老子道德经第五章原文及译文
老子道德经第五章原文及译文
[原文]
天地不仁，以万物为刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎②？虚而不屈③，动而俞出④。多闻数穷⑤，不若守于中⑥。
[译文]
天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
[注释]
①刍（chu）狗：用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西。在本文中比喻：天地对万物，圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消，自生自灭。正如元代吴澄据说 ：“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。既祷则弃之，无复有顾惜之意。天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。”
②犹橐龠（tuoyue）：犹，比喻词，“如同”、“好象”的意思。橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管，是古代的风箱。
③屈（gu）：竭尽，穷尽。
④俞：通愈，更加的意思。
⑤多闻数穷：闻，见闻，知识。老子认为，见多识广，有了智慧，反而政令烦苛，破坏了天道。数：通“速”，是加快的意思。穷：困穷，穷尽到头，无路可行。 ⑥守中：中，通冲，指内心的虚静。守中：守住虚静。
[引语]
本章的内容主要包括两方面的意思，一是老子再次表述了自己无神论的思想倾向，否定当时思想界存在的把天地人格化的观点。他认为天地是自然的存在，没有理性和感情，它的存在对自然界万事万物不会产生任何作用，因为万物在天地之间依照自身的自然规律变化发展，不受天、神、人的左右。二是老子又谈到“无为”的社会政治思想，是这对前四章内容的进一步发挥。他认为，作为圣人——理想的统治者，应当是遵循自然规律，采取无为之治，任凭老百姓自作自息、繁衍生存，而不会采取干预的态度和措施。
本章也是承上章对“道冲”作进上步论述。此处由“天道”推论“人道，由“自然”推论“社会”，核心思想是阐述清静无为的好处。
本章用具体比喻说明如何认识自然和正确对待自然，论述天地本属自然，社会要顺乎自然，保持虚静，比喻鲜明生动。
[评析]
这一章从反对“有为”的角度出发，老子仍谈论的是“无为”的道理。天地不仁，表明天地是一个物理的、自然的存在，并不具有人类般的理性和感情；万物在天地之间依照自然法则运行，并不像有神论者所想象的那样，以为天地自然法则对某物有所偏爱，或对某物有所嫌弃，其实这只是人类感情的投射作用。这一见解，表现了老子反对鬼神术数的无神论思想，是值得重视的进步思想。从“无为”推论下去，无神论是符合逻辑的必然结果。他认为天地是无为的，自然界的一切事物，只须依照自然界的发展规律生长变化，不需任何主宰者驾临于自然之上来加以命令和安排。
老子对此问题，通过生活中的两件事加以解说。一是人们祭祀时使用的以草扎制而成的狗，祈祷时用它，用完后随手就把它扔掉了。同样，圣人无所偏爱，取法于天地之纯任自然。即圣明的统治者对老百姓也不应有厚有薄，而要平等相待，让他们根据自己的需要安排作息。二是使用的风箱，只要拉动就可以鼓出风来，而且不会竭尽。天地之间好像一个风箱，空虚而不会枯竭，越鼓动风越多。
老子通过这两个比喻要想说明的问题是：“多言数穷，不如守中”。政令烦苛，只会加速其败亡，不如保持虚静状态。这里所说的中，不是中正之道，而是虚静。儒家讲中正、中庸、不偏不倚，老子讲的这个“中”，还含有“无数”的意思。即用很多强制性的言辞法令来强制人民，很快就会遭到失败，不如按照自然规律办事，虚静无为，万物反能够生化不竭。有为，总不会有好的结果，这是老子在本章最后所提出的警告。
总之，本章的主旨仍是宣传“虚用”，同前两章相连，犹在宣传“无为”，所使用的方法，仍是由天道而人道，由自然而社会。
[解读] “天”的新发现
不讲仁慈，不安发议论，听任事物的自生自灭。这就是老子在对自然界的客观唯物性质认识的基础上，所提出的“无为之治”的大体原则。
“天”是中国哲学史上最早出现的一个范畴。
古人惯于把天看作是世界的主宰，并往往赋予天以人格和宗教方面的涵义，先秦诸子们也大多继承了这种传统的天命观。夏王朝的建立，由于有了统一的君主专制政权，反映到宗教上，在多神之上便出现了众神之长，即上帝，又叫做“天”。从此，“天”被赋予了至高无上的神性，而成为天神。这种人格化的主宰者式的天神观念，到了商、周时期得到进一步强化和丰富。春秋时期，传统的天命神学并未完全解体，依然是当时占统治地位的意识形态。孔子关于“天”的理解是有矛盾的，就其思想的主导方面而言，仍是坚持了殷周以来的天神观念，肯定天是有意志的，并且肯定天命，鼓吹“生死有个，富贵在天”；而墨子则提出“天志”、“天意”，宣扬天有意志，认为天能赏善罚恶，并有“兼爱 ”精神；孟子更以人性的义理推及天道，说“诚者天之道；思诚者人之道。”时至今天，人们还常说 “天理难容”这样的话，可见，传统天命观是如何广泛而深远地影响着我们思想方法。
老子是一个勇敢的批判者，他具备了他同时代和以后诸多哲学家、学者所不具备的睿智和胆识。正是他第一个讲出了天不讲仁慈这样的真理，并用哲学的推理，把自然界的原理转向人世。在老子的眼中，天不带有任何人类道义和道德方面的感情，它有自己客观运行的方式。天虽然不讲仁慈，但也无所偏向，不特意对万物施暴。而它的滋生万物，给世界以蓬勃的生机，人类得以繁衍生息，社会文明得以昌明。因此，“圣人”也不对百姓讲仁慈，他应仿效自然运行的样子，治理社会。如果治理者发的议论多了，人为的干预多了，各种矛盾也就会激化，更何况个人的意见往往带有片面性或谬误。
老子在关于“天”的问题上，既不同于孔子的“天命”，又区别于墨子的“天志”，认为“道”是宇宙万物的根本。“天”是由“道”产生的，它没有意志，没有好恶，更不是一种超自然的精神力量。这无疑是一种自然之天。老子的功绩，就在于他否定了有人格的天神，重新恢复和提出自然之天。
《老子》五章翻译（人教版高二选修）
《老子》五章翻译（人教版高二选修）
《老子》五章 翻译
人教版 高二选修
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无 欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
译：道，如果说得出，它就不是永恒的“道”；名，如果说得出，也就不是永恒的名。我们用“无”来命名万物之始，用“有”来命名万物之母所以从永恒的无“中”可以观察宇宙的微妙之处，从永恒的“有”中，可以推知万物的极限。极远啊，极深啊，它是一切微妙的总和
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。
译:天下的人都知道怎样才算美，就无所谓丑了；都知道怎么才算善，就无所谓恶了。所以，有无是互相对立而产生，难易是由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声由互相对立而和谐。
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
译:因此，圣人用“无为”去处事，用不言去教导，任凭万物自由生长变化，而不开创它。生养了万物，而不据为己有，推动了万物，而不自以为尽了力，功成而不自居。正由于不居功，所以他的功绩不会失去。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲，绝学无忧。
译: 抛弃了聪明智慧，人民才有百倍的利益；抛弃了仁义，人民才能回到孝慈；抛弃了巧和利，盗贼才能消灭。以民三条作为文治法度是不够的，所以要使人的认识有所从属：保持单纯、坚守朴素，减少私心，降低欲望，抛弃学问，没有忧愁。
天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。
译:天下没有比水柔弱的东西，而攻击坚强的力量没有胜过它的，因为没有什么能代替它。弱之所以能胜强，柔之所以能克刚，天下没有人不懂，（就是）没有人肯去做。因此，圣人说，承担国家的屈辱，才算是国家的君主；承担国家的灾殃，才算是天下的君王。正面的话听起来恰像是反话。
《道德经》原文译文注释评析及解读
《道德经》原文译文注释评析及解读
正文
第1章
第一章 [原文] 道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物
之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。
两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。
[译文] “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来
表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而
“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；
要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称
之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万
物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。 [注释] ①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、
真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
②恒：一般的，普通的。
③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。
④无名：指无形。 ⑤有名：指有形。
⑥母：母体，根源。
⑦恒：经常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。 ⑩谓：称谓。此为“指称”。
⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。
⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。
[引语] 老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。它的
涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维„„
哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，
《道德经1-5章(王弼本)》原文、译文及注释
《道德经1-5章（王弼本）》 原文、译文及注释
原文：
道德经1-5章（王弼本）
先秦-老子
第01章：道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
第02章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第03章：不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
第04章：道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
第05章：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
对照翻译：
第01章：
道可道，非常道。
可以用语言表达出来的道，就不是永恒不变的“道”；
名可名，非常名。
可以用语言表达出来的名，就不是永恒不变的“名”。
无，名天地之始。
无，是天地的开端。
有，名万物之母。
有，是万物的根源。
故常无，欲以观其妙。
所以，常从“无”中观察天地的奥妙；
常有，欲以观其徼。
常从“有”中寻找万物的踪迹。
此两者同出而异名，同谓之玄。
有和无，只不过是同一来源的不同名称罢了。
玄之又玄，众妙之门。
有和无都是幽昧深远的，它们是一切变化的总门。
第02章：
天下皆知美之为美，斯恶已；
天下的人都知道美之所以为美，丑的观念也就出来了；
都知道善之所以为善，恶的观念也就产生了。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
“有”和“无”互相对立而产生，困难和容易互相矛盾而促成，长和短互相比较才形成，高和下互相对照才有分别，音和声由于对立才显得和谐动听，前和后彼此排列才有顺序，这是永远如此的。
老子《道德经》解读：第五章：天地不仁
老子《道德经》解读：第五章：天地不仁
第五章:天地不仁
【原文】
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
【注释】
天地不仁：天地是无所谓仁慈偏爱的。
这里的“仁”并非儒家所说的仁义，而是指私爱、偏爱。
狗：古人用谷草扎成的用以祭祀天地神灵的狗。
橐龠：用手操作的鼓风工具，即风箱。
虚：空。屈：竭，尽，
多言数穷：指政令过多反而会行不通。
多言：喻政令繁多。
穷：碰壁，行不通。
守中：持守虚静。
【译文】 天地是无所谓仁慈偏爱的，它对待万物就像对待当狗一样平等，任凭万物自生自灭；
圣人也是无所谓仁慈偏爱的，他对待百姓也像对待狗一样，任凭百姓自作自息。
天地之间，不正像一个大风箱吗?
静止的时侯，它只是一个空虚的世界，而一旦动起来，就会运转不总，永远不会枯竭。
统治者政令太多，反而会加速灭亡，不如保持虚静，方可进退自如。
【解析】
本章的内容主要包括两方面的意思。
其一是老子再次表述自己无神论的思想倾向，否定当时思想界存在的把天地人格化的观点。
他认为天地是自然的存在，没有理性和感情，它的存在对自然界万事万物不会产生任何作用，因为万物在天地之间依照自身的自然规律变化发展、不受天、神、人的左右。
其二是老子又谈到“无为”的社会政治思想，这是对前四章内容地进一步发挥。
他认为、作为圣人——理想的统治者，应当是遵循自然规律，采取无为之洽，任凭老百姓自作自息、繁衍生存，而不会采取干预的态度和措施。
这些都突出反映了老于关于世间万物平等的思想，老于子把世间万物都看成是合理的存在，没有等级的差别，“天地不仁”，可视为老子的世界观，“圣人不仁”则包含了老子人人平等的法治思想，世间万物都是由“道”创造出来的，“道”本身就代表了一种公平。
所以本章老子从“天道”推论“人道”，由“自然”推论“社会”，其核心思想还是闸述清静无为的好处，提倡“无为”的洽世之道。
【解秘】《道德经》第五章“虚用”
【解秘】《道德经》第五章“虚用”
《道德经》第五章“虚用”
【原文】
老子曰：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 【意译】
天地是不讲仁义礼智信的，它把万物当成草扎成的狗一样很平常，这就是天地真正的仁义礼智信；圣人效法于天地自然，也是不讲仁义礼智信的，圣人把庶民百姓和皇亲国戚都看得很平常，这就是圣人真正的仁义礼智信。
天地之间的至真妙道，就像风箱中的虚空一样，正是因为虚空，才取之不尽，用之不竭，你把风箱拉得越快，从风箱中涌出来的风就越多。人们都说阴阳数术是穷究宇宙万物的，但就是不知道怎样的去执中守正立人极。
【札记】
天地和圣人虽不仁，不仁之仁是至仁，至仁是真正的仁。道生养了宇宙万物，道灭绝了宇宙万物。该生则自然生，该灭则自然灭，该用则自然用，该弃则自然弃，一切都在自然之中。
圣人是以宇宙万物大自然为宗师的，宇宙万物大自然的客观存在，通过眼鼻舌意及感触而作用于心，心之意又通过语言文字形象表达出来，这就是真言和圣训了。
所以圣人又以心为师，以自性为师，代天宣化，替天行道，圣人的言行举止，皆是宇宙万物大自然缩影在人身上的反应。
故天不仁，圣人也不仁。天地和圣人不是不仁，而是大仁而不见仁，玄德而不见德，亦即圣人有仁无仁无无仁，无仁之仁是真仁；圣人无仁有大仁，大仁不仁才是真正的仁。
虚空之用，就是妙道之有为。空而后能容，清而后能静，修行修道修虚空，练功练德练清静。施舍有形，得到无形，无形之形是真形。虚用是全方位全时空的无为而无不为的大道之真用。 虚为静，用为动，动则为太极，太极为阴阳，阴阳为对峙，有对峙就有了比较和好坏之分。道之用，在动中求静，把握动中之静，就是守中。冲气以为和，就是太极变中极，中极就是守中，唯有守中才能建功创业立人极。
守中就是德，唯有守中才能通道真。道家养生文化中的炼丹，就是老子守中学说在人体生命科学上的实践。老子说守中，可守中，非常守中。
《道德经》第五章解读
《道德经》第五章解读
《道德经》第五章说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓
为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守
中。”这一章啊，初读的时候就像一团迷雾，可要是咂摸咂摸，那里面的滋
味就像陈年老酒，越品越香。
咱先说说“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”这句
话。啥叫“不仁”呢？这可不是说天地和圣人残忍没爱心啊。你看，天地对
待万物就像人们对待祭祀用的刍狗一样。刍狗啊，在祭祀之前被精心打扮，
备受尊崇，可祭祀完了呢，就被扔到一边了。天地对万物，不会偏爱谁，不
会因为这朵花长得好看就多给点阳光雨露，也不会因为那棵草长得弱小就不
让它经历风雨。就好比一场大雨下来，不管是大树还是小草，都得接受洗
礼。这就像在学校里，老师对待学生不能说因为这个学生长得可爱就多给他
小红花，对待每个学生都得一视同仁，按照规则来，这才公平公正。
那“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出”又是什么意思呢？
橐龠啊，就像咱们现在的风箱。你看风箱啊，它中间是空的，可这个空不是
没用的空，你拉动它的时候，风就源源不断地出来了。天地之间呢，就有这
么一种空灵的感觉。就像咱们的心，如果心里装满了乱七八糟的偏见、私
欲，就像风箱被堵住了一样，那还能有什么活力呢？心要像天地之间那样空
灵，才能容纳更多的东西。这就好比一个杯子，如果里面装满了脏水，不倒
掉怎么能装下美酒呢？
再说说“多言数穷，不如守中”。有些人啊，一天到晚唠唠叨叨的，总
觉得自己说得越多就越有理。其实呢，话太多了往往就会把自己逼到墙角。
就像吹气球，你不停地吹，总有吹爆的时候。在生活里，我们也经常能看到
这样的人，遇到事情就不停地说啊说，结果把自己说得晕头转向，别人也听
得心烦意乱。还不如保持一种适中的状态，该说的时候说，不该说的时候就
闭嘴。这就像走钢丝，平衡很重要。
这一章的《道德经》就像一面镜子，让我们照见自己生活中的种种。我
们有时候就像那渴望特殊待遇的万物，希望天地能偏爱自己一点，可这是违
《道德经》第五章守中
《道德经》第五章守中
【原文】
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
【注释】
导语：本章的主题是“守中”。“守中”就是要把教化百姓置于核心地位，行不言之教。结构上，本章首先聚焦天地与万物这对阴阳关系，演绎出冲气在其中的重要作用，得出“守中”之要诀。然后通过类比，将上述模式运用于圣人与百姓这对阴阳关系，揭示了治理实践中“守中”具有同样重要的作用。老子的“守中”就是我们今天所说的搞好文化建设和制度建设。
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
仁：亲疏有别。不仁：一视同仁，不偏不倚；不仁不等于无情无义，而是仿天地之道，行道德之公正。刍狗：祭祀时用稻草扎成的狗，仪式完毕或扔掉或烧毁。
整句的意思是，天地视万物如一，不分彼此，任万物自由生长，自生自灭。圣人待百姓平等，不言尊卑，任百姓自作自息，自习自强。
天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
犹：好像。橐龠：风箱。屈：本意弯屈、倒下。不屈：充实、不塌陷。愈：更多。此处“虚而不屈，动而愈出”的主语被省略，它有两种可能：橐龠或天地之间（冲气）。流行的说法是橐龠，而我们认为是天地之间。橐龠是用来比喻天地之间的，天地为主，橐龠为次。我们认为，后句修饰前句，句意从主而不从次。若主语是橐龠，则“动而愈出”可理解为越鼓动风越大，但这和天地之间又有可关系？若主语是天地之间，则“动而愈出”可理解为天地间万物不断繁衍，愈生愈茂，愈长愈繁，如同风箱里的风越鼓动风越大。如此，突出的是天地间冲气在调和阴阳时起到的不可或缺的作用，即“守中”的核心地位。
整句的意思是，天地之间，不就像一个巨大的风箱一样吗？看似空虚，其实充实无比；天地间万物不断繁衍，愈生愈茂，愈长愈繁，全凭“冲气”使然。
多言数穷，不如守中。
言：帛书作闻；言为说出的话语，闻为听到的话语，两者指向同一事物，故意同。数：本意为一、二、三等数字，引伸为讲道理时列举的一、二、三等一条条的说辞。穷：竭尽，完结。中：同冲，指冲气。“多言数穷，不如守中”意思是，说道理总有说完的时候，教化百姓，更有效的方法是行不言之教，用价值引导和制度防范去规范百姓的言行，这就是“守中”。
老子《道德经》全文翻译（全81章）
老子《道德经》全文翻译（全81章）
《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
1
【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。
2
【解释】 天下都知道美的就是美的， 就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。
3
【解释】 不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。
4
【解释】 不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。
《老子五千言》（道德经）全文及译解（51-81章及目录）
《老子五千言》（道德经）全文及译解（51-81章及目录）
《老子五千言》(道德经)全文及译解
(2012-08-13 08:07:17)
标签：
道德经
道德经全文译解
老子
文化 分类： 中华文明
《老子五千言》(道德经)全文及译解
第五十一章
[原文]
道生之，德畜之，物形之，势①成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然②。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之③；养④之覆⑤之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑥。
[译文]
道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。
第五十二章
[原文]
天下有始①，以为天下母②。既得其母，以知其子③；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门④，终身不勤⑤。开其兑，济其事⑥，终身不救。见小曰明⑦，守柔曰强⑧。用其光，复归其明⑨，无遗身殃⑩；是为袭常⑾。
[译文]
天地万物本身都有起始，这个始作为天地万物的根源。如果知道根源，就能认识万物，如果认识了万事万物，又把握着万物的根本，那么终身都不会有危险。塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添纷杂的事件，终身都不可救治。能够察见到细微的，叫做“明”；能够持守柔弱的，叫做“强”。运用其光芒，返照内在的明，不会给自己带来灾难，这就叫做万世不绝的“常道”。
第五十三章
[原文]
使我①介然有知②，行于大道，唯施③是畏。大道甚夷④，而人⑤好径⑥。朝甚除⑦，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食⑧，财货有余，是谓盗竽⑨。非道也哉！
《道德经》第五章：天地不仁
《道德经》第五章：天地不仁
第五章：天地不仁
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。
字面理解
天地不仁，以万物为刍狗。
天地对待万物，就像对待刍狗一样一视同仁。
刍狗：古代祭祀时用草扎成的狗，后因用以喻微贱无用的事物或言论。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
圣人对待百姓，就像对待刍狗一样一视同仁。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
天地之间好像一个大风箱，当中是空的，但抽动起来可以发出无穷无尽的风力。
橐龠：古代鼓风吹火用的器具，此喻肺主气，司呼吸，调节气机的功能。
多言数穷，不如守中。
不要对“道”妄加评说，应该在“道”的范围内遵循“道”而行事。 1、通俗理解
刍狗是古代祭祀时用草扎成的狗，人们在祭祀前对待它非常尊崇，而在祭祀后就把它丢弃了。
天地对待万物，就像对待刍狗一样，都是一视同仁的。万物生生不息，都按照自然法则在运行着，他们生也好，死也好都有其规律，天地不需要对他们进行特殊照顾，因此也就无所谓对他们“仁”或者是“不仁”了。
圣人对待百姓，也像对待刍狗一样，都是一视同仁的。百姓安居乐业、生老病死，日出而作日入而息，也有其民风民俗，要用无为而制的方法来治理，没有必要打破他们的平静生活规律，因此也就无所谓对他们“仁”或者是“不仁”了。
“道”是博大精深、深奥莫测的，几千年的人类文明史也没有认识其万一。人类在“道”面前，简直就是微不足道的，所以，不要对它妄加评说，更不能反其道而行之。要知道：无论人类文明发展到什么阶段，都是在“道”的范围内，人类不可能超越“道”的界限，而游离其外。凡违背“道”的任何行为，都是要遭到严厉惩罚的。
2、顺其自然
老子说：“天地不仁，以万物为刍狗。”老子阐述了一个中国人“顺其自然”的哲学思想。万事万物在自然面前都是平等的，无所谓对谁好对谁坏，各自都按照自己的规律和法则而生生不息，相互间即相互依存，又相互排斥，就是在这阴阳对立统一的关系中，维持着平衡、进化、发展。所以“顺其自然”才是“大德”。