最新部编人教版八年级语文下册第22课《礼记二则》ppt课件
3.古今异义
大道之行也 古义：指儒家推崇的上古时代的政治
制度。
今义：大路。
男有分
古义：职分，职守。
今义：成分；职责、权利等的限度。
女有归
古义：归宿。例句：
今义：返回；归还。
盗窃乱贼而不作 古义：指造反。
今义：没有秩序；没有条理。
盗窃乱贼而不作 古义：指害人。
今义：偷东西的人。
课堂总结
大道指什么？大同指什么？
4.“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相 似点？
有。“世外桃源”的境界是根据“大同” 社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大 同”社会的生活风貌。
文人笔下的理想社会
孟子： 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 陶渊明：黄发垂髫，并怡然自乐 范仲淹：政通人和，百废俱兴
康有为《大同书》 :
节选自《礼记·学记》，是中国教育 史上第一篇系统性的教育学论文。它对 教育作用、教育目的、学校制度、教育 内容、教学原则、教学方法以至师生关 系、教师问题等方面，都做了比较系统 而精辟的概括和理论的阐述。
读准字音
嘉肴（ yáo ） 自强（ qiǎng ） 兑命（ yuè ） 学学半（ xiào）
注意停顿
结构脉络
互动论坛
探究主题：如何理解和评价“大同”理想？
理想中的“大同”社会，是一个没有阶级、没 有剥削和压迫、人人平等的社会。这是一个具 有积极意义的崇高目标，两千多年来一直是许 多进步思想家和社会改革家为之奋斗的目标。 太平天国的领袖洪秀全、民主革命的先驱孙中 山都曾受过它的启发。“大同”理想是我国社 会思想史上一笔宝贵的精神财富。
• 大道：古代指政治上的最高理想。 • 大同：可以理解为儒家的理想社会或人
类社会的最高阶段。
• 大道之行也：是指执政者施行大道，则 老百姓便可以生活在安定、和平的大同 社会。
课堂总结
试归纳《大道之行也》一文中阐 述的“大同”社会的特征。
（1）人人都受到社会的关爱。社会上亲如一家，各个年龄 段的人都能得到适当的安排；社会为弱势群体提供生活保障。 （2）人人都能安居乐业。人人有稳定的职业，有安定和睦 的家庭，男耕女织，丰衣足食。 （3）货尽其用，人尽其力。人们在共同的生产劳动中，应 珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为耻辱。 尽全力工作，没有多得的念头，更不会据为己有。
问题探究
文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？
以“佳肴”与“至道”作类比，指出学习的重要 性：做好了一桌美味的菜肴，如果只是看看，不亲自 去尝尝，永远不知道滋味如何；同样，有再好的道理， 如果不去学习，永远也不知道它的好处。引出下文对 教与学关系的论述，使说理浅显易懂。
这种说理的方法叫做“类比推理”。
问题探究
课堂反思
这节课学到了什么？还有哪些是没 掌握的？
大道之行也
本文是《礼记·礼运》开头部分Байду номын сангаас 一段话，主旨是阐明理想中的“大 同”社会的基本特征。
写作背景
原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的由来， 照录如下：
昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的 祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān， 宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹， 盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃 （即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何 叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三 代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也 （因出生晚，未能赶上）而有志焉。”
《礼虽记有》佳二肴则
《礼记》
《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典 著作之一，是战国至秦汉间儒家论著的 汇编，相传为西汉经学家戴圣编撰。汉 代把孔子定的典籍称为“经”，他的弟 子对“经”的解说是“传”或“记”， 《礼记》因此而得名，即对“礼”的解 释。
《礼记》和《周礼》《仪礼》合
称“三礼”。
虽有佳肴
最好的道理
译 注
（4）是故学然后知不足，教然后知困。 释
所以
困惑
（5）知不足，然后能自反也；
自我反思
知困，然后能自强也。
对
自我勉励
（6）故曰：教学相长也。
译
促进
注
（7）《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！释
同“敩”，教导 表示推测
字词归纳
1.通假字
《兑命》曰“学学半” 《兑命》曰“学学半”
同“说” 同“敩”，教导
拓展延伸 结合自身的学习经验，谈谈“教学相
长”的道理给了你怎样的启示？
1.学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道 自己的不足，也就没有完善自己的机会。
2.“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候， 可以采用教的方式学习。比如尝试把自己的理解讲给同 桌听，看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实 理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中 存在漏洞或缺陷，这时就可以“知困”而“自强”。
互动论坛
其实“大同”思想也不完全是儒家所独有的， 应该是他们总结前人的思想，然后加以具体化 的结果。孔子曾说过：“大道之行也，与三代 之英（夏、商、周三代的圣贤），丘未之逮也 （因出生晚，未能赶上），而有志焉。”这足 以证明孔子的思想是总结前人的。“大同”理 想虽然具有积极的意义，但在战乱纷争的春秋 时期，是不可能实现的。
知识归纳
选贤与能（ jǔ ） 讲信修睦（ mù ） 矜寡孤独（ guān） 男有分（ fèn ） 货恶其弃于地也（ wù ）
1．通假字 (1)选贤与能(同“举”，推举) (2)矜、寡、孤、独、废疾者皆有所
养(同“鳏”，老而无妻)
2.词类活用 （1）选贤与能（均为形容词用作名词， 品德高尚的人；才干出众的人） （2）不独亲其亲，不独子其子（均为名 词用作动词，以……为亲；以……为子） （3）使老有所终，壮有所用，幼有所长 （均为形容词用作名词，老年人;中年人； 幼童）
2.古今异义
教然后知困
古义：困惑。 今义：陷在艰难痛苦中或受环境、
条件的限制无法摆脱。
3.一词多义
学学半 学
学学半
音xiào，同“敩”，教导 学习
其此之谓乎 表示推测
其 不知其旨也 指代“佳肴”
内容归纳
本文主要论述了什么道理？
“教学相长”——教和学是 相互促进的，二者相辅相成，强 调了实践的重要性。
从这段文字可以看出，孔 子是因为生活在变乱纷陈的 春秋末期，迫切希望出现一 个太平盛世，所以有这番言
论。
原文欣赏
大道/之行也，天下/为公。选贤/与能， 讲信/修睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子 其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所 长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养， 男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不 必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为 已。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作， 故/外户而不闭。是谓大同。
《虽有嘉肴》主要论述了什么道理？论 证的思路是怎样的？
《虽有嘉肴》主要论述了教学相长的道理， 即教和学是相互促进的，二者相辅相成。
论证思路：重视实践→在实践中“知不 足”“知困”→明事理，出真知→进步与发展。
问题探究
“教学相长”的结论在前面已经道明，课 文最后《兑命》中的一段话是否多余？
不多余，“学学半”的意思是“教人是学 习的一半”，这是对本文观点的补充说明,深化 主旨。《兑命》的话进一步论证了“教学相长” 的道理，增强了文章的说服力。
问题探究
“教学相长”与“学学半”的相同点和不 同点是什么?两者之间是什么关系?
• 相同点：两者都强调了教是学习、进步和提升的重要环节。 • 不同点：前者从教和学两个方面来说明教和学的关系，认为
教和学相互促进、相辅相成，说得直接全面，是作者要表达 的主要观点。后者则只从教的角度来说明，将学的部分暗含 其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。 • 关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点 的，两者之间是主从关系。
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也； 虽有/至道，弗学，不知/其善也。 是故/学/然后知不足，教/然后知困。 知不足，然后/能自反也； 知困，然后/能自强也。 故曰：教学/相长也。 《兑命》曰“学/学半”，其/此之谓乎！
自由诵读
即使
（1）虽有嘉 肴
美味的菜
（2）弗食，不知其旨也
对
吃
味美
好
（3）虽有至道，弗学，不知其善也
“凡大同之世，全地大同，无国土之分，无种族之 异，无兵争之事……铁道横织于地面，汽球飞舞于天 空， ……无乡邑(yì)之殊，无 僻闹之异，所谓大同， 所谓太平 也。”
孙中山向往的理想社会:
“民幼有所教，老有所养，分业操作，各得其所。” “国家为人民共有，政治为人民共管，利益为人民共 享。”
译文
在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高 尚、有才干的（给大家办事），（人人）讲究诚信，培养 和睦气氛。因此人们不只是敬爱、奉养自己的父母，不只 是疼爱、抚育自己的子女，使老年人能终其天年，中年人 能为社会效力，幼童能顺利地成长，老而无妻的人、老而 无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得 到供养。男子有职务，女子有归宿。财货，憎恨把它扔在 地上，但并非出于自己想私藏；力气，恨它不出于自己， 但愿意多出力并不是为了自己的私利。因此奸诈之心闭塞 而不会兴起，盗窃、造反和害人的事情不会兴起，因此 （家家户户的）门从外面带上而用不关闭。这就叫作理想 社会。
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第22课《礼记二则：大道之行也》课件(共21张PPT) 统编版语文八年级下册
大家还记得《桃花源记》中人人安居乐业、生活 其乐融融的理想社会吗？在秦汉以前，我国的先哲们 就已经对这样的社会进行了论述，先哲们把这样的理 想社会命名为——大同。今天我们就一起走进《礼记》 中的“大同”社会去看看。
大道之行也
《礼记》
学习目标
1. 积累重点文言词语，疏通文意并背诵课文。（重点）
2. 抓住文中关键词梳理文章思路。（难点） 3. 了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握大同
研读诗歌，理解大同特征
1.朗读课文，理清文章的层次，并思考文章在结 构上有什么特点？
提示：①找起承转合的标志性词语。 ②找到文章的结论句。 ③理清文章的层次，梳理论证过程。
研读诗歌，理解大同特征
1.朗读课文，理清文章的层次，并思考文章在结 构上有什么特点？
“故”“是故”承上作结，是文章起承转合的标志性词语
第一层：对大同社会的纲领性说明。 总领全文 第二层：阐述大同社会的基本特征。具体阐述 第三层：大同社会的理想景象。总结全文
研读诗歌，理解大同特征
2.大同社会的基本特征是什么？
天下为公 选贤与能 讲信修睦
政权属于社会的全体成员，而不属于任何个人 社会的管理者应由品德高尚和能干的人担任 社会成员间应当建立起良好的关系
能够发挥自己的才 能，为社会效力
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，
子女 有终老的保障
幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，
女子出嫁
矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无 职分，职守
女有归。 夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废
疾，有残疾而不能做事。者，……的人。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要 使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会 效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、 幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能 得到供养，男子要有职业，女子要及时婚配。
大道之行也
《礼记》
学习目标
1. 积累重点文言词语，疏通文意并背诵课文。（重点）
2. 抓住文中关键词梳理文章思路。（难点） 3. 了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握大同
研读诗歌，理解大同特征
1.朗读课文，理清文章的层次，并思考文章在结 构上有什么特点？
提示：①找起承转合的标志性词语。 ②找到文章的结论句。 ③理清文章的层次，梳理论证过程。
研读诗歌，理解大同特征
1.朗读课文，理清文章的层次，并思考文章在结 构上有什么特点？
“故”“是故”承上作结，是文章起承转合的标志性词语
第一层：对大同社会的纲领性说明。 总领全文 第二层：阐述大同社会的基本特征。具体阐述 第三层：大同社会的理想景象。总结全文
研读诗歌，理解大同特征
2.大同社会的基本特征是什么？
天下为公 选贤与能 讲信修睦
政权属于社会的全体成员，而不属于任何个人 社会的管理者应由品德高尚和能干的人担任 社会成员间应当建立起良好的关系
能够发挥自己的才 能，为社会效力
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，
子女 有终老的保障
幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，
女子出嫁
矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无 职分，职守
女有归。 夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废
疾，有残疾而不能做事。者，……的人。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要 使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会 效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、 幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能 得到供养，男子要有职业，女子要及时婚配。
部编版《《礼记》二则》PPT优秀课件
写作特点
总结《礼记》二则的写作特点， 如语言风格、论证方法等。
关键词句解析与翻译
关键词句
挑选原文中的关键词句进行解析，如 名言警句、重要概念等。
词句翻译
对关键词句进行现代汉语翻译，帮助 学生理解其含义。
思想内涵及启示意义
思想内涵
深入剖析《礼记》二则所蕴含的思想内涵，如儒家思想、道 德教育等。
启示意义
性格特征分析与评价
孔子
孔子的性格特征主要表现为博学、谦逊、仁爱和坚定。他善于倾听他人意见，注 重自我反省，对待学生循循善诱，展现出高尚的人格魅力。
曾子
曾子的性格特征则体现为孝顺、谨慎、自省和勤奋。他时刻铭记父母的教诲，严 于律己，不断追求自我提升，成为儒家学派的杰出代表。
人物关系梳理与解读
孔子与曾子的师徒关系
结合现代社会实际，阐述《礼记》二则对当代人的启示意义 ，如修身养性、为人处世等。
03 人物形象与性格特征
CHAPTER
主要人物形象描绘
孔子
作为儒家学派的创始人，孔子在《礼记》中被描绘为一位博学多才、注重礼仪 、倡导仁爱的智者形象。
曾子
曾子是孔子的弟子之一，在文中以孝行著称，被描绘为一位恪守孝道、注重内 省、追求自我完善的贤者形象。
象。
行为描写
作者通过描绘孔子和曾子的行为举 止，如孔子的授课场景、曾子的孝 行等，进一步凸显了他们的性格特 征和人物形象。
环境烘托
作者还通过描绘时代背景、社会环 境等因素，为孔子和曾子的形象塑 造提供了有力的支撑和烘托。
04 艺术特色与审美价值
CHAPTER
修辞手法运用及效果
比喻、拟人等修辞手法
。
书中内容主要写先秦的礼制，体 现了先秦儒家的哲学思想、教育 思想、政治思想、美学思想等。
总结《礼记》二则的写作特点， 如语言风格、论证方法等。
关键词句解析与翻译
关键词句
挑选原文中的关键词句进行解析，如 名言警句、重要概念等。
词句翻译
对关键词句进行现代汉语翻译，帮助 学生理解其含义。
思想内涵及启示意义
思想内涵
深入剖析《礼记》二则所蕴含的思想内涵，如儒家思想、道 德教育等。
启示意义
性格特征分析与评价
孔子
孔子的性格特征主要表现为博学、谦逊、仁爱和坚定。他善于倾听他人意见，注 重自我反省，对待学生循循善诱，展现出高尚的人格魅力。
曾子
曾子的性格特征则体现为孝顺、谨慎、自省和勤奋。他时刻铭记父母的教诲，严 于律己，不断追求自我提升，成为儒家学派的杰出代表。
人物关系梳理与解读
孔子与曾子的师徒关系
结合现代社会实际，阐述《礼记》二则对当代人的启示意义 ，如修身养性、为人处世等。
03 人物形象与性格特征
CHAPTER
主要人物形象描绘
孔子
作为儒家学派的创始人，孔子在《礼记》中被描绘为一位博学多才、注重礼仪 、倡导仁爱的智者形象。
曾子
曾子是孔子的弟子之一，在文中以孝行著称，被描绘为一位恪守孝道、注重内 省、追求自我完善的贤者形象。
象。
行为描写
作者通过描绘孔子和曾子的行为举 止，如孔子的授课场景、曾子的孝 行等，进一步凸显了他们的性格特 征和人物形象。
环境烘托
作者还通过描绘时代背景、社会环 境等因素，为孔子和曾子的形象塑 造提供了有力的支撑和烘托。
04 艺术特色与审美价值
CHAPTER
修辞手法运用及效果
比喻、拟人等修辞手法
。
书中内容主要写先秦的礼制，体 现了先秦儒家的哲学思想、教育 思想、政治思想、美学思想等。
第22课《礼记二则》课件(共26张PPT)
本文选自《礼记·礼运》。《礼运》是《礼记》中的篇 名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著 作。本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐
明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
儒家推崇的上古时代的政治制度
大道之行也，天下为公
主谓之间，取独
是
在大道施行的时候，天下是人们所共有的
总领全文，“大道”是治理 社会的最高准则；“天下为 公”是政权属于社会的全体 成员
能够发挥自己 的才能。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能 终其天年，中年人能为社会效力，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，
老而无妻 幼而无父
有残疾不能做事
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
老而无夫 老而无子
让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无 父的人、老而无子的人、残疾人都能得到 社会的供养
类比论证。因为学习以后就会知道不足，知道不足，然 后就能反过来要求自己；教学以后就会知道困难，知道困 难，然后就能自强不息。所以说：教学与学习互相促进。
运用了类比的手法引出要阐述的观点，指出教 和学是相互促进、相辅相成的、即“教学相长”告 诉了我们实践出真知的道理。
《大道之行也》
指儒家推崇的上古时 代的政治制度
半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。
“玉不琢，不成器；人不学，不知义”告诉我们要勤于钻研； “凡事预则立，不预则废”启迪我们要做好规划，有的放矢； “苟利国家，不求富贵”教育我们要有为国为民的情怀。
《礼记》二则
戴圣，西汉官员、学者，汉代今文经学的开 创者。字次君，世称小戴，西汉梁国睢阳（今河 南省商丘市）人。与叔父戴德同学《礼》于后苍， 宣帝时以博士参与石渠阁论议，任九江太守，今 本《礼记》，即《小戴礼记》传为圣编。
人教部编版八年级语文下册第22课《礼记》二则课件(22张PPT)
1．解释下列加点词语在句子中的意思。 虽有嘉肴，弗食，不知其旨( 味美 )也；虽有
至道( 最好的道理 )，弗学，不知其善也。是故学然 后知不足，教然后知困( 困惑 )。知不足，然后能 自反( 自我反思 )也；知困，然后能自强也。故曰： 教学相长( 推动、促进 )也。《兑命》曰“学 ( 同“敩”，教导 )学半”，其此之谓乎！
(
职分)，、职废守疾(
女子出嫁 )者皆有所养，
男有分(
)，女有归(
)。货恶其弃
于地也，不必藏于己；力恶其不兴出起于身也，不必为己。是故谋
闭而用不门兴闩，插盗上窃乱贼而不作(
)，故外户而不闭
(
)。是谓大同。
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3．文言词语梳理。
通假字
学学半( 同“敩”，教导 )
一词多义
其：①不知其旨也( 代词，它的 ) ②其此之谓乎( 表示推测 )
学：①是故学然后知不足( 学习 ) ②学学半( 同“敩”，教导 )
(1)虽有嘉肴，弗食，不知其旨也 _虽__然__有__美__味__的__肉__知__道__其__味__道__的__甘__美_ 。
(2)虽有至道，弗学，不知其善也。 _虽__然__有__最__好__的__道__理__，__不__去__学__习__，__就__不__知__道__它__的__好__处__。___
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至道( 最好的道理 )，弗学，不知其善也。是故学然 后知不足，教然后知困( 困惑 )。知不足，然后能 自反( 自我反思 )也；知困，然后能自强也。故曰： 教学相长( 推动、促进 )也。《兑命》曰“学 ( 同“敩”，教导 )学半”，其此之谓乎！
(
职分)，、职废守疾(
女子出嫁 )者皆有所养，
男有分(
)，女有归(
)。货恶其弃
于地也，不必藏于己；力恶其不兴出起于身也，不必为己。是故谋
闭而用不门兴闩，插盗上窃乱贼而不作(
)，故外户而不闭
(
)。是谓大同。
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3．文言词语梳理。
通假字
学学半( 同“敩”，教导 )
一词多义
其：①不知其旨也( 代词，它的 ) ②其此之谓乎( 表示推测 )
学：①是故学然后知不足( 学习 ) ②学学半( 同“敩”，教导 )
(1)虽有嘉肴，弗食，不知其旨也 _虽__然__有__美__味__的__肉__知__道__其__味__道__的__甘__美_ 。
(2)虽有至道，弗学，不知其善也。 _虽__然__有__最__好__的__道__理__，__不__去__学__习__，__就__不__知__道__它__的__好__处__。___
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部编人教版八年级语文下册第22课礼记二则ppt课件
第30页，共35页。
4.“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？ 有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社
会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社 会的生活风貌。
第31页，共35页。
文人笔下的理想社会
孟子： 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 陶渊明： 黄发垂髫，并怡然自乐 范仲淹： 政通人和，百废俱兴
第32页，共35页。
康有为《大同书》 :
“凡大同之世，全地大同，无国土之分，无种族之异， 无兵争之事……铁道横织于地面，汽球飞舞于天空， …… 无乡邑(yì)之殊，无 僻闹之异，所谓大同，所谓太平 也。”
第33页，共35页。
孙中山向往的理想社会:
“民幼有所教，老有所养，分业操作，各得其所。”
“国家为人民共有，政治为人民共管，利益为人民共享。”
• 相同点：两者都强调了教是学习、进步和提升的重要环节。
• 不同点：前者从教和学两个方面来说明教和学的关系，认为教 和学相互促进、相辅相成，说得直接全面，是作者要表达的主 要观点。后者则只从教的角度来说明，将学的部分暗含其中， 说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。
• 关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点的 ，两者之间是主从关系。
即使
（1）虽有嘉 肴
美味的菜
（2）弗食，不知其旨也
对
好
吃
味美
（3）虽有至道，弗学，不知其善也
译 注
最好的道理
（4）是故学然后知不足，教然后知困。
释
所以
困惑
第6页，共35页。
（5）知不足，然后能自反也；
自我反思
知困，然后能自强也。
对
自我勉励
（6）故曰：教学相长也。
4.“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？ 有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社
会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社 会的生活风貌。
第31页，共35页。
文人笔下的理想社会
孟子： 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 陶渊明： 黄发垂髫，并怡然自乐 范仲淹： 政通人和，百废俱兴
第32页，共35页。
康有为《大同书》 :
“凡大同之世，全地大同，无国土之分，无种族之异， 无兵争之事……铁道横织于地面，汽球飞舞于天空， …… 无乡邑(yì)之殊，无 僻闹之异，所谓大同，所谓太平 也。”
第33页，共35页。
孙中山向往的理想社会:
“民幼有所教，老有所养，分业操作，各得其所。”
“国家为人民共有，政治为人民共管，利益为人民共享。”
• 相同点：两者都强调了教是学习、进步和提升的重要环节。
• 不同点：前者从教和学两个方面来说明教和学的关系，认为教 和学相互促进、相辅相成，说得直接全面，是作者要表达的主 要观点。后者则只从教的角度来说明，将学的部分暗含其中， 说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。
• 关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点的 ，两者之间是主从关系。
即使
（1）虽有嘉 肴
美味的菜
（2）弗食，不知其旨也
对
好
吃
味美
（3）虽有至道，弗学，不知其善也
译 注
最好的道理
（4）是故学然后知不足，教然后知困。
释
所以
困惑
第6页，共35页。
（5）知不足，然后能自反也；
自我反思
知困，然后能自强也。
对
自我勉励
（6）故曰：教学相长也。
第22课《礼记二则》课件(共36张PPT)2021—2022学年部编版语文八年级下册
（二）读出节奏 虽有嘉肴
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道， 弗学，不知/其善也。是故/学/然后/知不足，教/然后 /知困。知/不足，然后/ 能/自反也；知困，然后/能/ 自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰：“学/学 半。”其/此之谓乎！
（三）读出韵味
（1）虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。 虽有至道，弗学，不知其善也。
内容理解
1.齐读课文，本文的中心论点是什么？ （用原文回答）
“教学相长也”。 即“教”与“学”是互相推动，互相促进的。
内容理解
2、文章开头为什么要写“虽有嘉肴”？
（1）类比论证。用“佳肴”类比“至道”，用 “弗食，不知其旨也”引出“虽有至道，弗学， 不知其善也”的道理，强调学习的重要性。进而 引出下文的论述，使说理通俗易懂。
3、结尾引用《兑命》中的话可以删去吗？为什么？
不能，引用《兑命》中的话进行道理论证， 证明论点“教学相长”，使说理更有说服力。
小结：作者是怎样论述“教学相长”这一观点的？ 提示：请你用“首先”“然后”“最后”理清本文的 论述思路。 作者首先以“嘉肴”与“至道”作类比，指出学习的 重要性。然后论述教与学的关系，指出“学”与“教” 的作用，进而得出“教学相长”的结论。最后以《兑命》 “学学半”的话加以佐证。
2 初步理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想。
3 积累文言词语，疏通文意。 4 学会理论联系实际，提高个人的道德修养，做一个爱
学习，有理想，有道德的人。
（一）读准字音 虽有嘉肴yáo
虽有嘉肴，弗fú食，不知其旨也；虽有至道，弗 学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强qiǎnɡ也。 故曰：教jiāo学相长zhǎnɡ也。《兑yuè命》曰：“学 xiào学半。”其此之谓乎！
人教部编版语文八年级下册第六单元 22 《礼记》二则 课件(47张ppt)
后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓
乎！
教别人，占自己学习的一半
整体感知
译文：虽然有美味的肉食，不去品尝，（就）不知道它的味美；虽 然有最好的道理，不去学习，（就）不知道它的好处。所以，学习 之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己的困惑。知道了自己 的不足，然后就能自我反思；知道了自己的困惑，然后就能自我勉 励。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》说“教别 人，占自己学习的一半” ，这话说的就是这个道理吧!
的，二者是主从关系。
精读细研
5.如何理解课文所讲的“教学相长”和现代意义上的“教学相长”？ 课文的“教学相长”：
学然后知不足
自反
教然后知困 学
自强
相互促进 教
同一主体
精读细研
现代意义的“教学相长”： 教师： 讲授者，本身也在教学中受到教益。 学生： 被教者，反过来对老师有所启发。
师生关系
精读细研
精读细研
4.“教学相长”与“学学半”有何异同？两者之间是什么关系？
相同点 两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。
精读细研
不同点 前者是从教和学两个方面来阐述教和学的关系，即二者是相
辅相成、互相促进、共同提高的。后者则主要是从教的角度来说 明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉。
两者关系 前者是全文的中心论点，后者是论据，是用来补充强调中心论点
第六单元 吟诵经典
22《礼记》二则
虽有嘉肴
目 录
CONTENTS
1 学习目标 3 走近4 背景资料 6 整体感知 8 疑难探究 180 写主作旨特归色纳
学习目标
1.理解重点文言词语，疏通文意。（重点） 2.学习类比说理的方法。（难点） 3.赏析文章多用对偶增强气势的特点。（重点） 4.明白教与学互相促进的道理，认识到实践的重要性。
人教部编版八年级下册22.《礼记》二则课件(共31张PPT)
尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两 千多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标， 例如洪秀全、康有为、谭嗣同、孙中山等都曾受过它的启发。
四、评价与反馈
如今，我们比以往任何时候，都更强烈地感受到对民族 复兴、国家富强、人民幸福的无比渴望。我们也比历史上任 何时期都更有信心、有能力实现伟大的“中国梦”。这就要 求我们要认真学习，多读经典，从经典中汲取营养，不断充 实自己，努力成长为一名德才兼备的接班人，为“中国梦” 这一美好蓝图的实现添加绚丽的一笔！
现代意义 是两个主体。教师不仅仅是讲授者，他本 教学相长 身也在教学中受到教益；学生在被教的同
时，也反过来对老师有所启发。
拓展延伸
1.观察图表，与本文内容做比较，看看两者有无相似性。
2.请结合自身的学习经验，谈谈本文带给你的 启示。
作为教师，自身的学习与教导学生的教 育实践都是一种学习，这两者是互相促进的。 因而，老师也要不断学习，了解自己的不足， 并自我反省。同时在教学的过程中，也会深 化认识，发现自己理解不透彻的地方，并努 力改进，这样才能不断提高、完善自己。
《虽有嘉肴》
文言文朗读节奏的划分
1.句首关联词之后要停顿。
例：是故/学/然后知不足 故/外户而不闭
2.主语和谓语之间，谓语和宾语之间，一般要停顿。
例：货/恶其弃于地也
虽有/嘉肴
3.需要强调的地方，一般要停顿。
例：学/学半
使/老有所终
4.并列短语间要略作停顿。 例：选贤/与能
诵读文本
听老师范读，标注读音，划分停顿节奏，把握文章语调。
天下为公——政权（包括财富）公有化 选贤与能——选举民主化 讲信修睦——社会风气良好
2.文章是从哪几方面来具体阐述这个社会
四、评价与反馈
如今，我们比以往任何时候，都更强烈地感受到对民族 复兴、国家富强、人民幸福的无比渴望。我们也比历史上任 何时期都更有信心、有能力实现伟大的“中国梦”。这就要 求我们要认真学习，多读经典，从经典中汲取营养，不断充 实自己，努力成长为一名德才兼备的接班人，为“中国梦” 这一美好蓝图的实现添加绚丽的一笔！
现代意义 是两个主体。教师不仅仅是讲授者，他本 教学相长 身也在教学中受到教益；学生在被教的同
时，也反过来对老师有所启发。
拓展延伸
1.观察图表，与本文内容做比较，看看两者有无相似性。
2.请结合自身的学习经验，谈谈本文带给你的 启示。
作为教师，自身的学习与教导学生的教 育实践都是一种学习，这两者是互相促进的。 因而，老师也要不断学习，了解自己的不足， 并自我反省。同时在教学的过程中，也会深 化认识，发现自己理解不透彻的地方，并努 力改进，这样才能不断提高、完善自己。
《虽有嘉肴》
文言文朗读节奏的划分
1.句首关联词之后要停顿。
例：是故/学/然后知不足 故/外户而不闭
2.主语和谓语之间，谓语和宾语之间，一般要停顿。
例：货/恶其弃于地也
虽有/嘉肴
3.需要强调的地方，一般要停顿。
例：学/学半
使/老有所终
4.并列短语间要略作停顿。 例：选贤/与能
诵读文本
听老师范读，标注读音，划分停顿节奏，把握文章语调。
天下为公——政权（包括财富）公有化 选贤与能——选举民主化 讲信修睦——社会风气良好
2.文章是从哪几方面来具体阐述这个社会
部编人教版八年级语文下册22.《《礼记》二则》课 件 (共47张PPT)
。
同步精读（一）师旷论学
• 译文： • 晋平公对师旷说：“我今年七 十岁了，想要学习，恐怕已经晚 了。”师旷回答说：“为什么不把 烛灯点燃呢？” • 平公说：“哪里有为人臣子而戏 弄自己的国君的人呢？”
•
师旷说：“双目失明的我怎么敢 戏弄我的君主呢？我听说，少年时喜好 学习，就如同初升的太阳一样灿烂；中 年时喜好学习，就像正午太阳的阳光一 样强烈；晚年时喜好学习，就像拿着蜡 烛照明，点上火把走路和摸黑走相比， 哪个更好呢?” • 平公说：“说得好啊！
学习目标
• 1、反复诵读课文，熟读成诵。 • 2、能借助注解读懂课文，积累 “虽、嘉、至、道、困、是故、 强、善、学、其”等文言词语。 • 3、感悟“教学相长”的道理， 获得人生启示。
朗读课文，读准字音与停顿
• 虽有嘉肴yáo弗食不知其旨也虽有 至道弗学不知其善也是故学然后知 不足教然后知困知不足然后能自反 也知困然后能自强也故曰教学相长 zhǎng也《兑yuè命》曰“学xi ào 学半”其此之谓乎
儒家推崇的上古时代的政治制度 同“举” 培养
1、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
在大道（政治上的最高理想）施行的时候，天下 都是公有的，选拔品德高尚的人、有才干的人， 社会讲求诚信，培养和睦气氛。
2、虽有至道，弗学，不知其善也。
• 1、至道：最好的道理。 • • 2、学：学习。 • 3、善：好处
即使有最好 的道理，不 去学习，就 不知道它的 好处。
3、是故学然后知不足，教然后知困。
• 1、是故：所以。 • 所以学习以 • 2、困：困惑。 后就会知道
不足，教学 以后就会知 道困惑。
4、知不足，然后能自反也； • 自反：自我反思。
朗读课文，读准字音，读出节奏
统编版语文八年级下册第22课《 礼记 二则》课件(共19张PPT)
不知. 其善也 B. 则知. 明而行无过矣
D.
君子博学而. 日参省乎己 是故谋闭而. 不兴
【解析】A项,代词,代指木。/助词,的。B项,知道。/同“智”,见识。C项,使, 让。D项,连词,表递进关系。/连词,表顺承关系。
9.用现代汉语翻译下面的句子。 冰，水为之，而寒于水。
_冰__，__是__水__凝__结__而__成__的__，__却__比__水__还__要__寒__冷__。__________________________ 10.用“/”给文中画波浪线的句子断句。 木 直 中 绳/ 以 为 轮/其 曲 中 规 11.【乙】文开头就提出了论点“ 学不可以已 ”，主要运用的论证方法 是 比喻论证(或举例论证) 。
3.默写填空。
(1)《虽有嘉肴》开篇以类比引出“ 虽有至道 ，
弗学 ，
不知其善也 ”，进而又从教与学两个方面加以说明，论述了
“ 教学相长 ”的道理。
(2)《大道之行也》中“ 故人不独亲其亲 ， 不独子其子
”
一句与 《孟子》中“老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼”一句
有异曲同工之妙。
4.写出出自 《<礼记> 二则》的成语。(至少写5个) _教__学__相__长____鳏__寡__孤__独____夜__不__闭__户____选__贤__举__能____老__有__所__终____天__下__为__公____
ห้องสมุดไป่ตู้
【乙】劝学(节选) 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳① ② 以为轮其曲中规。虽有槁暴③，不复挺者， 使之然也。故木受绳则直， 金就砺则利，君子博学而日参④省乎己，则知明而行无过矣。
(选自《荀子》) 【注释】①中(zhònɡ)绳：合乎木匠用来取直的墨线。② (róu)： 同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲。③槁暴：晒干。④参：检验。