朱良志《生命的态度》阅读练习及答案
牡丹江市部编版中考语文现代文阅读训练经典题目(附答案)
牡丹江市部编版中考语文现代文阅读训练经典题目(附答案)一、现代文阅读1．现代文阅读阅读下文，回答问题。
读书是一种心灵修复吴黎宏①书是灵魂的伴侣、精神的导师、心灵的良医，书给人的馈赠与帮助可谓无穷。
对我来说，读书可以增智广才，可以励志修德，可以怡情养性，是一种最好的心灵修复方式。
②读书可以避免浅陋直白，让心灵丰盈圆润。
大学毕业刚工作时，我工作热情主动却有些马虎，考虑问题不够全面；待人真诚却显直白，有时甚至好心办了坏事。
这些问题，固然有客观的原因，但说到底，还是心智不够成熟，修养不到家。
除了在生活中体悟之外，我常从书中找老师，在阅读中修炼心性。
通过读《论语》《菜根谭》《小窗幽记》，懂得了“己所不欲，勿施于人”“以责人之心责己，以恕已之心恕人”，学会了换位思考。
由是，心智El渐丰盈成熟起来，待人接物和处理工作也变得更加稳重。
③读书可以消除烦恼郁闷，让心灵愉悦平和。
社会不同于象牙塔，要面对的事情很多，烦恼总是难免。
但烦恼不能成为障碍，情绪不能带进工作，压力应及时化解。
对我而言，读书可以摆脱现实的沉重，驱散生活中的不愉快，宛如冬天在温暖的炉前烤火，所有的忧愁、愤怒、牢骚都会像衣服上的湿气一样被烤得烟消云散。
读《诗经》，让心灵在纯真无邪的原野上奔腾；读《庄子》，任自己的灵魂尽情“逍遥游”；读清新隽永的散文，如沐春风、饮清泉般畅快……可以说，读一本早就想读的书，就像遇见了仰慕已久的朋友。
而且，读书的愉悦是发自内心、出于精神层面的乐趣，是充实持久、不可替代的快乐。
④________，________。
在快节奏的现代社会，人容易变得浮躁，尤其作为一名干部，不时对自己的品德修养进行修正，十分重要。
对我来说，向书中的古代圣贤寻求教诲是一条重要的途径。
老子说，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”；孟子说，“养心莫善于寡欲”；诸葛亮说，“静以修身，俭以养德”；王阳明认为，君子要懂得“收放心”，磨炼自己的心性……通过读书，让自己沉淀下去，把心收回来。
2023新教材高考语文一轮总复习第五部分月考试卷二
高三月考试卷二本卷满分150分，考试时间150分钟。
一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成1～5题。
无言之美，不是以沉默的方式去体物，无言不是不说话，无言乃是放弃“人之言”，而达到“天之言”的境界。
“天之言”乃是不以人的知识去言说，而以生命的本然相去呈现。
庄子说：“天地有大美而不言。
”这句话是传统美学不言之美的一个代表性观点。
这句话有几个理论层次：其一，不言之美作为一种“大美”，不与“小美”相对，它是根本的美，是美的本体，一切森然毕具的美的形态都是其形相。
其二，天地以“不言”为美的根本特点，美的创造就是归复自然之道，故以“不言”之美为美的最高准则。
“不言”是与人为相对的，人为的美是局限的、片面的，它产生于“言”，由知识所控制，它是相对的美，无言之美是绝对的美。
其三，天地之美并非与人的世界无涉，我们千万不要将此理解成：中国美学强调自然是最美的，人创造的东西不如自然。
因为，在中国哲学中，天地不是纯然外在的物质世界，不是西方美学中所说的感性实在，它是人的生命所映照的世界。
“天地有大美而不言”，一言而有三，确立了不言之美作为美的本体的地位，确立了天地是不言之美的体现者，确立了以不言为美的美的判断标准。
儒家哲学虽然关心人伦的建构，但总是将人的道德努力归之于天。
天是创造的本体，也是美的本体。
在儒家，如果说有个大美的世界，这个世界不在主观，不在客观，也不在主客观的结合，而在天。
天是什么？天不是自然对象，也不是遥在天国的至上神，天为绝对之创造本体，显而为万物，从而生生化化，有物有则。
当孔子说“予欲无言”，弟子以如果先生不言，何以领教询问时，孔子以“天何言哉，四时行焉，百物兴焉”来作答。
在他看来，无言可以合天，天不言，而创造不已。
他对逝者如斯的感叹也包含这样的思想。
天是一无言的创造本体，正所谓江山浑在眼，宇宙付无言。
《诗·周颂·维天之命》说：“维天之命，於穆不已。
浙江省浙南名校联盟2023-2024学年高三上学期第一次联考语文试题及答案
一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。
“不着一字，尽得风流”，此乃含蓄之美。
我们常说中华民族的特性中有这样的特征，说话委婉，强调含忍，说白了，说明了，就不美。
而现代的审美观念，是外露的、张扬的、包装的。
曲解的广告、张扬的建筑、直露的喊话等等，使我感到现在阐释含蓄的内在意蕴多么不合时宜，我似乎在说一个古老的梦幻、那个曾经存在过的审美事实。
在美学中，曲标示一种美感、一种美学情趣。
从造型心理学角度看，横线能使人产生稳实感，竖线有力量感，而曲线则最富优美感、运动感。
在中国美学的谱系中，曲线具有和西方不同的意韵。
曲线所关心的是那悠远的纵深、那层层推进的妙处，那深藏于有形之象背后的有意味的世界。
当然，隐不等于晦，必须要处理好隐和露之间的关系，如果一味讳莫如深，欣赏者一头雾水，便如坠五里云中。
我们说，隐而不露，藏而不显。
隐是为了更好的露，藏是为了更好的显。
关键要有味，要启迪人想象的空间。
婉曲是中国诗中的高妙境界。
卢照邻《曲池荷》：“浮香绕曲岸，圆影覆华池。
常恐秋风早，飘零君不知。
”香味袅袅，荷影绰绰，曲岸风荷响，其韵传出遥远。
影的舞动、味的轻扬和婉曲的小径、澹荡的清池，构成一个和谐的整体。
它的境界是流动的、清幽的、绵长的、内蕴的。
曲是中国园林的至上原则之一，在一定程度上，造园就是造曲的艺术。
明刘侗《帝京景物略》记北京城东有曲水园，园中的漏云透月轩、掩山楼、宜雨亭、住秋阁，都在曲，含蓄蕴藉，一个唤起你更多想象的引子。
园林的曲景在云墙和回廊的设置上体现最为充分，如拙政园的回廊，婉曲回转，极尽优柔。
中国书法史上有永字八法之说，这是以“永”字的八笔来说明中国书法运笔的方法。
在我理解，永字八法透露出中国美学的含蓄蕴藉：笔笔藏，笔笔收，不直截，不显露，外表平静如无风的水面，但在其深处暗藏机锋。
书道之妙在于藏，这是中国含蓄的美学传统所决定的，在书法中叫做蓄势。
反对直露，认为直露一览无余便没有韵味。
如颜真卿的藏头护尾，颜体可以说是藏的典范。
生命的品格阅读理解及参考答案
生命的品格阅读理解及参考答案①生命是有限的，从一定意义上说，我们无法将生命延长到我们理想的成都，我们所能做的就只有提高这有限的生命的质量，使这有限的人生旅途更有意义。
②要懂得珍惜。
珍惜每一寸光阴。
一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
孔夫子感慨：“逝者如斯夫！不舍昼夜。
”要把有限的时间花在有意义的事情上。
花在学习上，多读一本书，多学一点东西，多了解一点世界；花在工作上，多做一些有益于社会的事情。
当我们离开这个世界时，真正做到不因虚度年华而悔恨。
要珍惜一粒米、一寸布、一张纸、一支铅笔。
“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
”我们享受的每一份效劳，我们使用的每一件物品，都凝聚着人们辛勤劳动的汗水。
我们吃饭时只看到雪白的大米，却看不到农民在烈日的暴晒下古铜色的脸膛；我们用精巧的铅笔，学习写字，却不知道制造一根铅笔从伐木到油漆包装直至送到文具店，要经过多少人的劳动。
因此要懂得惜福。
要珍惜朋友之间的友谊，要珍惜别人对自己的每一份关爱，哪怕只是一句问候，一个微笑。
要懂得尊重别人，感受别人，体恤别人。
③要有悲悯的情怀。
人生在世，要心存感谢，有一颗感恩的心。
小时候，我们离不开父母的养育；长大了，离不开别人的帮助，我们吃着别人生产的粮食，穿着别人缝制的衣服，住着别人建造的房子；生病了，还要别人照顾。
我们的衣食住行都离不开别人。
所以，要敬重别人、包容别人，常怀一颗慈悲的心去帮助别人。
滴水之恩，当涌泉相报。
要把关心别人、救助别人当做自己的天职，变成自己的天性。
④要有面对苦难的意志和勇气。
“大其心那么能体天下之物”，人世间许多重要的事情，只有通过忍受磨难才能有所感悟，这样，人才能有所作为。
有时候，通过忍受磨难，才能表达真理和爱，才能唤醒人性中的良知。
一个人只有敢于并勇于承受磨难，才能锻炼成无所不克的意志，才能不断增长道德勇气，以至于可以无畏地直面死亡。
孟子说：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……”说的也是这个意思。
江苏省无锡市江阴市重点中学2022-2023学年高三下学期4月模拟检测语文试题(七)(含答案)
江阴市重点中学2022-2023学年高三下学期4月模拟检测七语文试题一、现代文阅读(35分)（一）现代文阅读I(本题共5小题，17分)阅读下文，完成下面小题。
材料一：①假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看一棵古松，我们三人可以同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。
你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。
我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。
我们的朋友——画家，什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠、劲拔的古树。
我们三人的反应态度也不一致。
你心里盘算它是宜于架屋或是制器，我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，我们的朋友只在聚精会神地观赏它的苍翠颜色，感受它的那股昂然高举、不受屈挠的气概。
②从此可知道这棵古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化，各人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。
古松的形象一半是天生的，一半也是人为的。
极平常的知觉都是带有几分创造性，极客观的东西之中都有几分主观的成分。
③美也是如此。
有审美的眼睛才能见到美，这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看时就抱了美感的态度。
你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。
④这三种态度有什么分别呢？⑤先说实用的态度。
做人的第一件大事就是维持生活，既要生活，就要讲究如何利用环境。
“环境”包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于我不关痛痒。
我们对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动，这就是实用的态度。
实用的态度起于实用的知觉，实用的知觉起于经验。
⑥科学的态度则不然，它纯粹是客观的、理论的。
所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开，专以“无所为而为”的精神去探求真理。
2023届福建省福州市福建省师大附中景行级校高考模拟检测语文试题
2023届福建省福州市福建省师大附中景行级校高考模拟检测语文试题学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一据一园之形胜，莫若山，无山则不为园。
叠山理水，其中叠山又占有重要位置。
水系易成，山势难立。
山势立，则一园风景之大概已具。
假山是人们运用石料“叠”的、“掇”的，做出一片风景，也演绎着创造者的一片灵心。
杂乱之石叠起胜景，配之以明花疏树，延之以陂陀平冈，引之以涧瀑清泉，幕之以藤情蕉影，再辅之以蓝天白云、月上柳梢，其凛凛风神，爱煞人也。
故应知，不到园林，哪知春色如许；园无假山，怎疗烟霞痼疾！中国画论中有“卧游”的说法，山水画是满足人们心灵需要而获得特别发展的。
假山也是如此，它也是人们的卧游之具。
假山者，垒石而成，傍土得生，非造化所形成，乃人工之所为。
唐人姚合《寄王度居士》诗论假山有云：“无竹栽芦看，思山叠石为。
”将山林之景缩于庭院之中，以尽卧游之趣。
山林之想，包含着中国人的人生态度和审美旨趣。
明代造园艺术家计成以“山色有无中”（王维）的诗句来概括假山的特色，颇为精到。
我以为，若以这句诗作为假山艺术的总纲，也不为过。
假山之妙，就在山色有无之中，在似有若无、似象非象之中。
我们说假山创造的重要特点是给人留下想像空间，这个想象空间不光是使人起真山的联想，如果是由假山想到真山，由小山想到大山，这样的联想又有什么意味？假山之妙，不在“山”中，而在“有无中”，似与不似，真与幻等所构成的微妙的关系之中。
这个微妙的关系，乃是寄托诗意之根本、产生境界之源泉。
计成说：“有真为假，做假成真；稍动天机，全叨人力。
”假山的垒石中，必须要“假真山形”——借真山的形貌，不能脱离山来做假山。
但随便扔几块石头于林间，那不叫“假山”，那是虚假的山，没有山的意味、山的精神。
假山绝不是胡乱堆积起来的石头。
假山作为一门独立的艺术，要叠石，依照画理、根据创造者的心灵来垒石。
2024年高考备考现代文阅读Ⅰ(信息类文本阅读)情境化设置下的信息类阅读创新题(上个人体验类情境命题
4.朱良志认为“假山胜过真山”，请结合材料谈谈你对这句话的理解。 解析 从“虚假的山……叠石家在天地间垒出一个意义世界”可知，假山比真 山更能体现山的意味和精神；假山体现了创造者的灵心，比真山更能满足人们 的心灵需要，体现中国人的人生态度和审美旨趣；从“掇石一片，也是在虚空 中书写性灵的妙文章”可知，假山与真山相比，更容易给人留下想象空间；从 “纯然的山水是外在的对象，是与人的心灵无关的存在物。正是在这个意义上 说，艺术中的假山才是‘真山’”可知，假山比真山更能彰显出生命的魅力。 【答案】 ①假山比真山更能体现山的意味和精神；②假山体现了创造者的灵 心，比真山更能满足人们的心灵需要，体现中国人的人生态度和审美旨趣；③ 假山与真山相比，更容易给人留下想象空间；④假山比真山更能彰显出生命的 魅力。
2024年高考第一轮总复习
现代文阅读Ⅰ 信息类文本阅读：
情境化设置下的信息类阅读（上：个人体验类情境命题）
新高考现代文阅读Ⅰ回应新教材改革的“群文阅读”，在各个题型的命制 上突出新的高考理念。2021年新高考Ⅰ卷第5题题干“嵇康诗有‘目送归鸿，手 挥五弦’一句，顾恺之说画‘手挥五弦易，目送归鸿难’”，体现了对情境载 体的重视。“真实、富有意义的语文实践活动情境是学生语文学科核心素养形 成、发展和表现的载体。”语文实践活动，在高考题中就体现为考查考生的实 际运用能力，不论是题干所创设的“个人体验情境”“社会生活情境”，还是 “学科认知情境”，最后都是考查考生对文本内容的理解和实际运用能力。因 此，2023年新高考现代文阅读I非选择题命题趋势一定会结合现实(题干情境)， 就某问题(意义、价值、方法、措施、远景等)加以探究。
3.下列选项和材料一审美趣味不相同的一项是( D )
A.唐代画家张操提出“外师造化，中得心源”的观点。 B.南宋严羽《沧浪诗话》赞盛唐诗歌“言有尽而意无穷”。 C.倪云林诗：“江山万里远，一亭约略之。” D.《中庸》：“致中和，天地位焉，万物育焉。” 解析 A项，“外师造化，中得心源”是说艺术创作来源于对大自然的师法， 但是自然的美并不能够自动地成为艺术的美，对于这一转化过程，艺术家内 心的情思和构设是不可或缺的。这和材料一“假山的垒石中，……不能脱离 山来做假山”的审美趣味一致，都强调要师法自然。B项，“言有尽而意无 穷”，指诗文含义深刻，令人品味不尽。这和材料一“董其昌曾说书法是
《生命的品格》阅读及参考答案
《生命的品格》阅读及参考答案《生命的品格》阅读及参考答案阅读国风的《生命的品格》一文，完成题。
（10分）①生命是有限的，从一定意义上说，我们无法把生命延长到我们理想的程度，那我们所能做的就只有如何提高这有限生命的质量，使这有限的人生旅途更有意义。
②要懂得珍惜。
珍惜每一寸光阴。
要把有限的时间花在有意义的事情上。
花在学习上，多读一点书，多学一点东西，多了解一点世界。
少壮不努力，老大徒伤悲。
花在工作上，多做一些有益于社会的事情。
当我们离开这个世界时，真正做到不因虚度年华而悔恨。
要珍惜一粒米，一寸布，一张纸，一支铅笔。
“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
”我们享受的每一份服务，我们使用的每一件物品，都凝聚着多少人辛勤劳动的汗水。
我们吃饭时只看到雪白的大米，却看不到农民在烈日的暴晒下赤脚在泥水田里耕种；我们用精美的铅笔学习写字，却不知道制造一根铅笔从伐木工人到油漆包装送到文具店，要经过多少人的劳动。
因此要懂得惜福。
要珍惜朋友之间的友谊。
人海茫茫，能回首相聚是缘分。
要珍惜别人对自己的每一份关爱，哪怕是一个招呼，一个微笑，滴水之恩，当涌泉相报。
③要有悲悯情怀。
人生在世，要有一颗感恩的.心。
小时侯，我们离不开别人的养育，吃着母亲的奶水长大；长大了，也离不开别人的帮助，吃着别人生产的粮食，穿着别人缝制的衣服，住着别人建造的房子；生病了，还要别人照顾，也是别人教我们读书写字。
我们的每一步，都离不开别人。
所以，要尊重别人，包容别人，常怀一颗慈悲的心去帮助别人。
帮助了别人，自己的心灵也会得到慰藉，境界也会得到升华；“赠人玫瑰，手留余香。
”④要有面对困难的意志和勇气。
人一生下来的啼哭就预示着人生就要经历种种磨难。
关键是要有敢于面对苦难，有直面苦难的信心和勇气。
当一个人从不计较受到了磨难，忍受磨难就不是一种惩罚，而是一件快乐的事。
有时候，通过忍受磨难，才能表达真理和爱，才能唤醒人性中的良知。
一个人只有敢于并勇于承受磨难，才能不断锻炼成无所不克的意志，才能不断增长道德勇气，以至可以无谓地直面死亡。
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生命的态度
朱良志
①朱光潜先生在谈到审美态度时，曾以古松作比喻，说人们对待古松有三种态度：古松是什么样的松树，有多少年份了，这属于科学的态度；古松有什么样的用处，这是功利的态度；
用欣赏的眼光来看待古松，发现古松是一种美的形式，能给人带来美的享受，这是审美的态度。
在审美态度中，古松成了表现人情趣的意象或者形象。
②其实，在中国美学和艺术观念中，存在着与以上三种态度都不同的第四种态度，古松在这里根本就不是审美对象，而是一个与我生命相关的宇宙。
我来看古松，在山林中，在清泉旁，在月光下，在薄雾里，古松一时间“活”了起来，古松成了一个瞬间形成的意义世界的组成
部分，我的“发现”使古松和我、世界成了息息相关的生命共同体。
③这第四种态度可以说是一种“生命的态度”，一种用“活”的态度“看”世界的方式，或许“看”还容易引起与外在的观察混淆，称为一个“活”的“呈现”世界的方式也许更合
适。
之所以说它是“生命的态度”，是因为它的核心是将世界(包括我与外物)从对象化中解脱出来，还其生命的本然意义，在纯粹直观中创造一个独特的生命境界。
④这里的“态度”，又可以说是无态度，它的观照方式其实就是要去除态度。
人总喜欢站在世界的对岸看世界，世界在我的对面，是被我感知的存在物、消费的客体、被我欣赏的对象。
用这样的态度看世界时，人好像不在这世界中，成了世界的控制者、决定者。
而“生命的态度”，则是由世界的对岸回到世界中。
在这个世界中，一切都与我的生命相关。
⑤王维《辛夷坞》诗写道：“木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
”在幽
深的山林中，泉水淙淙流淌，溪涧边芙蓉花自在地开放，没有人知道它什么时候开，什么时
候落，这是一片寂静幽深的世界。
又如王维《栾家濑》诗写道：“飒飒秋雨中，浅浅石溜泻。
跳波自相溅，白鹭惊复下。
”在飒飒的秋雨之中，白鹭自在上下，诗人写的是自己的生命感觉。
在这里，没有外在的“物”，没有被观的“景”，没有观照的主体，没有被观的对象。
在诗人当下的体验中，人与世界共成一“天”，共同形成一个生命宇宙。
这个世界，中国美
学称之为“境”。
⑥中国艺术创造的这个与自我生命相关的世界有一些基本特点。
它是艺术家在当下的体验中
发现的，“境”是体验的真实。
像王维《辛夷坞》《过香积寺》等小诗，几乎纯粹是山水花
木的描写，没有人，甚至看不出有人的感情。
其实，人隐在它的后边，这个生机世界是人在
瞬间体验中“发现”的。
“境”由心起，没有心灵的体验则没有境界，境界是心灵中呈现的事实。
它是浑全的，人与山水草木等外在世界共同形成一个无分别的圆满世界。
像吴历“一
带远山衔落日，草亭秋影淡无人”诗中所呈现的那样，无人即有人，落日山影，草亭空阔，
与我心浑然一体，没有分别，更无别虑，就是一个圆满的世界。
最后出现在“境”中的人与
山水草木是彼此相关的存在。
“轻阴阁小雨，深院昼慵开。
坐看苍苔色，欲上人衣来。
”凡
常的小院，紧闭的院门，阴沉沉的天气里，寂寞的主人就坐在窗前，眼前是密密的小雨，满
目的苍苔。
在这里，苍苔、小雨、庭草，都成了诗人的对话者，是与自我生命相关的存在者，
由这样的存在者共同构成一个意义世界。
34．下列各项中，其性质属于原文所论“生命的态度”的一项是
A．陈设于展览馆内的屏风，通常用红木制作，起到点缀环境和分隔空间的作用。
B．“挥手自兹去，萧萧班马鸣”一句，以马的萧萧长鸣表现自己与友人的依依不舍。
C．《爱莲说》通过歌颂出淤泥而不染的莲花，表现了作者洁身自好的生活态度。
D．“山路元无雨，空翠湿人衣。
”诗人创造了一个与自己彼此往来、密切相关的境界。
35．下列表述不符合原文意思的一项是
A．不能以生命的态度观照世界，就不会创造出“境”这个与自我生命相关的世界。
B．境界是艺术家在当下体验中发现的，是心灵中呈现的事实，没有体验就没有境界。
C．人与外在世界共同构成意义世界，其中的存在者彼此间体现了相互关联的特征。
D．文章运用了类比论证、举例论证等方法，将深奥的美学观点阐述得通俗易懂。
36．根据文意，阐述中国美学中“境”的含义与特点。
【答案】
34． D
35． D
36．“境”是人与物（景）共同形成的世界。
特点：①体验性（或：“是体验的真实”/“在体验中发现”）；②浑全性（或“是圆满的世界”）；③关联性（或“是彼此相关的存在”）。