唐人的一天民俗生活与唐诗

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2024年9月11日唐山摸底考试诗词鉴赏

2024年9月11日唐山摸底考试诗词鉴赏

2025届唐山摸底考试诗词鉴赏寓居开元精舍酬薛秀才见贻原诗+读懂诗思维流程+翻译+考题+答案+审题思维流程【原诗】寓居开元精舍①酬薛秀才见贻作者:许浑知己萧条信陆沉,茂陵②扶疾卧西林③。

芰荷风起客堂静,松桂月高僧院深。

清露下时伤旅鬓,白云归处寄乡心。

怜君诗句犹相忆,题在空斋夜夜吟。

【注】①精舍:道士、僧人修炼居住之所。

②茂陵:汉司马相如病免后家居茂陵,后用以指代相如,诗中是自指。

③西林:寺名,晋太原中僧慧永建,后泛指寺院。

【读懂】读懂一首诗,把这首诗当做一个记叙文看,尝试找到相关的时间、地点、人物、事件的起因、经过、结果。

也可以把诗词当成作者发的朋友圈。

先看题目,寓居开元精舍酬薛秀才见贻,“寓居”即寄居,“开元精舍”地点,结合注释知道这是个“道士、僧人修炼的居住地”,这首诗可能与修炼有关,“酬”是酬谢的意思,“薛秀才”酬谢的对象,“见贻”被赠送,或者送给我。

送给我什么?不知道,看选择题A,知道了,赠诗。

题目读懂了,选择题A大概率是对的选项。

接着看诗句。

先看首联,偷懒,先看首联相关的选择题B项,看选项内容说的非常合理,与原诗句核实一下。

陆沉,啥意思呢?百度一下:源自《庄子·则阳》,指隐居或埋没不为人知,比喻国土沦丧,也比喻昏聩愚昧。

在这里应该是指书信埋没不为人知吧。

选项中“层层铺陈”好像不确定?后期仔细思考,“知己不多”“书信如石沉大海”“卧病寺院”(寺院暗含旅居)这算得上层层铺叙了。

再看颔联。

还是先看相关选项C,没有疑问,写景内容,暂时不需要深入分析。

看颈联。

看相关选项D,全诗作者极尽写薛秀才赠诗对自己的巨大作用,那么D项“愁绪中有几分欣慰”,这里与全诗核心不符。

看尾联。

要记得这是一篇记叙文,在“我”寄居在开元精舍的时候,薛秀才赠了我一首诗,我写这个作品为酬谢的。

“劳君诗句”是劳烦您写诗句,“独相忆”唯独惦记着我,“相”偏指一方,翻译为“我”。

“题在空斋”,直接翻译“题写在空空的斋房”,翻译完了,好像也没明白啥意思。

从唐诗中看中外交流对唐代社会生活的影响

从唐诗中看中外交流对唐代社会生活的影响

从唐诗中看中外交流对唐代社会生活的影响当提到中国古代历史,最先想到的便是“汉唐气象”。

作为一个大一统王朝,唐代的政治、经济、社会、文化等都得到了极大地发展。

尤其是在对外交往方面,由于统治者开明的政策,更是出现了万国来朝的盛况。

毫无疑问,这种广泛与频繁地中外交流给唐代的社会生活带来了极大地影响,这种影响不仅被载入史册,同时也被记录在诗人的笔下。

在这些诗歌中,我们仿佛穿越了千年的时光,看见了唐代人民丰富多彩的社会生活。

一、胡麻饼样学京都,面脆油香新出炉。

中外交往对唐代人社会生活的影响首先体现在物质方面,其中影响唐代人最大的无疑是胡食。

在《全唐诗》中,题目中出现了胡食的诗歌有白居易的《寄胡饼与杨万州》,刘禹锡的《葡萄歌》、《和令狐相公谢太原李侍中寄蒲桃》,赵鸾鸾的《酥乳》等8首;文本中出现胡食的诗歌有王绩《食后》、王维《送孙秀才》、卢绝《过楼观李尊师》、皮日休《太湖诗.雨中游包山精舍》、杜甫《太平寺泉眼》等共76首,其中初唐13首,盛唐41首,中晚唐22首。

1胡食对唐代人饮食习惯的影响体现在主食和副食两个方面。

主食的种类仍可分为很多种,但从史料记载中出现的频率看,饼为最多,也是胡化色彩最浓厚的。

胡饼传入中原后,很快便受到上层社会的欢迎。

白居易《寄胡饼与杨万州》一诗中有这样的描述:胡麻饼样学京都,面脆油香新出炉。

寄予饥谗杨大使,尝看得似辅兴无。

同时,胡饼也盛行于民间,《唐代长安与西域文明》云“唐代长安盛行此饼,日本僧圆仁入唐,在长安及见之,其言日开成六年正月六日,立春,命赐胡饼寺粥。

时行胡饼,俗家皆然。

”传入长安的副食包括水果、蔬菜、调料等。

从西域传入中原的水果大部分只有贵族能够享用,有葡萄、石榴、黄桃、波斯枣等,其中以葡萄传播范围最广,唐彦谦有《咏葡萄》一诗“西园晚霁浮嫩凉,开尊漫摘葡萄尝。

”刘禹锡则有《葡萄歌》“野田生葡萄,缠绕一枝高。

移来碧墀下,张王日日高。

”蔬菜包括胡萝卜、胡芹、波斯菜(即菠菜),调料包括糖、胡椒等。

唐人重阳诗的思乡情结_兼谈重阳节民俗活动的含义

唐人重阳诗的思乡情结_兼谈重阳节民俗活动的含义

重阳节作为一个相当重要的传统节日,在唐代诗作中多有提及,检索《全唐诗》便可见数量庞大的重阳诗作。

王维的《九月九日忆山东兄弟》我们已耳熟能详,其他又如卢照邻的《九月九日玄武山旅眺》、王勃的《蜀中九日》、张均的《九日巴丘登高》、杜牧的《九日齐山登高》等等都是写于重阳日的诗。

虽然诸位诗人处于不同的历史时空,但他们仿佛受到感召一般,在九月九日这一天以诗歌记录自己的心境,更奇怪的是,几首诗歌所展现的场景似乎惊人的相似,传递给我们的同样是浓浓的思乡的忧伤。

王维《九月九日忆山东兄弟》诗曰:独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。

①卢照邻《九月九日玄武山旅眺》诗曰:九月九日眺山川,归心归望积风烟。

他乡共酌金花酒,万里同悲鸿雁天。

②王勃《蜀中九日》诗曰:九月九日望乡台,他席他乡送客杯。

人情已厌南中苦,鸿雁那从北地来。

③张均《九日巴丘登高》诗曰:客心惊暮序,宾雁下沧州。

共赏重阳节,言寻戏马游。

湖风拂戍柳,江雨暗山楼。

且酌东篱酒,聊祛南国忧。

④杜牧《九日齐安登高》诗曰:江涵秋影雁初飞,与客携壶上翠微。

尘世难逢开口笑,菊花须插满头归。

但将酩酊酬佳节,不作登临叹落晖。

古往今来只如此,牛山何必泪沾衣。

⑤上述五首诗中反复出现“异乡”、“他乡”、“望乡”、“归心”、“客心”、“独在”、“遥知”这些词汇,透露出的是身在异乡的孤独和对于遥远故乡的思念。

诗人惟能“远望当归”,欲以此聊以慰藉孤独的心灵,进而“携壶”、“举觞”、“共酌”,甚至“酩酊”大醉,终未能“聊祛”乡愁,真是“借酒消愁愁更愁”,使人不堪思乡的“苦”与“忧”,以至“泪沾衣”。

古诗中思乡之作并不少见,尤其在一些特别的节日和特定的情境中,文人常以诗歌寄托对故乡及亲友的思念。

“每逢佳节倍思亲”乃人之常情,可是,我们未曾见在其他的传统节日如重阳思乡诗这样数量众多。

细细考察之后,我们发现重阳思乡诗的出现有其特定的历史文化意义,这些在上述诗中多有体现,只是我们对诗中传达的深层文化信息未能全面把握,以致只知道重阳节的表层概念。

诗篇里的民间风俗 50首描绘习俗与风俗的古诗

诗篇里的民间风俗 50首描绘习俗与风俗的古诗

诗篇里的民间风俗 50首描绘习俗与风俗的古诗诗篇里的民间风俗:50首描绘习俗与风俗的古诗古代中国诗歌中常常描绘丰富多彩的民间风俗,这些诗篇以优美的语言描绘了人们的生活方式和习俗。

下面是50首古诗,它们精彩地描绘了各种各样的习俗与风俗,让人们对古代社会种种面貌有着更加深刻的了解。

1.《登鹳雀楼》——王之涣白日依山尽,黄河入海流。

欲穷千里目,更上一层楼。

这首诗描绘了登上鹳雀楼所能享受到全景的习俗,人们爬上高楼远眺,体验着壮丽风景的震撼与快感。

2.《江南春》——张若虚千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。

这首诗以各种风俗景观营造出江南春天的独特氛围,人们在溪边的水村酒楼尽情享受春光。

3.《将进酒》——李白君不见,黄河之水天上来,奔流到海不复回。

君不见,高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。

《将进酒》生动地描绘了古代宴会习俗,人们在酒宴上畅饮纵欢,尽情享受人生美好。

4.《清明》——杜牧清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。

借问酒家何处有,牧童遥指杏花村。

这首诗描述了清明节时人们纷纷前往杏花村祭祀祖先的习俗,夹道的柳絮飞舞在人群中,增添了凄美的氛围。

5.《礼拜之日》——许浑但愿人长久,千里共婵娟。

这里描绘了赏月的习俗,人们在月圆之夜团聚一堂,尽情赏月。

6.《乌衣巷》——朱庆馀朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜。

旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。

这首诗描绘了官宦人家和百姓家的差异,反映了社会风俗的不同。

7.《渔歌子·西塞山前白鹭飞》——张志和西塞山前白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥。

青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归。

这首诗以渔歌的形式描述了渔民的生活与风俗,展现了大自然与人们的和谐相处。

8.《静夜思》——李白床前明月光,疑是地上霜。

举头望明月,低头思故乡。

这首诗描绘了月夜时人们对故乡的怀念之情,反映了古代人们经常怀念家乡的风俗。

9.《登高》——杜甫风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。

无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。

3唐代士人生活与唐诗

3唐代士人生活与唐诗

3.漫游还有一个去处是通都大邑。唐人开 漫游还有一个去处是通都大邑。 放进取,不愿终生困居于一隅。如长安、 放进取,不愿终生困居于一隅。如长安、 洛阳、扬州、金陵等地, 洛阳、扬州、金陵等地,这是当时最繁华 的都市。还有士人应举,每年秋冬到京师, 的都市。还有士人应举,每年秋冬到京师, 不第的除留下继续学习外, 不第的除留下继续学习外,有些就漫游四 歌吹宴饮,任侠使气,干谒投赠, 方,歌吹宴饮,任侠使气,干谒投赠,结 交友朋,互相切磋诗艺。 交友朋,互相切磋诗艺。这也极大地拓展 了诗歌的题材和艺术。 了诗歌的题材和艺术。
四、贬谪生活 唐代特别是中唐以后文人的贬谪生活, 唐代特别是中唐以后文人的贬谪生活,也丰富了 唐诗,使唐诗从生活面到情调意境, 唐诗,使唐诗从生活面到情调意境,都呈现出更 为丰富多彩的面貌。文人贬谪而形诸歌吟,自屈 为丰富多彩的面貌。文人贬谪而形诸歌吟, 原后历代不断, 原后历代不断,但唐前未见有像唐人如此多且如 此好的贬谪作品。李白贬夜郎途中, 此好的贬谪作品。李白贬夜郎途中,王昌龄龙标 之贬,刘长卿的两次贬谪,都有很好的诗。 之贬,刘长卿的两次贬谪,都有很好的诗。后来 元和诗人如韩愈、柳宗元、刘禹锡、元稹、 元和诗人如韩愈、柳宗元、刘禹锡、元稹、白居 易等都有非常优秀的作品。贬谪的悲愤不平,孤 易等都有非常优秀的作品。贬谪的悲愤不平, 独寂寞,凄楚忧伤,和对于生命的执著, 独寂寞,凄楚忧伤,和对于生命的执著,对于理 想的追求,构成了贬谪诗歌丰富多样的内涵。 想的追求,构成了贬谪诗歌丰富多样的内涵。
第二节 唐代士人生活与唐诗
诗歌是生活的反映,唐代士人的生活, 诗歌是生活的反映,唐代士人的生活,与 唐代诗歌的发展大有关系。 唐代诗歌的发展大有关系。其中最重要的 漫游、读书山林之风、 漫游、读书山林之风、入幕和贬谪生活对 于诗的影响。 于诗的影响。

催妆、催妆诗、催妆词——婚仪民俗文化研究

催妆、催妆诗、催妆词——婚仪民俗文化研究
止。声止,方标志着“催妆”的结束。从中可以悟出:所“催”的新妇,此时并不
一定在妆扮之中。不管她在做什么,也得把她“催”出来,否则婚礼过程就不
算完成;百余人的“俱呼”,气势虽大,但“其声不绝”地反复“呼”着一句话,
未免给人一种单调、粗鲁的感觉。换句话说,即是这种行为中的文化含量太
少。说明,直至整个北朝时期,“催妆”作为一种民俗文化,尚处于低水准的
为,也不是他的发明,应该是早于文王或于文王同时期的民间。完全有理由
说,“亲迎”至迟起于西周的初期,“催妆”既然是“亲迎”中的组成部分,它的
起始当然也早不过这个年代。新娘的妆扮,是因为她马上得去男家举行婚
配,之所以要新郎“催”,是企图借此行为,一是表达新娘对这桩婚事及女子
出嫁到男家落户这一婚制的不满和反抗情绪。人类的婚姻随着历史的进
烟树迥垂连蒂杏,采童交捧合欢杯;
吹萧不是神仙曲,争引秦峨下凤台。
“北府迎”、“南郡来”、“连蒂杏”、“合欢杯”、“神仙曲”、“秦娥女”,诸多辞
令、美景,将“天上”、“人间”情景交融,合为一体,真不愧为神采之笔。“吹箫
不是神仙曲,争引秦娥下凤台”,“争引”两字,把亲迎队伍的急切心情表达得
维妙维肖。
创建大唐王朝的李氏家族,出于陇西“蕃姓”,婚姻虽重姓氏,但毕竟受
活的“未知”,出嫁女通过“催妆”一俗,盼望能在婚后得到新郎的卫护;再
说,出嫁女一旦换了“新妆”,即标志着她人生重要阶段的转换:天真烂漫、
自由自在处女生活结束,将接受一个陌生家庭、丈夫的驱使。“催妆”的本
身,就饱含着出嫁女对抚育其成人的父母之恩的眷恋,对终日相熟的处女
民俗研究
餐刊
2002第一期
FO尸K尸ORmSTCO一ms
程,从以女子为中心到男性为主宰的转变,从“从妻居”到“从夫居”的转型,

唐时人们的日常生活

唐时人们的日常生活

唐时人们的日常生活唐朝时社会繁荣,国力昌盛。

百姓的衣食住行较之前朝都有了新的发展与改进。

整个社会都在新发展中。

下面就对几个百姓生活息息相关的方面进行介绍。

(一)衣食住行1、服饰唐朝人的服饰与六朝时代,大同小异。

大体上有贵族平民的分别,也有礼服常服的区别。

贵族礼服仍旧遵行古制,按官阶分色。

分为紫、朱、绿、青等几种颜色。

佩戴玉、金、银、石各类饰物。

常服不论贵贱,都穿着袍衫,颜色大都为黄、绿、黑三色。

一般平民或隶役,多穿黑衣,称为皂袍;衣上的饰物则限用铜、铁。

唐代对于衣服的长度也有所规定,男子袍衫曳地不得长超过二寸;衣袖不得宽超过一尺三寸。

妇女制裙,广宽不得超过五幅;曳地不得长超过三寸;襦袖不得宽超过一尺五寸。

总体来说,贫贱之家衣衫短窄;而富贵之家流于长阔。

男子多戴一种三尺长的纱绢一类的头巾,覆盖在头上,将头发包裹,下面有四根带子,两根系在颔下,两根垂系在脑后。

有时戴帽,有韦帽、毡帽等。

又有一种半截衣,称为衫子,这都是平时穿着的便服。

开元天宝后,贵族平民喜好穿着胡服戴胡帽,妇女有喜欢做男子装束的,短衫窄袖,穿靴戴帽,成为一种时尚。

平时一般男子,足下穿履或靴。

一般妇女穿平头小花履或高头草履,着罗袜。

因为唐朝丝织品的进步,贵族富贵之家,男女的衣着都是穿着各式各样各种新色的绫罗锦绣,极尽华丽。

唐代的贵族妇女,又讲究发饰,发髻高耸,有种种式样,种种不同的名称,又有假髻,称为义髻。

髻上插戴着各种金银珠翠的钗饰,簪、笄、步摇等等,迎风摇曳,婀娜多姿。

唐末已崇尚妇女足纤小,杜牧诗中以“纤纤玉笋”形容小足。

2、饮食唐人主要的食粮为米、粟、梁、麦。

普通人每天两餐正食,另有小食,午间常食粥。

韦巨源食谱记载,唐代富贵人家的的食品,按其烹调制作方法之不同,有“汤”、“料”、“炙”、“脍”、“蒸”、“丸”、“脯”、“羹”、“脔”、“锤”、“饤”、“饼”、“餤”、“馄饨”、“糕”、“酥”、“包子”、“面”、“粽子”等名目。

日常所吃的肉,除了六畜之外,有鹿、熊、狸、兔、鹅、鸭、鹑、鱼、鳖、蟹、虾、蛤蜊、蛙等。

杜甫《登高》与蜀地重阳习俗

杜甫《登高》与蜀地重阳习俗

杜甫《登高》与蜀地重阳习俗作者:李海朝来源:《文科爱好者·教育教学版》2014年第02期【摘要】通过杜甫《登高》了解当时蜀地的重九习俗,对于加深对本诗的理解与鉴赏有极其重要的作用,而对于作品进行创作发生方面的关照,对于作家创作有重要的借鉴作用,对读者也会有所启迪。

【关键词】杜甫《登高》蜀地重阳习俗启迪【中图分类号】I222 【文献标识码】 A 【文章编号】1671-1270(2014)02-0045-01重阳节是杂糅多种民俗为一体,逐步形成的汉族传统节日。

《易经》曾把“九”定为阳数,九月九日,日月并阳,两九相重,故叫重阳,也称重九。

因与“久久”同音,则有长久长寿的含义。

诗词曲赋中有不少重阳抒怀的诗词佳作,杜甫《登高》就是其中之一。

风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。

无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。

万里悲秋常作客,百年多病独登台。

艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯。

杜甫《登高》是大历二年(767年)在蜀地夔州(今奉节)所作,有极高的艺术成就。

纵观全诗,“悲”字贯穿始终。

仔细挖掘,不难发现,此诗的创作与当时重阳节的各种风俗息息相关,重阳风俗或成为此诗创作过程极其重要的线索。

一、登高风俗与生命意识唐代重阳登高的习俗在蜀地比较盛行。

如唐代孙思邈《千金方·月令》:“重阳日,必以看酒登高远眺,为时宴之游赏,以畅秋志。

”李白《九月十日即事》云:“昨日登高罢,今朝再举觞。

菊花何太苦,遭此两重阳。

”而杜诗《登高》从诗歌标题、写作内容看,正是于重阳节登高后写下本诗的。

九九重阳后,秋季萧瑟更为显明。

如“悲哉秋之为气也!萧瑟兮草木摇落而变衰……”“枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马,夕阳西下,断肠人在天涯”。

诗人于此时登高远望,一览天地衰颓,遂看到“风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。

无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。

”不由得联想到自己身世遭际、家国之悲,遂产生“万里悲秋常作客,百年多病独登台。

艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒怀。

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一、唐代节日风俗与唐诗
节日风俗是指在节日举行庆贺游玩或祭 奠的风俗。节日风俗挟带着乡土亲情的 温馨,饱蘸着对美好生活的企盼,又不 乏潜移默化陶冶人真善美性情的力量, 体现着社会理想、人文关怀,因而代代 相传。唐代社会开放,古老的礼仪文化 和外来文明交汇下的节日风俗多姿多彩, 这些都被写进唐诗,有些还是唐诗直接 参与的活动。
还有象武平一“绿叶迎春绿,寒枝历岁寒。 愿持柏叶寿,长奉万年饮”之句,所谓 “岁寒然后知松柏之后凋”意,表示尽节 守忠。宫廷在元旦赐群臣柏叶,柏是仙药 长寿。
元宵,又名“上元”。唐人元宵节盛况空 前,官府特许驰禁,放花灯三夜,京城解 除平日的宵禁,男女老幼举家出动外出观 灯游玩,同时还会举行踏歌等活动,如此 热闹的景象唐诗里有大量描绘,如:
寒食和清明相近,寒食、清明都有拜扫祭 祖的风俗,又由于节当暮春,景物宜人, 两节也成为游玩踏青的好日子。这些在唐 诗中都有表现:
白居易《寒食野望吟》:“乌啼鹊噪昏乔 木,清明寒食谁家哭。风吹野旷纸钱飞, 古墓垒垒春草绿。棠梨花映白杨树,尽是 死生别离处。冥冥重泉哭不闻,萧萧暮雨 人归去。”
[1]指帝王用端正严肃的态度约束自己。 [2]宫殿的台阶,因漆丹色,故曰丹陛。
群臣也便有应制诗、唱和诗来表现大唐国 威,于是产生一批应节的诗歌。如徐彦伯 《同韦舍人元旦早朝》:
夕转清壶漏,晨惊长乐钟。逶迤纶禁客, 假寐守铜龙。予亦趋三殿,肩随谒九重。 繁珂接曙响,华剑比春容。相问韶光歇, 弥怜芳意浓。愿言乘日旰,携手即云峰。
苏味道《正月十五夜》:火树银花合,星 桥铁锁开。暗尘随马去,明月逐人来。游 骑皆秾李,行歌尽落梅。金吾不禁夜,玉 漏莫相催。
崔知贤《上元夜效小庾体同用春字》:“今夜 启城闉,结伴戏芳春。鼓声缭乱动,风光触处 新。月下多游骑,灯前饶看人。欢乐无穷已, 歌舞达明晨。”据《唐诗纪事》载,当时六诗 人陈子昂、长孙正隐等欢会,带着醉意相互竞 比,写下六首再现元宵节的同题诗。
唐人的一天,民俗生活与唐诗
任何社会的日常生活,都渗透着民俗内 容和民俗特色,所以实质上也就是一种民 俗生活。唐人的生活丰富多彩,诗歌与节 俗、婚丧嫁娶等日常生活有着密切的关系。
历史上的几次盛世就有著名的贞观之治在太宗时期。 研究一下唐时的生活习惯是有必要的。更何况,还 是以一个正值鼎盛时期的朝代学习呢。 大唐盛世民
杜牧《清明》:“清明时节雨纷纷,路上 行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指 杏花村。”
踏青游乐的,如:
元稹《寒食日》“今年寒食好风流,此日一家同 出游”;崔护《题都城南庄》:“去年今日此门 中,人面桃花相映红,人面不知何处去,桃花依旧笑 春风。”留下了美丽动人的“人面桃花”故事。
上巳:原指阴历的三月上巳巳日,后固定 为三月初三,上巳节人们在水边洗濯污垢, 祈求健康长寿。晋王羲之的《兰亭集序》 就是写这个节日活动。唐人保留这个风俗, 如杜甫《丽人行》写的也是上巳日杨氏兄 妹的骄横奢华,开头就云:“三月三日天 气新,长安水边多文公为 了怀念抱木焚死的介子推而定的。一般在 清明节前两天,在四月初,家家不得升火 作炊。古人很重视这个节日,按风俗只吃 现成食物,故名寒食。不过唐时宫中是可 以举火的,还燃烛传火赐近臣,韩翊有首 著名的《寒食》诗:“春城无处不飞花, 寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛,轻烟 散入五侯家。”这首写风俗的小诗巧妙地 讽刺了宫廷对宠臣的偏护和统治阶级的特 权,含蓄而有情韵。
崔液《上元夜六首》中云:“谁家见月能闲坐, 何处闻灯不看来”,张祜《正月十五夜灯》也 云:“千门开锁万灯明,正月中旬动帝京”。
上元灯节,大概始盛于唐朝,因为在此之前, 关于它的诗句,少之又少,而到了唐,蔚然为 大观。唐诗留给今人当时元宵节的狂欢喜庆之 状。
上引几首记述盛况,洋溢着欢快的情调, 当然也有愁苦的,如白居易29岁那年元宵 在长安准备应试,前途未卜不免忧愁,诗 曰:“喧喧车骑帝王州,羁病无心逐盛游。 明月春风三五夜,万人行乐一人愁。”李 商隐老病回乡,怀念京华,写有《正月十 五夜闻京有灯恨不得观》:“月色灯光满 帝都,香车宝辇隘通途。身闲不睹中兴盛, 羞逐乡人赛紫姑。” 一生才情而坎坷潦倒, 抑郁遗憾之情借喜庆的元宵节予以宣泄。
话说诗仙李白也未能免俗也好泡个盆汤,他总 是喝得个醉醺醺的就去洗澡,这样可以醒酒提 神解除疲劳。据说有一天他在浴池里碰到了一 位叫做赵香露的美女,当即心下动了色念,因 为那时男女又是都在一个池子里共浴,这一下 没把持好,他就把人家给办了,这香露姑娘也 是久仰慕太白的才华,也是半推半就的两人也 就苟了一把那且人之合。事后赵香露还为李白 生了个闺女叫紫嫣。李白自然欢喜得不得了, 於是便在那家浴室的墙上当即提笔即兴做了首 诗来纪念这段野史情。他在诗中写到“:日 照 香炉 生紫嫣。”
另外,还有个也许大家不知道的确 切消息,就是那时候的上到皇帝, 下到百姓都有盆汤泡澡的习俗文化, 有点像现在的东北一带也有洗浴桑 拿文化。著名的华清池就是专门为 皇家修建的澡堂子。里面还有专门 为当时的杨贵妃和唐玄宗的专用盆 汤池。没事就在里面泡泡也挺不错 的。又健康又清洁卫生!插播一笑 话啊,据说啊,
唐时主要的节日计有: 元旦,旧指阴历正月初一,有“上日”“元
日”“正日”“朔旦”等别称。民间贺岁拜年、 爆竹驱鬼,朝廷举行朝会之礼等隆重典礼,皇帝 赐宴并首唱。 唐太宗就有《元旦》、《正旦临朝》诗: “恭已[1]临四极,垂衣驭八荒,霜戟列丹陛[2], 丝竹韵长廊。”(《元旦》) “百蛮奉遐赆,万国朝未央。”(《正旦临朝》)
富国安,大家安居乐业,男人每天也都会有在家吟 诗作对的文风!还有个特点那就是很礼佛。所以那 时的人每天都会有一定的时间要用在拜佛,烧香, 念经等佛事。而女人在唐朝是以肥为美,她们也会 像我们现在的女孩子一样每天要花时间在“增肥” 上,不仅如此,唐朝思想解放,可以说是历代王朝 中女子穿著装束最开放的了!很像欧洲中世纪时期 的那种穿著,束胸让胸前露出一点乳沟来满大街走 来走去的。也挺好玩的。
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