马克思主义自然观生态文明思想蕴涵
马克思主义生态自然观对我国生态文明建设的启示
河南农业2016年第7期（上）NONG YE ZONG HENG 农业纵横到尊重自然、保护自然。
（二）人与自然的和谐发展马克思主义认为，实践是人与自然之间联系的中介环节。
在实践中，自然成为劳动的对象，是人们获得生产和生活物资的来源。
马克思指出，人与自然是相互创造、同步生成的过程。
但是，在现实社会中，人类无限地掠夺和破坏自然，导致人与自然的关系在根本上发生了变化。
因此，在生存和发展中，必须遵循自然的规律去理解、适应和利用自然，正确处理人与自然的关系，做到善待自然，与自然和谐相处。
着立法滞后和执法不严等问题，导致部分违法企业或个人交钱了事，违法成本低，不能从根本上起到保护环境的作用。
在技术方面，生态环保工作缺乏配套的科学技术支撑体系，从事环保工作的专业技术人员不足，直接影响环保技术的宣传和推广。
（三）文化素质低下，环保意识淡薄从整体来看，无论是普通公民还是公务员，都不能够树立保护生态的主人翁意识，不能认识到建设美好家园是每一个地球人应尽的责进行了报复。
因此，人类在发展经济时，不能忽略环境代价及资源利用情况。
马克思主义生态自然观作为一种科学的理论，能够深入分析生态治理方面存在问题及原因，为生态文明建设指明了方向。
因此，在生态文明建设过程中要以马克思主义理论为指导，正视我国生态环境治理的现状，不以地方政府的主观意志为转移，进行科学规划，统筹发展，推进生态治理取得良好的成效。
（二）加快技术创新步伐，转变经济发展模式大力推进技术创新，发展生态马克思主义生态自然观对我国河南农业2016年第7期（上）NONG YE ZONG HENG 农业纵横由粗放型向集约型、由厂区经济向园区经济转变。
要调整农业产业结构，发展生态循环型农业，推进生态农业和低碳农业发展模式，走生态农业发展之路。
要通过科技进步与创新，正确处理快与好的关系，实现经济又好又快发展。
不仅要保持经济快速发展，而且要注重提高经济发展的质量和效益。
在发展道路上，要从根本上改变依靠先污染、后治理的生产方式，坚持科学发展观，走可持续发展道路，大力发展低碳经济、循环经济和创新经济，促进资源高效可持续利用，实现生心协力，他们的一举一动都与生态文明的建设发展息息相关。
马克思人化自然观及其生态意蕴
作者简介:张洁,女,侗族,贵州贵阳人,贵州师范大学在读硕士,研究方向为马克思主义基本原理㊂马克思人化自然观及其生态意蕴张㊀洁(贵州师范大学,贵州贵阳550000)摘㊀要:马克思在审视人与自然的关系时使用了 人化自然 一词,并由此形成了对人与自然关系的科学认识㊂马克思这一科学理论的形成是通过对人与自然关系的具象化考察和对前人理论的继承发展完成的㊂马克思人化自然概念的客观性㊁双向性㊁实践性及其价值走向凸显了马克思人化自然观中的生态意蕴㊂在新时代生态危机的大背景下,研究马克思人化自然观的形成发展,延展人化自然观中的生态意蕴,不仅能够为 推动人与自然和谐共生的现代化 提供理论依据和价值指引,并且能够构建更为健康有序的 自然的人化 模式,实现 人的自然化 ,建立起人与自然浑然一体,相互交融的情感联系,推动人与自然和谐共生㊂关键词:人化自然观;自然的人化;人的自然化;生态意蕴;人与自然和谐共生;人类中心主义中图分类号:D9㊀㊀㊀㊀㊀文献标识码:A㊀㊀㊀㊀㊀㊀doi:10.19311/ki.1672-3198.2023.23.053㊀㊀当今世界,全球性的生态危机已经成为了制约人类发展的重要因素,生态环境恶化,天灾频发,传染病的暴发无一不对人类的生命安全和身体健康形成威胁㊂福斯特曾指出, 一场对地球的战争㊂当它结束时,山狗却没了藏身之地 ㊂在生态环境危机日益突出的形势下,马克思的人化自然观再度成为学术界关注的热点之一㊂在深入研究马克思人与自然关系的隐性逻辑和理论内涵的基础上,充分挖掘马克思人化自然概念中的生态意蕴,从而架构起新时代生态美学的实践路径,对于构建人与自然和谐共生的生态文明新形态具有重要意义㊂1㊀人化自然观的基本内涵马克思的人化自然观的逻辑基础㊁制度批判和价值指向彰显了人化自然思想中蕴含的生态意蕴㊂基于人与自然辩证统一的逻辑基础,通过对资本主义制度的批判表达了对共产主义社会的价值追求㊂1.1㊀逻辑基础:人与自然的辩证统一第一,立足于人的实践,以唯物辩证法的框架说明人类活动的本质㊂对于人类活动本质的分析,必须从人与外部自然的对立开始,从人意识到这种对立开始㊂ 这种人与自然最原始的对立,是全部人类活动的出发点或原点㊂ 人的目的实现于外部世界,人便建造起了一个合目的的世界㊂合目的性的自然就是人化自然㊂目的的实现因此也就是把作为目的的形式强加于自在自然或原始自然,使之具有合目的的形式㊂这一过程可称之为赋予自然以合目的性形式的过程㊂以人类的现实的物质生产活动为基点,人与自然的关系就显现为感性和对象性之间的关系㊂因此,马克思主义将人类现实的实践活动看作是感性活动,人与自然的统一性就有了现实的生活基础,建立在客观的逻辑之上㊂第二,立足于唯物主义立场,强调自然的物质性和先在性㊂ 当我们追溯到现实的人类活动的尽头,我们在想象中所面对的便是一种原始存在,人类的物质活动既无法企及这种原始自然,也不能对其理解或定义其存在㊂ 自在自然所标示的就是它独立于人类活动的自在性和由此而来的规定性㊂正因为人类的物质活动无法达到自在自然,因此,自在自然是能够使有限的人类活动进行扩大的可能性因素㊂马克思指出 历史本身是自然史的一个现实部分,即自然界生成为人这一过程的现实部分 ㊂马克思的论述确立了自然的物质性和先在性,从根本上去除了人对自身的主体性崇拜这一错误倾向,从而纠正了由此所造成的人与自然的分离,进一步从人的现实存在和物质实践方面确认了人与自然的内在联系㊂第三,立足于人类社会的发展过程,立足于生产力和生产方式的发展和变革,在社会形态的变更中阐明人与自然关系的历史性㊂由于人与自然关系是在人的劳动,即物质实践活动的基础上确立和发展的,而人的劳动又总是在一定的社会历史条件下进行的,因此人与自然的关系具备历史性和生成性特征㊂1.2㊀制度分析:资本主义私有制生产条件下的生态批判第一,资本主义生产方式具有反生态性㊂资本主义生产方式本质上具有压迫人的性质,并导致人的需要畸形发展, 它以野蛮的,掠夺式的经营方式破坏了一切社会财富的重要来源,即劳动力和自然界,使得自然力被㊃951㊃过度使用,并成为与劳动者相异化的㊁相对立的因素 ㊂第二,生态的破坏和危机是由资本造成的㊂马克思写道 在私有财产和金钱的统治之下形成的自然观,是对自然界的真正蔑视和实际的贬低 ㊂资本主义生产方式无视自然界的生态限度,寻求盲目的扩张和逐利,这种不顾及客观规律限制的单纯功利主义的社会形态打破了人与自然的平衡状态㊂第三,马克思在‘资本论“中提出 劳动首先是人与自然的过程,是人以自身的活动来引起,调整和控制人与自然之间的物质变换过程 ㊂马克思通过对物质变换的分析和研究,批判了资本主义社会所存在的生态问题,及由此引发出的生态危机㊂马克思在指出自然的优先地位的同时,也强调了人的能动性,正因为人类的物质生产劳动是具有主观意识的,因此能够 根据历史性的劳动过程来合理调整人类社会与自然界之间的物质变换 ㊂据此,马克思认为,资本主义的生产方式是造成物质变换 无法弥补的裂缝 的罪魁祸首,人类对自然的过分干预直接导致了土地和环境的恶化㊂因此,马克思强调要消灭引起环境破坏的物质生产过程中的动力机制㊂1.3㊀价值指向:共产主义社会是理想社会形态马克思认为,共产主义社会是 自然主义 和 人道主义 完成了的统一㊂共产主义 作为完成了的自然主义,等于人道主义;作为完成了的人道主义,等于自然主义 ㊂在共产主义社会, 人的社会性㊁人与人的关系性㊁自然的属人性建立起来,社会成为人与自然完成了的本质的统一 ㊂自然界将从纯粹的有用性中得到解放,展现出与人的全面和谐关系,同时,社会摆脱了 物的关系 的束缚,人成为自由自觉的历史主体,自然对人的价值和意义也将重新界定,从而开创人与自然和谐发展的新形态㊂2㊀马克思人化自然观的生态意蕴2.1㊀人化自然概念的客观性马克思第一次提出 人化自然 概念时指出 人的感觉㊁感觉的人性,都是由于它的对象的存在,由于人化的自然界才产生出来的 ㊂传达了两个层面的内涵:其一,马克思把自然界作为人产生感官知觉的原因,强调了自然对于人类的限制性和规定性;第二,马克思突出了 人化自然界 的客观性和独立性,指出人化自然的首要特征是客观性,即人对自然的依赖性及自然对人的制约作用㊂我们所说的 创造奇迹,实际上是对自然奥妙的揭示,使可能性变成现实,而不是从虚无中创造物质 ㊂这是人化自然概念的第一层生态意蕴㊂2.2㊀人化自然概念的双向性人化自然并不仅仅是人对自然的能动作用即自然的人化这一单向的过程,自然作为客观的物质存在也对人具有制约和形塑作用,即人的自然化㊂施密特在‘马克思的自然概念“一书中首先提出了人的自然化概念及相关内容,他指出, 马克思在 巴黎手稿 中,把劳动看成是自然的人化这一进步过程,同人的自然化过程是一致的㊂自然的人化和人的自然化是一个双向互逆的过程㊂首先,自然的人化强调的是自然因人的作用而发生合乎人的意愿和目的性的改变,而人的自然化强调的是人因自然的影响而发生合自然规律的改变;其次,人的自然化和自然的人化是在人的劳动即物质生产实践活动中同步发生的,是同一过程的两个方面㊂如马克思所写,人在利用自然力量 影响和改变外在的自然时,也同时改变着他自身的自然 ;再次,人的自然化和自然的人化具有同等的重要性,这也是双方双向互动的前提㊂ 在这种能动与受动的相互激荡中,人类才能在与自然 你死我活 非此即彼 的博弈中达到与自然的界的 共生共存 ㊂人化自然的双向性构成了人化自然概念的第二层生态意蕴㊂2.3㊀人化自然概念的实践性人化自然的实践性是人化自然概念生态意蕴的根本基础㊂马克思在批判费尔巴哈直观自然概念时,确立了人化自然概念的实践性㊂实践作为联结人与自然的桥梁,不仅包含着人作为社会实践主体对对象世界的能动性和改造性,而且也包含着对象世界对人的制约性和规定性㊂ 这些条件不仅决定着人们最初的㊁自然形成的肉体组织,特别是他们之间的种族差别,而且直到如今还决定着肉体组织的整个进一步发展和不发展㊂ 实践的特性既要求使自然合乎人的目的,也要求人合乎自然的规律㊂人化自然就是人与自然在合目的性与合规律性的统一中达到和解的过程㊂3㊀马克思人化自然观的当代审视当今时代,对人类中心主义的批判占据了主流地位,即对近代以来人与自然关系的根本性转变持一种否定性态度㊂这种观点直接指向近代以来的人类活动,即人类将 思维与存在的对立 意识外化到现实生活,就反映为 现代化的生产和生活方式在世界范围内的普及和发展,其特点是人对自然的全面控制 ㊂这种主体性倾向和 人类中心主义 受到了严重批评㊂3.1㊀马克思人类中心主义辨析学界有观点认为,马克思主义是一种 人类中心主㊃061㊃义 ,主要原因在于:一方面,马克思主义认为人作为社会历史的主体具有主观能动性㊁能够有意识地 改造自然 以适应自身发展;另一方面,马克思主义中包含着 主客二分 的思想倾向,具有人类中心主义的特征㊂事实上,通过对马克思文本中人与自然相关论述的分析,不难发现马克思理论中的生态内涵㊂如弗朗西斯科在福斯特的‘马克思的生态学:唯物主义和自然“的书评中指出: 马克思的著作中包含着充分的对生态学的强调和关注,这甚至是其他一些零散的生态主义者所不具备的,人类与自然之间的新陈代谢或物质变换关系是贯穿这个马克思主义学说的根本观点㊂ 因此,马克思的自然观是 一种 超越传统自然观和人类中心主义 的哲学观 ㊂格伦德曼认为,人类中心主义虽然强调人类的生存和发展相对于整个自然界的中心地位,但并不意味着 否认其他非人类存在物的需求和利益,而是将这种需求和利益作为实现人类整体利益的手段㊂ 事实上,超越人类中心主义的立场去看待事物是非常困难的,我们所说的超越只是对一种特定的人类中心主义进行超越,只是在看到人类中心主义 不可能最终逾越的前提下,寻找一种最为适宜的立场 ㊂西方兴起的人类中心主义,事实上只是建立在其 原子化的个人 基础上的个人利益中心主义,应该予以废除或超越㊂并且,这种超越的结果并不是导向以有机论自然观为基础的 非人类中心主义 ,而是应当是走向马克思人化自然观念或以人类为中心的有机论自然观㊂3.2㊀马克思人化自然观的发展进路从马克思人化自然论的观点看,以往人类中心主义的狭隘之处在于人们过于重视人与自然之间的实践关系和实践化了的理论关系,而大多忽视了人与自然之间的审美的或艺术的关系㊂因此,克服实践态度的有限性的狭隘的人类中心主义的根本出路,便在于 张扬一种超越有限目的性的艺术态度,扩张理想王国的疆域,改变自近代以来实在的人化自然及实用化了的观念的人化自然极度扩张,而理想的人化自然极度萎缩的畸形发展的状况 ,从而在更高水平上恢复人化自然三种样态之间的平衡㊂张世英在‘哲学导论“中指出,我们今天所需要的人与自然的关系是一种 后主客关系的天人合一 或 后主体性的天人合一 ,即包含 主体 客体 式的天人合一㊂传统的 主体 客体 的关系在西方近代史上所导致的是 物欲横流,精神低下和自然对人进行报复的恶果 ㊂因此,这种包含 主体 客体 关系,同时又强调人与世界的融合为一以及对这种合一体的领悟成为了当今世界重要的观点㊂4㊀结语综上,通过对马克思人化自然观的考察和研究,论述了马克思人化自然概念的客观性㊁双向性㊁实践性及其价值走向凸显了人化自然观中的生态意蕴㊂习近平总书记 人与自然是生命共同体 思想将人和自然作为一种互为前提,共生共存的结构,弥合了人的能动性和自然价值之间的裂缝,是对历史唯物主义和马克思自然观的继承和发展,也是中国古典哲学天人合一思想精髓的吸收和创新㊂党的二十大强调要 站在人与自然和谐共生的高度谋划发展 ,这就强调要在深入理解马克思人与自然关系的基础上,充分挖掘马克思人化自然观的生态意蕴,高度认识 人与自然和谐共生现代化 的意义和价值,为世界生态文明开辟一条新的,具有生命力的道路㊂参考文献[1]约翰㊃贝拉米㊃福斯特.生态危机与资本主义[M].耿建新,译.上海:上海译文出版社,2006:77.[2]陈晏清,王南湜,李淑梅.马克思主义哲学高级教程[M].天津:南开大学出版社,2001.[3]马克思恩格斯文集(第五卷)[M].北京:人民出版社,2009.[4]李傲挺.马克思人化自然观的历史嬗变及其内在张力[J/ OL].哈尔滨工业大学学报(社会科学版),2023(01): 128-135.[5]马克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京:人民出版社,2009.[6]孙爽.马克思人类中心主义生态意蕴解析 兼论格伦德曼对马克思人类中心主义的辩护[J].齐鲁学刊,2019(02):70-77.[7]马克思恩格斯文集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979.[8]陈先达.新时代马克思主义必修课[M].北京:人民日报出版社,2020.11.[9]施密特.马克思的自然概念[M].欧力同㊁吴仲昉,译.北京:商务印书馆,1988:75-77.[10]弗朗西斯科㊃费尔南德斯㊃布埃.评福斯特的‘马克思的生态学“[N].参考信息,2004-10-13.[11]王聪聪.超越 人类中心主义 马克思的自然观与生态批判[J].云南社会科学,2012(05):29-33.[12]张世英.哲学导论[M].北京:北京大学出版社,2020.[13]本书编写组.中国共产党第二十次全国代表大会文件汇编[M].北京:人民出版社,2022.㊃161㊃。
马克思主义自然观及其对我国生态文明建设的启示
马克思主义自然观及其对我国生态文明建设的启示文章从分析马克思主义自然观的概念入手，从三个方面分析了马克思主义自然观的内容，自然的先在性以及人对自然的依赖，自然的客观规律与人对客观规律的遵循，实践——人与自然之间的桥梁。
最后深入剖析了马克思主义的自然观的启示作用，马克思主义的自然观丰富了我国生态文明建设的理论基础，有利于反思我国的生态问题，为我国生态文明建设明确了方向。
标签：马克思主义自然观；生态文明；启示如今全球的生态环境问题不断趋于恶化，这让我们不得不反思人与自然之间的关系。
即使是以马克思主义为指导思想的中国，也在不断反思我们处理人与自然关系的方式。
这样马克思主义自然观又一次得到我们的关注。
自然相对于人的优先性、人对自然客观规律的遵循、实践活动作为人与自然之间的中介等这些思想对生态环境的改善有很大的帮助。
一、马克思主义自然观的概念马克思认为的“自然”有两个方面。
其一是“原始的自然”，其二是“人为化的自然”。
原始的自然即为最纯粹意义上的自然，没有经过人类活动的加工，具有最初自然的本色；而人为化的自然就失去了最初自然的本色，不是纯粹意义上的自然，这种自然当中具有人为活动的存在，即他所说的人为的“实践活动”。
在这种意义上，马克思对自然进行了划分，并认为二者存在着不同。
反过来，二者虽然不同，但又有相互联系的地方，正是人类的实践活动将二者联系了起来。
“外部自然界为实践所中介的含义是人通过自己的物質生产的实践活动，使外部自然界与人统一在一起。
”[1]人类将自己的行为活动加入原始的自然中，使原始自然有另一番景象。
二、马克思主义的自然观内容分析马克思主义的自然观主要是针对人与自然关系的探究。
一方面，人属于自然界。
“人是自然界的一部分，人直接的是自然存在物”，[2]人必须依赖于自然界这个外在环境。
另一方面，人与自然又是相互限制的关系。
自然具有其存在的客观规律，同时人类在自然界中也不是想干什么就可以的，人类的各种活动必须遵循自然规律。
浅析马克思主义自然观的理论意义及对生态文明建设的启示
浅析马克思主义自然观的理论意义及对生态文明建设的启示摘要:马克思主义自然观是一个以实践为基础的自然观，它是唯物的、辩证的、历史的、实践的、科学的自然观。
自从自然界出现了人这个物种后，一切都变了。
人类的出现不仅是生物进化的一大飞跃，并且对除了人类以外的自然界也是有着重要的意义。
人类依存着自然生活，自然也悄悄的在被人类所改变着。
然而现在，无论是我们人类自身生产的过度，还是物质资料生产的过度，都是导致我们现在全球各种生态环境变差的根本原因。
本文通过对这些经典论述的阐释来说明马克思主义自然观对于现代生态文明建设的启示。
关键词：马克思主义，自然观，生态环境一. 马克思主义自然哲学的意义唯物辩证的自然观是唯物史观的立足点。
马克思主义哲学体现了自然观和历史观的统一性，其表现在于不仅通过唯物主义对自然界的认识推广到对人类社会的认识，并且确立了唯物辩证的自然观,以及创立了唯物辩证的历史观。
唯物史观的创立,将马克思主义的自然观应用到了社会的各个领域,使马克思主义哲学成为完备的,彻底的唯物主义哲学。
因此,马克思主义自然哲学在理论上确证了马克思主义哲学世界观的完备性，这也是马克思自然哲学的意义所在。
二.运用马克思主义自然观建设现代生态文明1人类困境和人与自然的矛盾人与自然界的矛盾早已经存在。
从马克思对“人类生活”的定义中就可以看出：“人和自然之间的物质变换”。
我们所生存的自然界本就是一个物质不断变化的过程，而我们人类生命体的存在对于自然的物质变换过程来说就形成了一种干扰。
当人们的生产能力仅在狭窄的范围内发展的时候，对于自然来说是无足轻重的，可以忽略不计。
但是一旦我们人为地物质变化达到了某种普遍的程度的时候，那对自然来说一定是产生了许多干扰的。
马克思其实早在一百多年前就已经警示我们了，他告诉了我们资本主义的生产能力可以达到物质变化普遍化的这样一个程度。
现在无论是我们人类自身生产的过度，还是物质资料生产的过度，都是导致我们现在全球各种气候环境变差的根本原因。
浅论马克思自然观中蕴涵的生态文明思想
摘 要 ： 克思 自然观 思想是人 类 生态意识 形成 和发展 的 重要 思 想来 源之 一 。 着生 态危机 的不 断 出现 和 自然观研 究的转 向 ， 别是对 国外 马 随 特
马克 思的研 究和 引进 ， 人们 逐渐认 识到 了马 克思 自然观在 树 立生 态文 明理 念 中的重要 意 义 ， 由此 ， 开始 了对马 克思 自然观 的深入挖 掘 ， 并把 马克 思 自然观作 为研 究人与 自然 关 系的理 论基 础和 建设 生态文 明的重要 内容 。
Ｍａｘｓ ｉｗ ｆｎａｕｒ ｓｔ ｅ ｒ ｔ ａ ｏ ｄ ｉｎｏ ｔ ｄ ｉｇｒ ｌｔ ｎ ｅｗｅ ｎｍａ ｎ ａｕ ｅａ ｎ ｉ ｏ ｔｎ ａ ｔｏ ｕｌ ｎ ｎ ｅ ｏｏ ｉａ ｉｉｚ ｉｎ ｒ ｉｔｖｅ ｏ ｔ ｅ ａ ｈ ｏ ｅｉ ｌｆｕｎ ａ ｏ ｆｓｕ ｙｎ ｅａｉ ｓｂ ｔ ｅ ｎ ａ ｄ ｎ ｔ ｒ ｎｄ ａ ｍｐ ｒａ ｔｐ ｒ ｆｂ ｉ ｃ ｔ ｏ ｄｉｇａ ｃ ｌｇｃ ｌｃｖｌａｔｏ ． ｉ
・４ ２ ６・
价值 工程
浅 论 马克 思 自然观 中蕴 涵 的 生态 文 明思想
Ｄｉｃ ｓ ｉ ｎ ｏ ｏ ｏ ｉ ａ ｖ ｌ ａ ｉ ｎ Ｔ ｉ ｋ ｎ ａ ｘ Ｃｏ ｃ ｐ ｉ ｎ ｏ ｔ ｒ ｓ ｕ ｓｏ ｎ Ｅｃ ｌ ｇ ｃ ｌ Ｃｉ ｉ ｚ ｔｏ ｈ ｎ ｉ ｇ ｉ Ｍ ｒ ｎ ｅ ｔ ｆＮａ ｕ ｅ ｉ ｎ ｏ
１ 马克 思 自然 观在 本 体 论 方 面蕴 涵 的 生态 文 明 思 想 是 人 可 以利 用 自然 、 变 自然 界 ， 改 同时 也 深 刻 地 提 出 了人 是 自然 界 马克 思 自然 观 在 本 体 论 意 义 上 明确 自然 界 的 先 在 性 和 人 对 自 的 有机 组 成 部 分 。 自然 界 是 一 个普 遍 联 系和 运 动 发 展 的 有机 整 体 ， 然 的从 属 性 。 世 界 的存 在 是 “ 社 会 一 人一 自然 ” 合 生态 系统 的整 体 。 人类存在及其活动既是 自然界永恒运动过程 中的一个阶段 ， 复 又构成 马 克思 指 出 自然 界 先 于 人 类历 史 而 存 在 ， 人 类 赖 以 生 存 的基 础 和 个特殊 的部分。 是 前提。马克思 自然观在明确 自然的先在性的同时， 也指出人对 自然 马 克 思 自然 观 从 辩证 法 的 角度 为 人 类 把 握 人 与 自然 的 关 系 提 的从属性 ， 即人类本身就是 自然界长期发展 的产物 ， 没有 自然界就 供 了全新 的哲学依据 ，为当代生态 文明建设提供 了有力的思想武 没有人本身。 我们连 同我们的肉、 “ 血和头脑都是属于 自然界和 存在 器 ， 它是人类建设生态文明社会和构建科学生态文明理论 的基本思 于 自然界之中的。” 人首先依赖于 自然 ， 自然界 的产物 ， 是 是在他们 想 原 则 。 的环 境 中并 且和 这 一 个 环 境 一起 发 展 起 来 的 ， 即使 人 类 意 识 的 能动 ３ 马 克 思 自然 观 在 认 识论 方 面 蕴 涵 的生 态 文 明 思想 性再 巨大 ， 都 不 能摆 脱 对 自然环 境 的依 赖 性和 被 制 约 性 。 也 因此 ， 人 实践 是 贯 穿 马 克思 主 义 哲 学认 识 论 部 分的 核 心 ， 实践 的 观点 也 类 必 须 尊 重和 爱 护 自然 ， 与 当代 生 态 文 明思 想不 谋 而 合 ， 一 步 是 贯 穿 马克 思 自然 观 的核 心 。 因 此 ， 克 思 的 自然 观与 认 识 论 的 结 这 进 马 说 明 了马 克 思 自然 观 对 生 态 文 明思 想 的指 导 意 义 。 合 可谓 天衣 无 缝 。 克思 恩 格 斯认 为 ， 马 劳动 实践 是人 所 特 有 的 活动 ， 马克 思 自然 观 认 为 ， 自然 界 一 方 面 为人 类 的 生 活 提 供 生 活 资 是 人 类 的生 存 方 式 ， 类一 直 是 通 过 劳 动 同 自然界 发生 作 用 。 劳 动 人 料， 另一方面又为人类的生产提供生活资料 。自然界是人类生存和 实践反映人与人、 人与社会、 人与 自然之间的关系样态和取 向。 本质 发展 所 必 不 可缺 的 自然 物质 前 提 。自然界 同人 类 的生 产 和 生 活 息息 地看 ， 马克思主 义实践观具有深刻 的生态文明内涵。劳动实践是 自 相关 ， 既是人类生产的基础 ， 也是人类生活的基础 ； 既是人类物质生 然 系统长期演进 的产物 ，人连 同人 的劳动实践是 属于 大 自然系统 活的基础 ， 也是人类精神生活的基础。 如果没有这个基础 ， 人类的生 的， 劳动实践是 大自然系统中物质变换过程 中的一个基本环节。 马克 存和 发展都是不可能的。人类存在于 自然界“ 内” 人类与 自然界 思从实践论的角度看待 自然界 ， 之 ， 所有的 自然和环境 的变化， 都是人的 都在人的社会生活之中。马克思指出：动物只是按 “ 的关系是休戚相关、 死与共 、 生 互利共生、 和谐 共存的有机整体 ， 而 实践活动的结果， 不是征服与被征服、 纯消 费与被消费 的关系， 以不能把人类摆在 照 它所 属 的 那 个种 的尺 度 和 需 要 来 构造 ， 人 懂 得 按 照任 何 一 种 的 所 而 自然 界 “ 之外 ”更 不 能 凌驾 于 自然界 “ ， 之上 ” 因此 ， 类要 尊 重 和保 尺 度 来进 行 生 产 ， 且 懂 得 处 处都 把 内在 的 尺 度运 用于 对 象 ； 。 人 并 因此 ， 护 自然。马克思 自然观说明生态文明是一个人性与生态性全面统一 人也按 照美的规律来构造。” 内在尺度和外在尺度的统一 ， 这其中蕴 的社 会形 态 。 涵 着 深 刻 的 自然 生 态 文 明思 想 ， 实 践 观 应 有 的 价 值 规 范 ， 现 了 是 体 自我与万物 、 人性与物性、 权利与义务相统一的文明理念。 ２ 马 克思 自然 观在 辩 证 法 方面 蕴 涵 的 生 态 文 明思 想 马克思在对人与自然关系问题 的思考上 ， 充满 了辩证的思维方 马克思指出 ， 劳动实践“ 是人 以自身的活动来 中介、 调整和控制 法 。 马克 思 自然 观有 力 地 批 判 了形 而上 学 的 、 械 的 自然 观— — 这 人 和 自然 之间 的 物 质 变换 的过 程 。 这 就 是 说 ， 机 ” 劳动 实践 不仅 是 人 从 种 自然 观 孤 立 了人 与 自然 的 联 系 ， 自然 界 视 为静 态 的 “ 把 固体 ”将 自然 系统 中获 取 物 质 能量 的 方 式 ， 且 是 人 与 整 个 自然 系统 实 现 生 ， 而 来 动态的人类演进与静态的 自然界相分离。 用形而上学的思维方式去 态 平衡 和稳 定 的 运 行机 制。 通 过 调控 人 与 自然 之间 的物 质 变换 ， 并促 进 人 与 自然 的和 谐 发展 。 把 握 人 与 自然 的 关 系 ， 有 看 到 “ 没 自然 的 历 史 ” “ 和 历史 的 自然 ” 其 实现 自然 系统 的 良性循 环 ， 及 辩 证 统 一 关 系 ， 只 能 引 导 人们 毫无 顾 忌地 迫 害 自然 ， 坏 生 态 环 这 破 马克思 自然观揭示 了世界生成的本性 ，揭示 了世界 由自然界成 境 。马 ��
基于马克思主义生态自然观的角度对我国生态文明建设价值的研究
基于马克思主义生态自然观的角度对我国生态文明建设的研究张小雅南京信息工程大学工商管理专业，南京 210044摘要：马克思主义的生态自然观包含了丰富的思想内容，马克思在早期就注意到了人与生态环境之间的辩证统一的关系。
目前，我国经济处于发展的高速时期，但我们不可忽视生态破坏、生态危机的问题，我们要以马克思主义的生态自然观为指导，来加强我国的生态文明建设。
关键词：生态自然观，生态环境，生态文明建设，生态危机一、引言长期以来，人类由于片面地追求生产总值而不顾环境的代价，对大自然的资源进行掠夺式开发和大规模地破坏活动，不仅破坏了宝贵的地球自然资源，又向环境中排放了大量的污染物，引起了一系列的生态问题，如环境污染、气候变化、生物多样性骤减、资源贫瘠等，从而导致了全球的生态危机。
生态危机暴露出了传统自然观和发展的弊端，需要有一种新的自然观——生态自然观来取代弥补，对构建生态文明起着重大的指导意义。
（一）相关概念论述1、生态文明——最初人们对其理解是指人与自然和谐相处，后发展为生态是各种力量相互制约的结果，生态文明的核心是人类在改造自然的过程中，不断深化对其行为和后果的负面效应的认识，不断优化人与人、人与自然的关系，反映了人类处理自身活动和自然界关系的进步程度。
2、生态危机——在全球范围或局部区域内，人类不合理过度地行为使生态系统的功能和结构遭到破坏损伤，生命维持系统瓦解，从而危害人类的利益，威胁人类生存和发展的现象。
3、生态自然观——生态自然系统是一个集人、其他生物以及自然界组成的相互牵连、相互影响的系统，人类在开发利用、改造自然的同时，也需要对自然保持尊重和负有保护它的责任和义务，不能错误地认为人类是生态系统的统治者，人与自然是相互作用、相互制约的共同体，生态自然观中最重要的两个核心是“只有一个地球”和“可持续发展”。
4、马克思生态自然观——马克思主义的生态自然观是实践意义上的生态自然观，从实践的角度出发，把人类在内的整个自然界当作一个完整的系统，认为各部分之间是相互影响并维持动态平衡发展的，人的内在价值是不能大于自然整体的内在价值的，因此，人类应以道德意志约束自己对待大自然的行为，维持生态平衡发展。
浅析马克思主义自然观及其对社会主义生态文明建设的启示
浅析马克思主义自然观及其对社会主义生态文明建设的启示作者：洪承武来源：《商业文化》2011年第07期摘要：上世纪70年代以来，环境问题和生态危机开始成为世人关注的焦点，日益严重的环境问题使人们不得不反思现行的发展之道及未来的合理出路。
在马克思主义理论指导下，结合具体国情，我们提出了“科学发展”理念以及一系列生态文明思想，这在生态文明建设、社会主义和谐社会的构建过程中发挥了重要的现实功效。
关键词：马克思主义自然观；社会主义；生态文明中图分类号：A811 文献标识码：A文章编号：1006-4117（2011）07-0331-01一、马克思主义自然观概述恩格斯在《自然辩证法》中曾论及，作为生物有机体的人类只是在自然界之中才能存在，是自然界自身长期发展的必然产物。
人是自然界的产物，是自然的一个组成部分，“是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的。
”自然是人类生存的物质基础，是人类生产生活的基本场所，在自然中人类才能获得所需的生存资料。
人与自然共同构建一个休戚相关、共同和谐的有机整体。
生存的维系是人类自身的根本所在，因此物质资料的生产就成了人类最基本的活动。
通过这种活动并且只在这种活动中，人类才能够认识自然、改造自然并认识和改造自身。
人的主观能动性表现在自身力量的运用，并按照自身需要改造自然界。
只是在物质资料的生产实践中，在改造自然和自我改造过程中，才实现了“人猿相偮别”，实现了人的社会化和自然的人化。
只是生产实践才把自然界改造为人为自然，改造成适宜人类居住的场所。
但我们也要谨记，人与自然的关系是相互的。
一方面，人与动物的根本区别在于人可以通过劳动实践发现自然界的规律性，实现自然资源为我所用的目的。
另方面，客观的自然规律制约了人类活动的范围和规模，为所欲为者必受大自然的惩罚。
正如恩格斯所言，“如果说人靠科学和创造性天才征服了自然力，那么自然力也对人进行报复”。
上世纪70年代以来，环境问题和生态危机开始成为世人关注的焦点。
马克思主义生态自然观对中国生态文明建设的启示
马克思主义生态自然观对中国生态文明建设的启示一、本文概述本文旨在探讨马克思主义生态自然观对中国生态文明建设的启示。
马克思主义生态自然观，作为一种科学的世界观和方法论，为我们理解人与自然的关系，以及如何在社会实践中实现人与自然的和谐共生提供了重要的理论支撑。
随着全球生态环境问题的日益严重，生态文明建设已成为各国共同关注的焦点。
中国作为一个负责任的大国，在推进生态文明建设的道路上不断探索和实践。
本文将结合中国生态文明建设的实际，深入剖析马克思主义生态自然观的理论内涵，探讨其对中国生态文明建设的启示，以期为中国乃至全球的生态文明建设提供有益的借鉴和参考。
具体而言，本文将首先阐述马克思主义生态自然观的基本内容，包括人与自然的关系、生态危机的根源、生态文明建设的必要性等。
将分析中国生态文明建设的现状与挑战，包括生态环境问题的严重性、生态文明建设的紧迫性等。
在此基础上，本文将深入探讨马克思主义生态自然观对中国生态文明建设的启示，包括坚持生态优先、推动绿色发展、加强制度保障等方面。
本文将总结中国生态文明建设的实践经验，展望未来的发展方向，并提出相应的政策建议。
通过本文的研究，我们期望能够深化对马克思主义生态自然观的理解，推动中国生态文明建设的理论与实践相结合，为实现人与自然和谐共生的美好愿景贡献力量。
二、马克思主义生态自然观的核心内容马克思主义生态自然观的核心内容，主要体现在对人与自然关系的深刻理解和对资本主义生产方式的批判上。
马克思主义认为，人类与自然是相互依存、相互作用的关系，而不是单纯的征服与被征服的关系。
人类作为自然的一部分，应该尊重自然、顺应自然、保护自然，而不是过度开发、滥用资源、破坏生态。
在马克思主义的理论体系中，资本主义生产方式被视为导致生态危机的根源之一。
资本主义追求利润最大化的本质，使得资本家在生产过程中不断追求高产量、低成本，而忽视了对自然环境的保护。
这种生产方式导致了资源的过度消耗、环境的严重污染和生态的失衡，给人类和地球带来了巨大的灾难。
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马克思主义自然观的生态文明思想蕴涵
中图分类号:a81文献标识:a 文章编
号:1009-4202(2010)08-246-02
摘要马克思主义的自然观是人和自然与社会辩证统一的实践意义基础上的自然观,走生态文明的道路是实现可持续发展的必经之路。
马克思恩格斯的自然观视域中的生态思想,不仅科学合理地阐明了人与自然的合理关系和应有关系,更为生态文明社会奠定了坚实的理论基础。
本文从辩证法、认识论、唯物史观三个角度来阐述马克思主义自然观中的生态文明思想蕴含。
关键词马克思主义自然观生态文明唯物史观
将马克思主义自然观与生态文明相对照,我们很容易发现生态文明思想与马克思主义自然观之间存在着明显的承继关系,生态文明是马克思主义自然观中的应有之义。
马克思主义自然观不仅为建构生态文明提供了理论支持和思想原则,同时它的一些理论也反映了生态文明的重要观点。
此外马克思、恩格斯对生态问题及其解决途径的探析,也为建设生态文明社会提供了实践上的指导。
我们可以从以下几个相互联系的理论点来探讨马克思主义自然观的生态文明思想蕴涵。
一、从辩证法角度来看生态文明思想蕴涵
近代形而上学机械论的自然观和价值论导致人与自然的关系日趋恶化,生态问题日益严重。
这种自然观把人与自然的关系孤立起来,将动态的人类演化与静态的自然界相分离,用形而上学的思维方式
去把握人与自然的关系,看不到“自然的历史”和“历史的自然”这个辩证统一关系,这无疑是引导人们毫无顾忌地迫害自然,破坏生态环境。
马克思主义自然观提出了全新的以实践为基础的辩证的思维方式,有力地批判了形而上学的、机械的自然观。
马克思主义自然观表明,人们应该以辩证的思维方式去把握人与自然的关系,去分析和处理生态问题,人与自然应该是和谐共处的关系。
“自然界一方面在这样的意义上给劳动提供生产资料,即没有劳动加工的对象,劳动就不能存在,另一方面,自然界也在更狭隘的意义上提供生活资料,即提供工人本身的肉体生存所需的资料。
”也就是说自然界不仅提供了生活资料,而且为人类从事物质生产提供了劳动对象、劳动资料和劳动场所。
其次,马克思不仅仅单纯阐述了人依赖于自然,更重要的是人可以利用自然、改造自然,同时也深刻地指出了人是自然界的有机组成部分。
“人的思维的最本质和最切近的基础,正是人所引起的自然界的变化,而不单独是自然界本身;人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的”,“人也反作用于自然界,改变自然界,为自己创造新的生存条件”,“所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系,也就等于说自然界同自身相联系,因为人是自然界的一部分”。
这说明人根源于自然界,改变自然界,又依赖于自然界。
马克思主义自然观从辩证法的角度为人类把握人与自然的关系提供了全新的哲学依据,为生态文明的建设提供了有力的思想武器。
二、从认识论角度来看生态文明思想蕴涵
实践的观点是贯穿马克思主义哲学认识论部分的核心,也是贯穿马克思主义自然观的核心。
劳动实践是人类所特有的活动,是人类的生存方式,反映着人与人、人与社会、人与自然之间的关系形态和取向。
本质地看,马克思主义实践观具有深刻的生态文明内涵。
马克思肯定劳动实践具有社会属性,同时又指出:劳动首先是人和自
然之间的过程,即将劳动实践纳入自然系统及其演化的过程中,来
把握其规律。
马克思将劳动实践看作是“人类生活的永恒的自然条件。
”同时将劳动实践视为“人类生活得以实现的永恒的自然必然性”。
劳动实践是自然系统进化的产物,人连同其劳动实践都是属于大自然系统的,没有劳动实践就没有大自然系统中物质变换。
马克思认为,人是能动的自然存在物,因此必须要对人与自然发生关系
的实践活动过程加以规范。
马克思提到:“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来构造,而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产,并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去;因此,人按照美的规律来构造。
”实践观应有的价值规范包括内在尺度与外在尺度的统一,它蕴涵着深刻的自然生态文明思想,内含人性
与物性、权力与义务、自我与万物相统一的文明理念。
劳动实践“是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。
”也就是说,劳动实践不仅是人从自然界中获取物质资源的方式,而且是人与整个自然系统实现生态平衡和稳定的机制。
通过调节人与自然之间物质变换,实现自然系统的良性循环、资源再生、持续进化,最终达到人与自然的和谐发展。
由此可见,马克思所定义的劳
动实践并不是人对自然的征服支配,而是推动人与自然和谐发展的方式。
马克思在其著作中详细阐述了人对于自然由实践到认识,再由认识到进一步实践的方法论过程,明确了自然界对人的价值,以及人在
认识及改造自然的过程中实现自我价值。
马克思主义自然观在认识论上强调要尊重自然规律。
一方面,人是具有能动创造性的自然存在物,人与动物的区别就在于“动物只是按照它所属的那个种的尺度需要来构造,而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产,并且
懂得处处都把内在的尺度运用于对象;因此,人也按照美的规律来
构造”。
另一方面人“同动植物一样,也是受动的受制约的和受限制的存在物”,人不能创造或消灭自然规律,而只能自觉遵循自然规律,按自然规律办事。
“那种关于精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体之间的对立的荒谬的、反自然的观点”,将自然看作是一个的孤立现象,而非一个活的有机系统;将自然界只看作是人们认识和改
造的对象而非人类赖以生存的家园,导致自然生态被严重破坏。
三、从唯物史观角度来看生态文明思想蕴涵
马克思主义哲学认为,人与动物的最根本区别在于其社会性,人改
造自然的实践活动无可厚非是一种社会性的历史活动。
人是社会的人,处于一定社会关系中,通过社会性的实践活动与自然相互联系、相互作用,自然生态系统与社会系统相互制约。
这也是马克思主义生态文明理论的重要内容之一。
早在19世纪,马克思便就生态环境与社会进步的关系,从唯物史观
的角度进行了深刻剖析,“到目前为止的一切生产方式,都仅仅以取得劳动的最近的、最直接的效益为目的。
那些只是在晚些时候才显现出来的、通过逐渐的重复和积累才产生效应的较远的结果,则完全被忽视了。
”同时,恩格斯认为,要减少人类活动对自然环境的破坏,就必须学会预见人类行为的自然影响和社会影响,并根据这种
预见来调节自身的行为。
他指出:“经过对历史材料的比较和研究,我们也渐渐学会了认清我们的生产活动的间接的、较远的社会影响,因而我们也就有可能去控制和调节这些影响。
”
人与自然的关系是人类文明的基础,人对自然的认识、理解以及态度发生重要变革的结果便是文明的转型。
当今,全球化进程把全人类的生态问题凸现的更加明显,我们理应承担起作为社会中的人的基本责任,自觉调整自身的生活目标和生存方式,坚持和谐和公正(代内公正和代际公正)的原则,正确处理人与人、人与自然之间的关系,促进人—自然—社会这一生态系统的协调运行和可持续发展。
我们提倡生态文明、建设生态文明社会,必须扬弃旧有的自然观,扬弃工业文明的自然观。
生态文明的马克思主义自然观是有机论的,与工业文明的机械论自然观不同,它把包括人类在内的整个
自然界理解为一个系统,认为自然各部分之间的联系是有机的、内在的和动态发展的。
参考文献:
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