河图洛书的现代解读
河图洛书的现代解读
河图洛书的现代解读【好书辑要】⼝杨光《河图洛书探秘》是河南⼈民出版社“河洛⽂化研究丛书”之⼀。
远古时期传说中的河图洛书是曾经存在过的实有的事物．历代学者的推演与解说⼜不断地使河图洛书的内容变得更加丰富与离奇。
把古代的传说和后⼈对它的发展作为⼀个完整的体系来看．河图洛书是中国古代传统⽂化中具有经典性与标志性的⽂化成果，是河洛⽂化的徽识。
河图洛书本⾝具有科学性，它既具有已经被⼈们认知的价值。
也具有⼈们⼀时尚未认知的潜价值。
河图洛书作为研究对象来说．其⽂本已经不存在了．也⽆从查知原⽂本的真貌了。
后世关于河图洛书的记述、附会、评论等，都是在河图洛书的原⽂本之后发⽣的．因此称之为“后⽂本”。
“后⽂本”是原⽂本的衍⽣与发展。
是对原⽂本的阐释与解读。
它同原⽂本有直接的、密切的联系。
研究“后⽂本”和研究原⽂本应当具同样的价值。
历代典籍中关于河图洛书的记述．如果可以称之为研究的话．统统是河图洛书的后⽂本研究。
本书进⾏的研究也即是对前⼈关于河图洛书研究之研究。
由于河图洛书的原⽂本缺失，其后⽂本的内容特别具有丰富性、系统性和复杂性，因⽽关予河图洛书的后⽂本研究就显得更加重要。
本书对于河图洛书的研究。
带有总结性质。
作者所做的⼯作⼤体表现在两个⽅⾯：⼀是梳理．即是通过对历代关于河图洛书的记载、议论进⾏综合⽽简要的叙述。
⼤体理清关于河图洛书研究与探讨的概况。
把对它的研究紧紧地同对于中国传统⽂化的整体考察联系在⼀起。
剖析河图洛书在中国传统⽂化中的地位。
以及同传统⽂化中其他门类的内在联系。
同时还介绍了当代关于河图洛书的⼀些新认识。
⼆是辨析，即是在进⾏梳理的过程中。
对有关史籍及⽂献资料进⾏⽐照与思考。
站在今天的时代⾼度尽⼒给予客观的评判。
本书在内容⽅⾯有两个突出特点：⼀是系统性与丰富性兼具。
书中叙述的问题，涉及到河图洛书的⽅⽅⾯⾯．古籍中关于河图洛书的各种议论与探讨。
基本上都提到了。
书中引述了⼤量的⽂献资料．并详细注明出处。
由于典籍繁多。
河图洛书十讲之十【精编】
第十讲河图洛书在当代的科学价值河图洛书是中国远古时期的一项重要文化成果，经过历代学者的解说和研讨，它又不断增加着新的文化内容。
河图洛书负载着丰富的文化信息，蕴含着历代圣贤哲人的聪明才智，因而它具有一定的科学性。
对河图洛书采取轻率否定或虚无主义的态度，是不客观的，也是不负责任的。
事实上，历代关于河图洛书的研究文章与著作，已经对河图洛书所具有的文化价值进行了充分的阐释。
但是，这并不能说河图洛书的文化价值已经被完全彻底地认识了。
对于历史上人类所创造的每一项重大的文化成果来说，它不仅具有能够被人们明显认知的价值，也通常具有一时不能够被人们认知的潜价值。
随着时代的演进和人们的知识与经验的不断积累，会逐步认识到某些文化成果的潜价值。
对前人创造的某些文化成果进行不断学习和研究的过程，就是不断地发现并利用其潜价值的过程。
河图洛书正是具有巨大潜价值的文化成果，它的科学价值在当代正在逐步被发现和利用。
一、用结构主义和符号学的理念重新认识河图洛书河图洛书是用图象的视觉效果以及图象所表示的次序与数字关系来显示其含义的。
它传递出来的信息量非常大，这些信息浓缩了中国古代文化的精华。
图象的形态是一种符号，而符号的排列又表现出一定的结构，整齐有序的直观特征及其所包容的含蓄意蕴，具有神秘性和不确定性。
符号显示的信息需要进行破译和重新解读，这就给后世的人们提供了丰富的想象余地和广阔的思维空间。
在当代文化研究领域一度成为热门话题的结构主义和符号学理论，可以为今天重新认识河图洛书问题提供有益的思路。
20世纪70年代，英国学者特伦斯·霍克斯出版了它的专著《结构主义和符号学》（美国加利福尼亚大学出版社出版，1977），评述了结构主义和符号学理论的本质与发展，讨论了结构主义和符号学的基本问题和原则，对于西方一些研究该问题的著名学者及其成果作了较详细的介绍。
根据书中阐述的结构主义和符号学的概念及主要观点，联系河图洛书的表现形式与内容，可以说，河图洛书是比较典型的体现结构主义和符号学的实例。
河图洛书是什么意思
河图洛书是什么意思
河图是中国古代传说中的“河图”和“洛书”，也称“先天图”、“先天地理书”、"河图玉版”。
传说黄帝时期，河图洛书就已经出现。
在《易经》中把它们比喻成天地的规律，也叫“三极易”。
河图与洛书既有联系，又有区别，它们是两种不同性质的图形。
河图是一种原始图画，它反映宇宙万物的变化；洛书指上天所设的数学符号，它表示天上星宿排列的次序和方位。
《周易》把它们合称为河图、洛书、先天、后天。
相传黄帝在黄河边与少昊相遇时，便把"河图”与“洛书”装进龟甲之中埋在土里。
后来人们便根据这两个图形来推演出六十四卦和三百八十四爻的名称和象征意义。
它既是古代朴素的辩证法在自然科学中的运用，又是古代科学文化。
河图洛书的原理及其在生活中的应用示例
河图洛书的原理及其在⽣活中的应⽤⽰例河图洛书相传为上古伏羲“仰观天象，俯察地理”所做，近取诸⾝，远取诸物，做⼋卦，通神明之德，类万物之情，⾄此真正的开创了华夏⽂明的先河。
⼈类⾃诞⽣以来，就⼀直苦苦探寻着这个世界的本源，⽆论远古⼈类先祖留下的⽆数典籍还是近代科学技术的不断探索，都旨在明⽩：我们是谁？我们从哪⾥来？我们⽣存的地球和宇宙是怎样的？我们要如何活得更好？未来我们要去向哪⾥？河图洛书的诞⽣正是这个⽬的，他揭⽰太阳系的运⾏规律，在这个环境下，⼤到星体运动，⼭河变迁，⼩到⽣物繁衍，细胞活动，⽆⼀例外，⽽万法归宗，其理已明，事物皆可相互印证。
河图洛书是⽣命能量图河图洛书图式关于河图洛书的概述⽹上很多，其理、象、数皆有说明，河图洛书之理：1、左旋相⽣，⼀（⽔）、三（⽊）、五（⼟）、七（⽕）、九（⾦）为阳数左旋（仰视顺时针转），⼆（⽕）、四（⾦）、六（⽔）、⼋（⽊）、⼗（⼟）为阴数左旋，故⽽天道左旋，地道右旋，顺昌逆亡。
这⼀点我们可以从观察中验证，如银⾏系星体仰视皆左旋，地球⽣物的DNA 有左旋和右旋双螺旋结构，⽓流形成漩涡，⽔流形成漩涡，磁场形成漩涡，植物和动物的⽣长螺旋状等（依照南北半球还有参照物判断左旋和右旋）。
2、象形之理，在天为象，在地成形。
在天为东西南北四宫，每宫含七星宿，共 28 星宿，在地为青龙、⽩虎、朱雀、⽞武、明堂五⽅位。
3、五⾏之理，河图定五⾏先天之位，天⼀⽣⽔居于北，天三⽣⽊居于东，地⼆⽣⽕居于南，第四⽣⾦居于西，天五⽣⼟居于中。
左旋相⽣，中⼟⾃旋，⽣⽣不息。
4、阴阳之理，⼟为中为阴，四象在外为阳，此内外阴阳之理；⽊⽕相⽣为阳，⾦⽔相⽣为阴，乃阴阳⽔⽕既济之理；五⾏中各有阴阳相交，⽣⽣不息，乃阴阳互根同源之理；中⼟为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。
若将河图⽅形化为圆形，⽊⽕为阳，⾦⽔为阴，阴⼟阳⼟各为⿊⽩鱼眼，就是太极图了。
此时⽔为太阴，⽕为太阳，⽊为少阳，⾦为少阴，乃太极四象也。
阳宅风水知识讲解（十四）河图和洛书
阳宅风水知识讲解（十四）河图和洛书大家好今天，我们就讲解河图和洛书，都说河图是八卦之母，洛书是理气之源，先讲河图。
河图，是八卦之母，我们不用追究为什么河图是八卦之母，我们只要记住河图的一些数字的属性就可以了，别的我们不用记，具体河图怎么变的八卦之类的，如果你有兴趣你可以自己查查，反正我看的正规书籍，最后都写着不详。
河图我不建议在河图上浪费太多口舌，大家看一下，只要记住，一六属水，二七属火，三八属木，四九属金，五十属土，我们只要记住这个就行了，别的不用记忆，因为我们以后算宅体的时候，会用到河图数字的五行属性，这个口诀什么的都不用说了，繁琐，更不好记忆了，大家只要记住属性就行了。
还有河图的阴阳，更好记，单数是阳，双数是阴，好了，河图只要记忆这么多就行了，别的我们暂时用不到。
洛书，在阳宅风水是重中之重，跟五行八卦的重要性一样。
洛书大家记住，洛书一共有九个数字，不是十个，跟河图是不一样的，大家要记住，只有1、2、3、4、5、6、7、8、9，九个数字，我一般都是写数字，这是从网上找的图片。
据说洛书在乌龟背上戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足、五居其中，这是洛书记忆的口诀，大家看上面的土，应该很好记忆。
其实，我们小时候都接触过洛书，数学的九宫格大家记得吗？九宫格这就是最原始的洛书的九宫格，这样记忆大家好记。
洛书与后天八卦图示大家看一下，后天八卦还记得吧？洛书的五行呢？那是与八卦一样的，一属水，二属土，三属木，四属木，五属土，六属金，七属金，八属土，九属火。
洛书的原始数字五行属性大家一定要牢记牢记牢记这是很重要很重要的。
洛书数字其实也是很好记忆的，中间开始，一上一下，顺序排列，5，下来6，上去7，下来8，上去9，下来1，上去2，下来3，上去4，大家看一下，也可以把洛书放在手上，食指、中指、无名指，一共九节，大家现在就用手比划一下洛书书写的顺序，很重要！以后会经常用到，不管5换成几，都是按照这个顺序飞，大家一定要牢记洛书还有反跑的时候，今天大家只要记住顺跑的方向的就行了，省的记乱了。
河图洛书解析
河图洛书解析
洛书也跟河图一样，是老祖宗根据河图，把地球温度变化再进一步细化了，以指导人民更准确地掌握农时，也就是四象变八卦的过程。
由于地球温度的变化和日月有关，也就是阴、阳交互作用下，此消彼长的关系，随着地球公转，太阳直射角度的变化，而有了地球四季温度的变化。
因此，洛书把单数1、3、7、9定为阳，代表热，把双数2、4、6、8定为阴，代表寒、五仍代表太阳，居中。
数字大小也代表的温度等级，9代表阳、7代表老阳、3代表中阳、1代表少阳，温度随阳气数字的递减而逐渐减低；8代表阴、6代表老阴、4代表中阴、2代表少阴，温度随阴气数字的递减而升高。
于是地球气候温度的变化顺序就如洛书的顺序。
冬至那天是太阳从南回归线向北半球移动的日子，所以阳气开始增长，以1数少阳代表，见图.1；夏至那天太阳从北回归线往南移动，是阳气最盛的日子所以以9数阳代表；春天阳气继续回升，但阴气仍重，故以3数中阳代表；秋天阳气虽由盛而衰，但天气温度仍属燥热，故以7数老阳代表。
单数阳气的分布变化完成。
接着看阴双数的变化：冬至那天一阳初动，阳气初升，但地球最冷的日子还在后面，于是8数阴随在少阳后，处东北位置；夏至过后，阴气开始增长，以2数代表少阴，处西南方；秋分后寒气愈盛，接近北方，故以6数老阴代表，位西北方；春风后接近南方，阳气增长迅速，故以4数中阴代表，处于东南方。
双数阴气温度变化表示完成。
于是洛书的图形就画出来了。
详解易学根本―河图洛书-
详解易学根本―河图洛书-【原文】朱子①曰：“本图书②，原卦画③。
”阴阳家者流，其亦衷诸此也，作《本原》。
【白话提要】朱熹说：“易学本于河图洛书，源于卦画。
”后世阴阳家及诸多术数，也都以此为根本。
《辨方书》本原两卷，阐述的都是择吉术所依据的基本理论，地位十分重要本原”不通，择吉术则无从理解。
故研究择吉术，必先明“本原”。
注释①朱子：即朱熹，南宋哲学家，教育家。
精于易学，著有《周易本义》。
②图书：河图洛书的简称。
详下注。
③卦画：即卦符，亦称卦象。
分为由三根爻构成的八卦卦符与由六根爻构成的六十四卦卦符两类。
2.河图：五行相生之序【原文】河图①：一六为水，居北。
二七为火，居南。
三八为木，居东。
四九为金，居西。
五十为土，居中。
北方水生东方木，东方木生南方火，南方火生中央土，中央土生西方金，西方金生北方水。
此五行相生之序也。
注释①河图：中国易学关于八卦来源的传说，最初指天赐的祥瑞。
河图之辞，最早见于《尚书・顾命》。
河图表面上只是一些简单的数字排列，但却奥妙无穷，抛开中间的5和10，其余各边的奇数偶数之和正好是20。
实际上河图数字的排列显示的是地的“方之象”，反映了五行之间的相生关系。
3.洛书：五行相克之序【原文】洛书①：戴九履一②，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央。
一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克五中土，五中土克一六水此五行相克之序也。
【白话提要】上文所说“一六”、“二七”、“四九”等序数，均取自河图之数。
注释①洛书：也是中国易学关于八卦来源的传说。
其辞最早见于《尚书·顾命》，及《论语·子罕》、《管子·小臣》等书。
②戴九履一：即上为九下为与河图一样，洛书以白点表示奇数，代表阳：黑天表示偶数，代表阴。
洛书实际上是一个数字魔方横、竖、斜各方三个数之和均为15实际上洛书显示的是天的“圆之象”，反映了五行的相克关系。
河图洛书原理
河图洛书原理河图洛书原理是中国古代数学中的重要理论之一，它是由中国古代数学家张丘建在《张丘建算经》中首次提出的。
河图洛书原理是一种用于解决数学问题的方法，其核心思想是通过数的排列组合，来求解各种数学问题，包括算术、代数、几何等方面的问题。
河图洛书原理在中国古代数学中占据着非常重要的地位，对后世的数学发展产生了深远的影响。
河图洛书原理的核心思想是“排列组合”，它包括排列和组合两种方法。
排列是指从一组数中取出一部分进行排列，而组合是指从一组数中取出一部分进行组合。
在实际应用中，河图洛书原理可以用于解决各种数学问题，比如概率问题、排列组合问题、数列问题等。
通过河图洛书原理，我们可以更加深入地理解数学问题的本质，从而更好地解决各种数学难题。
河图洛书原理在数学教育中有着广泛的应用。
在教学中，老师可以通过举一些实际的例子，来让学生更加直观地理解河图洛书原理。
比如，老师可以通过举一些抽签、排队、抽奖等实际生活中的例子，来引导学生理解河图洛书原理的概念和应用。
通过这种方式，学生可以更好地掌握河图洛书原理，并且能够更加灵活地运用它来解决实际问题。
除了在数学教育中的应用外，河图洛书原理在现实生活中也有着广泛的应用。
比如，在概率统计中，我们经常会用到排列组合的方法来计算各种事件的发生概率。
又比如，在计算机科学中，排列组合方法也被广泛应用于算法设计和数据处理中。
可以说，河图洛书原理在各个领域都有着重要的应用价值，它不仅可以帮助我们更好地理解数学问题，还可以帮助我们解决实际生活中的各种问题。
总的来说，河图洛书原理是中国古代数学中的重要理论，它通过排列组合的方法，帮助我们解决各种数学问题。
在数学教育和现实生活中，河图洛书原理都有着广泛的应用价值。
通过深入学习和理解河图洛书原理，我们可以更好地掌握数学知识，提高数学解决问题的能力，从而更好地应对各种数学难题。
希望大家能够重视河图洛书原理的学习和应用，发挥它在数学教育和现实生活中的重要作用。
对河图洛书的认识
对河图洛书的认识昭远内容提要：周易中的河图洛书图，它是远古人对太阳月亮的长期观察，发明了太阳月亮起落运行的周期规律，在没有发明文字数字以前，用符号来表示太阳月亮起落运行一个周期的图，既太阳大约一年运行三百六十五天，月亮大约一月运行三十天的周期。
二00七年二月十七日，山东省济宁日报《文化周末》版发表了《河图洛书是无字天书》一文，阅读后，本人对周易中的河图洛书图产生了兴趣，进行了认识和研究。
据传说这两幅图已传播了很久远的年代，在伏羲之前就已存在。
易经系辞传说，河出图洛出书，历代对它的研究成果很多，但对前人及当代研究的文章没有阅读过，这里只是自己对河图洛书的浅薄认识。
根据本人的判断理解，它是古人在没有发明文字数字之前，对太阳月亮起落运转周期天数，即地球绕太阳一周和月亮绕地球一周的运行天数，进行观察记录的符号图。
一、对古人发明河图洛书的假设我们都知道，人类的自身发展，经历了几十万年乃至上百万年的时间，从原始社会、奴隶社会、封建社会，逐步到现在发展起来的，创造了今天的人类文明。
古人在文字、数字没有发明出来之前，对自然界的认识，随着生产力的发展，也再逐步的丰富。
为了把认识的自然现象和自身生活发生的事件进行记录，古人发明了结绳记事和刻木记数等方法。
在朱熹注释的周易中，河图洛书图里，除一园环外，其它的从二到十园环都有线段连接，这和结绳疙瘩记事很有相似之处。
为什么古人认识的众多自然现象中，用结绳、刻木记录的众多事情中，唯有用河图洛书把所表达的认识传给后人呢？就是说古人把重要的认识传给了后人。
我们用唯物辨证法的观点和想象古人的生活环境来判断，从河图洛书图上是否可以这样理解，古人观察到最直接、最深刻、最多、认为影响自身生活和自然界最重要的，是白天起落的太阳和夜晚盈亏的月亮（现在人类生活对太阳的依赖也是绝对得），古人就用结绳的方法，记录着太阳月亮的起落。
随着对太阳月亮起落周期及季节重复的观察认识，古人用很多圆无法记录太阳月亮起落周期天数，又发明了圆数符号，象结绳记事的一串串绳疙瘩，（也可能是数字发明前的启蒙）。
易学根源——无字天书《河图洛书》
易学根源——无字天书《河图洛书》
易传《系辞》中有云：“河出图，洛出书，圣人则之。
”《礼记》中也有：“河出马图”，论语、尚书等儒家经典中多处有记载。
河图是伏羲时代黄河所出现的龙马身上所负的图案，伏羲记录下来后，与八卦相结合，使八卦与五行融合在一起，相互参照使用，所以河图的最大作用就是在八卦和五行之间架起了一座桥梁。
无字天书——河图洛书
如何来理解这个河图呢？首先，从马图可以看出，河图里有黑点和白点之分，黑点代表“阴数”（即偶数），白点代表“阳数”（即奇数）。
用连线串起来的点为一组，从图上可以看出共有10组，下面两组为（1和6），上面两组（2和7），左边两组为（3和8），右边两组为（4和9），中间两组为（5和10）称之为：一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。
天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。
地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成之。
这样就将五行的方位确定了下来，北方水、南方火、东方木、西方金，中间为土。
本来这是一个很简单的图，后人却“悟”出了许多所谓的“道理”，引出了许多名词，什么天道左旋，地道右旋，什么生数、成数等。
天一生水，地六成之，所以一是生数、六是成数；地二生火，地七成之，所以二是生数、七是成数，同理类推得出，1、2、3、4、5为生数，6、7、8、9、10为成数。
先天八卦生成图
伏羲先天八卦图。
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不 存在 了 ， 无从 查知 原 文 本 的 真 貌 了。后 世 关 统 性 与 丰 富性 兼具 。书 中叙 述 的 问题 ． 及 到 河 也 涉 于 河 图洛 书 的 记 述 、 会 、 论 等 ． 是 在 河 图 图 洛 书 的 方 方 面 面 。古 籍 中关 于 河 图 洛 书 的 各 附 评 都 洛 书 的 原 文 本 之 后 发 生 的 ． 因 此 称 之 为 “ 文 种议 论 与探 讨 ， 本 上 都提 到 了 。书 中 引述 了大 后 基 本 ” “ 文 本 ” 原 文 本 的 衍 生 与发 展 ． 对 原 量 的 文 献 资 料 ， 并 详 细 注 明 出处 。 由 于 典 籍 繁 。 后 是 是 文 本 的 阐释 与解 读 ， 同 原 文 本 有 直 接 的 、 切 多 ， 录 时 仅 择 其 要 点 ， 述 时 未 免 简 略 ， 是 它 密 引 叙 但 的 联 系 ， 究 “ 文 本 ” 研 究 原 文 本 应 当 具 同 却 尽 可 能地 提 取 精 华 ， 住 本 质 。若 是还 想 进 一 研 后 和 抓 样 的价 值 。历 代 典 籍 中关 于河 图洛 书 的 记 述 ． 如 步 查 阅 原 著 。本 书 则 为 之 提 供 了大 量 的 可 资 利 果 可 以 称 之 为 研 究 的 话 ．统 统 是 河 图 洛 书 的后 用 的 线 索 。系 统 性 与 丰 富 性 使 本 书 成 为 一 部 前 文 本 研 究 。 本 书 进 行 的 研 究 也 即 是对 前 人 关 于 所 未 有 的 全 面 研 究 河 图 洛 书 的 著 作 。 二 是 知 识 河 图洛 书研 究 之 研 究 。 由于 河 图洛 书 的 原 文 本 性 与 学 术 性 并 重 。 书 中 不 仅 介 绍 了大 量 的 河 图 缺 失 ， 后 文 本 的 内容 特 别 具 有 丰 富 性 、 统 性 洛 书 方 面 的 情 况 。 也 介 绍 了与 此 相 关 的 中 国 传 其 系 和 复 杂 性 ． 因 而 关 于 河 图洛 书 的 后 文 本研 究 就 统 文 化 其 他 方 面 的 情 况 ， 涉 及 到 河 流 崇 拜 、 还 灵
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大 的 吸 引 力 。 由于 河 图洛 书 本身 内容 玄 奥 ， 性 然 具 有 活 力 的科 学 价 值 ，对 于 在 当 代 如 何 认 识 理 思 辨 特 征 明显 ． 因 此 书 中 的分 析 与 考 辨 涉 及 到 与 利 用 河 图 洛 书 和 科 学 价 值 的 问 题 进 行 了 探 使 较广 的 理 论 范 畴和 较 深 的理 论 层 面 。 同时 ， 于 讨 。这 样 的 论 述 ， 本 书 关 于 河 图洛 书 的研 究 具 由 书 中 内容 涉 及 的 典 籍 众 多 ． 史 料 的征 引 、 择 有 较 强 的现 实 意 义 。 三 是 人 文 科 学 的 基 础 理 论 在 选 与 考 辨 方 面都 需 要 一 定 的 学 术 功 力 ，这 使 本 书 和 自然 科 学 的应 用 理 论 相 结 合 。 中 国 古 代 的 许 显 出 较 高 的学 术 品位 。 多 文 化 成 果 常常 是 兼 具 多 种 学 科 的 内 容 ，河 图
显得更加重要。
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本 书 对 于 河 图洛 书 的 研 究 ， 有 总 结 性 质 。 和 文 化 心 态 方 面 探 讨 河 图 洛 书 的 本 原 。知 识 面 带 作 者 所 做 的 工 作 大 体 表 现 在 两 个 方 面 ：一 是梳 广 ， 信息量大 ． 这对于求知欲 强的读者会具有很
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《 图洛书探秘 》 河 是河南 人 民出版社 “ 河洛 理 ， 是 通 过 对 历 代 关 于 河 图洛 书 的 记 载 、 论 即 议
文 化 研 究 丛 书 ” 一 。远 古 时 期传 说 中 的河 图洛 进 行 综 合 而 简 要 的叙 述 ， 大 体 理 清 关 于 河 图 洛 之
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