得道多助,失道寡助 赏析
译文
城墙不是不高，护城河
原文
城非不高也，池非不深
不是不深，武器装备不 是不精良，粮食不是不 多，但守城者弃城而逃 走，这是因为对作战有 利的地理形势比不上作 战中的人心所向、内部 团结。
也，兵革非不坚利也， 米粟非不多也，委而去 之，是地利不如人和也。
译文
所以说：使百姓定居下来，
原文
故曰：域民不以封疆之界，
不能依靠疆域的界限，巩固 国防不能靠山河的险要，威 慑天下不能靠武器装备的强 大。施行仁政的人，帮助支 持他的人就多，不施行仁政 的人，帮助支持他的人就少。 帮助他的人少到了极点，兄 弟骨肉都会背叛他。帮助他 的多到了极点，天下人都归 顺他。凭借天下人都归顺他 的条件，攻打兄弟骨肉都背 叛他的人，所以施行仁政的 人要么不作战，作战就一定 胜利。
实词解释
天时：有利于作战的天气、时 域：原指界限，课文的意思
令。 地利：有利于作战的地理形势.。 人和：作战中的人心所向、内 部团结。 郭：古义指外城。今义指姓氏。 环：围。 兵革：泛指武器装备。兵，兵 器。革，甲衣。 坚利：坚固锋利。 米粟：泛指粮食。 委：放弃。 去：离开。
孟子学为丧葬、痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃 去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦 非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔[shuò，夏历 每月初一日]望，官员入文庙，行礼跪拜，揖[yī,拱手礼]让进 退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。” 遂居于此。 ----[白话]过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居 住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、痛哭这样的事。母 亲想：“这个地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬到 街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的 东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将 家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行 礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：“这才 是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。回目录
啦，生意上的竞争啦，工作上的竞争啦--这些 竞争就像战争一样，只是没有硝烟罢了。能 否举个例子呢？
题外话
一九八O年前，深圳是怎么样的一个地方吗？
为什么会在短短的几年之中发展成一个超级
一个小小的渔村
的大城市呢？
是改革开放给了深圳"天时"。
题外话
借助“地利”取得作战胜利的例子？
"地道战"，"狼牙山五壮士"，城市中的"黄金地带"等。
目录
有关孟子 《得道多助 失道寡助》赏析 1、读音及节奏 2、解释实词和虚词 3、翻译 4、结构层次分析 5、文章特色 6、题内话 7、题外话 练习 中考题《得道多助 失道寡助》 附《得道多助 失道寡助》译文
孟母三迁
昔孟子少时，父早丧，母仉[zhǎng]氏守节。居住之所近于墓，
是限制。 固国：巩固国防 威：震慑。 至：极点。 道，即指仁政。得道，即指 施行仁政 寡：少。 亲戚：古义指父母兄弟，统 指自家里的人。今义指直系 亲属。 畔：同“叛”。 顺：归顺，服从。
虚词解释
1、环而攻之而不胜 第一个“而”表修饰，解释为“着、地”。第二个“而”表示转折， 解释为“但是、却”。
读音举例 夫 fú郭 guō
朗读节奏举例：
粟
sù
寡
guă pàn
戚 qī 畔
1、域民/不以/封疆之界，故国/不 以/山溪之险，威天下/不以/兵革 之利。 2、得道者/多助，失道者/寡助。寡 助/之至，亲戚/畔之；多助/之至， 天下/ 顺之。
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解释实词和虚词
得道多助 失道寡助 天时不如地利。地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之， 必有得天时者矣，然而 不胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深 也，兵革非不坚利也，米粟非不 多也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下 不以兵革之利。得道 者多助，失道 者寡助。寡助之至，亲 戚 畔之；多助之至，天下 顺之。以天下 之所顺，攻亲戚之 所畔，故君子有不战，战必胜矣。
结构层次。 作者论述了“人和”对战争胜负的决定作用，提出“得道
多助，失道寡助”的论断，文章分三部分。 第一部分（第1自然段），提出论点：天时不如地利，地 利不如人和。用递进的句式讲天气时机，不如地理形势，地 理形势，不如人心所向、和气团结的道理。 第二部分（2—3自然段），用战争中的典型事例做论据， 具体论证论点，说明“人和”的重要。这部分又分两层来论 证。 第一层（2自然段），论证“天时不如地利”。一连用了 四个“之”字，两个“者”字，一个“也”字，举例论证了 “天时不如地利”。 第二层（3自然段），论证“地利不如人和”。用四个 “非可”形成排比，增强文章的气势，以守城为例，论证了 “地利不如人和”。 第三部分（4自然段），进一步论证“人和”的重要性， 用三个“不以”形成排比，得出“得道多助，失道寡助”的 著名论断，然后进一步推论“得道”与“失道”的不同结果。
小结
本文采用层层推理得出结论的论证方法进行论证的。
开头1段先提出中心论点：天时不如地利，地利不 如人和。指出了“人和”是夺取战争胜利的重要条 件。为了证明这一论点，在第2段以攻城为例，论 证“天时不如地利”，第3段又以守城为例，论证 “地利不如人和”，最后一段得出结论：“得道多 助，失道寡助”，进一步推论“得道”与“失道” 的不同结果。文章结构严密，推理清楚，说理深刻， 有很强的说服力。
天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，
必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非 不多也；委而去之，是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天 下不以兵革之利。得道 者多助，失道者寡助。寡助之 至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺， 攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
得 道 多 助 失 道 寡 助
赏 析
得道多助
失道寡助
导读
是议论文，选自《孟子· 公孙丑》。《得道多助，失道寡助》
中揭示中心论点的句子是“天时不如地利，地利不如人和”。
课文反映了我国古代哲人的智慧，文章据事论理，分析透辟，
又大量运用排比句式，显得很有气势。
读音及朗读节奏
得道多助 失道寡助
不如人和
译文
三里的小城，七里的外
原文
三里之城，七里之郭，
城，包围着攻打它却不 能取胜。包围着攻打它， 必定是得到天气时令的 有利条件了，这样却不 能取胜，这是因为有利 于作战的天气时令比不 上有利于作战的地理形 势。
环而攻之而不胜。夫环 而攻之，必有得天时者 矣，然而不胜者，是天 时不如地利也。
第一段：开门见山提出中心论 点：天时不如地利，地利不 如人和。 第二段：战例一〔攻方失利〕 论证了分论点一：天时不如 地利也。 第三段：战例二〔守方失例〕 论证了分论点二：地利不如 人和 第四段：在前三段论述的基础 上进一步阐发，由战争推及 到治国,，从而得出结论：得 道者多助，失道 者寡助
详细分析
题外话
依靠“人和”取得作战胜利的例子？
“和平解放北京城"，"九七年香港回归"，"商场的服 务态度和信誉"。
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练习
练习
天时不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之 而不胜。夫环而攻之，必有得天 时者矣；然而不胜者，是天时不 如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革 非不坚利也，米粟非不多也；委 而去之，是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界，固国 不以山溪之险，威天下不以兵革 之利。得道 者多助，失道者寡助。 寡助之至，亲戚畔之；多助之至， 天下顺之。以天下之所顺，攻亲 戚之所畔，故君子有不战，战必 胜矣。
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孟子给人的形象是自尊而凛然不可犯，有时不免令人望而生畏，
这一点，从师生关系上可以看出。在学生面前，他更多地呈现出 严师的形象。一次，孟子的学生乐正子到齐国，因为没有马上安 顿好，未能当天去看孟子。第二天乐正子去见孟子时，孟子很不 高兴，劈头就说：“你也想到来看我吗?”乐正子感到语气不对， 也不知怎么回事，忙问：“老师为什么说这样的话?”孟子并不 直接回答，转而问道：“你到齐国几天了?”乐正子老老实实地 答道：“昨天已到。”孟子听后便极为不快地说：“既如此，那 么我刚才说那样的话又有什么可怪?”乐正子这才明白孟子生气 的原因是自己抵达齐国后没有立即去看望他，于是赶紧解释，昨 天没有及时到老师那里，是因为住所尚未落实好。孟子一点也没 有放松，继续责问：“你难道听说过，一定要住所找好了才来求 见长辈吗?”乐正子只好向孟子认错。在这段对话中，孟子的态 度始终咄咄逼人，从中我们不难看到，他对师长尊严的维护，显 然压倒了对学生的宽厚和关心。确实，就人格形象而言，孟子可 敬的一面似乎超过了可亲的一面。回目录
2、夫环而攻之 句首发语词，表示下面发议论。 3、然而 不胜者 这样，可是。
4、三里之城 结构助词,相当于“的”字。
5、亲戚畔之 代词，他。 6、寡助之至 动词，到。 7、域民不以封疆之界 介词，解释为“凭、靠”。
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翻
译
译文
有利于作战的天气、时
原文
天时不如地利，地利，
令，比不上有利于作战 的地理形势，有利于作 战的地理形势，比不上 作战中的人心所向、内 部团结。
回目录
文章特色
文章特色
《得道多助，失道寡助》一文善用排比，加强语势。
如“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天 下不以兵革之利”连用三句，铺排而下，从反面否 定了“封疆之界”、“山溪之险”、“兵革之利”， 使后文主旨鲜明地呈现于读者眼前，突出“人和” 的实质是要施行仁政，即“得道”，而并非此三者。 了解孟子文章的铺排气势，不仅有助于理解文意， 也有利于掌握背诵的条理性。
儒家之道的现实思考《得道多助 失道寡助》赏析
儒家之道的现实思考《得道多助失道寡助》赏析“天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。
”作者：孟子战国时思想家、政治家、教育家，名轲，字子舆，邹，受业于子思的门人。
他提出“民贵君轻”说，劝告统治者重视人民，认为残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他；反对暴力兼并，认为只有“不嗜杀人者”才能统一天下；并极力主张“法先王”、“行仁政”，恢复井田制度，省刑薄赋，达到“黎民不饥不寒”，以缓和阶级矛盾。
肯定人性生来是善的，都具有仁、义、礼、智等道德意识，教人注重“存心养性，深造自得，行有不得，反求诸己”，形成了唯心主义理论体系，有“亚圣”之称。
《得道多助失道寡助》出自《孟子。
公孙丑下》。
这篇文章自古以来都是儒家必读经典，解放后历次被选入中学教科书。
它是特殊性与普遍性完美结合的代表作品。
其主要的特点是：首先是其思想性强，寓意深远。
它告诉统治者要“施仁政，察民情，顺民意，得民心。
”崇尚儒家学说的封建王朝之历代新君“大赦天下”，贤明智慧的李世民也明确提出“水能浮舟，亦能覆舟”等，这无不重视人的重要因素——“天时不如地利，地利不如人和”、“得道多助，失道寡助”、“多助之至，天下顺之”。
这里的“人和”是指团结、求大同存小异：“道”是指统治的方向、方法和道理。
其次是其文学性强，言简意赅：一、作者经过精雕细刻，恰倒好处。
增之则累赘，删之则意疏；二、骈散结合，琅琅上口。
阐述观点用骈句，分析论证用散句；三、例证、类比推理的完美结合。
既通俗易懂，又韵味无穷；这样由浅入深，层层递进，阐释主张，语言简约，达到了深入浅出的效果；四、古代文学的典范之作，起承转合，行文流畅，过渡自然，一气呵成；五、对比强烈，形成反差，褒贬适宜，泾渭分明。
《得道多助失道寡助》的课文翻译
《得道多助失道寡助》的课文翻译《得道多助失道寡助》原文：天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟（su）非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
《得道多助失道寡助》翻译：有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围起来攻打它，却不能取胜。
(采用)包围(的方式)攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是(因为)有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势啊。
城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备(也)并不是不精良，粮食供给(也)并不是不充足，但是（守城一方还是）弃城而逃，这是(因为)作战的地理形势（再好）(也)不及人心所向、内部团结。
所以说：使百姓定居下来（而不迁到其他的地方去），不能靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。
施行仁政的君主，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，支持帮助他的人就少。
支持帮助他的人少到了极点，连兄弟骨肉也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人(都会)归顺他。
凭着天下人都归顺他的条件，去攻打连兄弟骨肉都背叛他的寡助之君，所以能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。
《得道多助失道寡助》注释：1、三里之城：方圆三里的内城。
2、七里之郭：方圆七里的外城。
郭：外城3、环：围。
4、池：护城河。
5、如：比得上6、兵革：泛指武器装备。
兵，兵器。
革，皮革制成的甲、胄、盔、盾之类。
7、委而去之：弃城而逃。
委，放弃。
去，离开。
8、域民不以封疆之界：使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界。
《得道多助,失道寡助》赏析_
之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地 利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟 非不多也；委而去之，是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威 天下不以兵革之利。得道 者多助，失道者寡助。寡 助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下 之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
故曰，域民不以封疆之界，
固国不以山溪之险，威天下 不以兵革之利。得道 者多 助，失道者寡助。寡助之至， 亲戚畔之；多助之至，天下 顺之。以天下之所顺，攻亲 戚之所畔，故君子有不战， 战必胜矣。(1996年吉林题)
1、作者孟子，战国人，是孔子 儒家 思想的代表人 以后 ——— 物。 2下列朗读节奏正确的一组是 ( C ) A、域民/不以/封疆之界，固/国/ 不以/山溪之/险，威/天下不以/兵 革之/利。 B、域民不/以封疆/之界，固国不 /以山溪之险，威天下不以/兵革 之利。 C、域民/不以/封疆之界，固国/ 不以/山溪之险，威天下/不以/兵 革之利。 D、域/民不以/封疆/之界，固/国 不以/山溪/之险，威/天下不以/兵 革/之利。
第一段：开门见山提出中心论 点：天时不如地利，地利不 如人和。 第二段：战例一〔攻方失利〕 论证了分论点一：天时不如 地利也。 第三段：战例二〔守方失例〕 论证了分论点二：地利不如 人和 第四段：在前三段论述的基础 上进一步阐发，由战争推及 到治国,，从而得出结论：得 道者多助，失道 者寡助
详细分析
1、解释文中加点词 天时 有利于作战的天气、时令。 有利于作战的地理形势。 地利 人和 民心所向,上下内部团结。 环 围。 是 这。 兵革 武器装备。 委 放弃。 域 限制。 威 威慑。 道 仁义 、仁道。 2、选出朗读节奏不当的一项( D ) A、天时/不如地利 B、环而攻之/而不胜 C、威天下/不以/兵革之利 D、以天下之/所顺，攻亲戚之/所畔
儒家之道的现实思考《得道多助失道寡助》赏析
儒家之道的现实思考《得道多助失道寡助》赏析“天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。
”作者：孟子战国时思想家、政治家、教育家，名轲，字子舆，邹，受业于子思的门人。
他提出“民贵君轻”说，劝告统治者重视人民，认为残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他；反对暴力兼并，认为只有“不嗜杀人者”才能统一天下；并极力主张“法先王”、“行仁政”，恢复井田制度，省刑薄赋，达到“黎民不饥不寒”，以缓和阶级矛盾。
肯定人性生来是善的，都具有仁、义、礼、智等道德意识，教人注重“存心养性，深造自得，行有不得，反求诸己”，形成了唯心主义理论体系，有“亚圣”之称。
《得道多助失道寡助》出自《孟子。
公孙丑下》。
这篇文章自古以来都是儒家必读经典，解放后历次被选入中学教科书。
它是特殊性与普遍性完美结合的代表作品。
其主要的特点是：首先是其思想性强，寓意深远。
它告诉统治者要“施仁政，察民情，顺民意，得民心。
”崇尚儒家学说的封建王朝之历代新君“大赦天下”，贤明智慧的李世民也明确提出“水能浮舟，亦能覆舟”等，这无不重视人的重要因素——“天时不如地利，地利不如人和”、“得道多助，失道寡助”、“多助之至，天下顺之”。
这里的“人和”是指团结、求大同存小异：“道”是指统治的方向、方法和道理。
其次是其文学性强，言简意赅：一、作者经过精雕细刻，恰倒好处。
增之则累赘，删之则意疏；二、骈散结合，琅琅上口。
阐述观点用骈句，分析论证用散句；三、例证、类比推理的完美结合。
既通俗易懂，又韵味无穷；这样由浅入深，层层递进，阐释主张，语言简约，达到了深入浅出的效果；四、古代文学的典范之作，起承转合，行文流畅，过渡自然，一气呵成；五、对比强烈，形成反差，褒贬适宜，泾渭分明。
得道多助失道寡助逐句解释
得道多助失道寡助逐句解释得道多助失道寡助是一句古语，讲的是在道德正确的时候，会得到更多的帮助和支持；而在道德失范的时候，反而会得到较少的帮助和支持。
这句话蕴含着人们普遍认同的价值观和行为准则，是社会互助和公正原则的体现。
首先，得道指的是道德、品德正确、正直。
道德是社会交往中的准则和规范，涉及到人们的行为、言辞、态度和价值观等方面。
有道德的人往往具备高尚的品质，能够正确地判断事物的是非和善恶。
得道固然艰辛，但是道德是人们赖以生存的基石，也是获得他人支持和信任的关键。
多助指的是在得道的时候，会得到更多的帮助和支持。
人们有道德的人会受到其他人的认可和善意的帮助，这里包括理解、支持、鼓励和慷慨的援助等。
这是因为道德行为能够激发人们的同理心和善意，产生积极的社会反馈和互助。
失道指的是道德、品德失范、堕落、违反道德准则。
失道的人通常意味着行为不端、立场反人类，他们的行为往往违背了社会通行的道德原则与规范。
因为失道的人在行为和价值观上与他人有较大的差异，他们的行为可能会遭到社会的谴责和疏远。
寡助指的是在失道的时候，会得到较少的帮助和支持。
失道之人由于其行为不当，别人对其可能会产生疏远、不信任和抵触心理。
这是人们对于不道德行为的一种自我保护机制，通过减少与失道之人的互动以及对其给予的支持来迫使其觉醒或被孤立。
得道多助失道寡助的寓意是，道德行为是人们生活中不可或缺的一部分，对人们的心态、行为和社会关系都有着深远的影响。
通过正确的道德行为，人们可以建立良好的人际关系，赢得他人的信任和支持，形成积极向上的社会循环。
而一旦失去了道德，人们可能会付出失去他人帮助和支持的代价，陷入孤立和困境。
这句话的核心思想在于强调道德的重要性和价值，是一种道德伦理与社会准则的体现。
得道多助失道寡助，在很大程度上反映了人们对道德与秩序、正义与公平的追求和认同。
它教导人们要为自己的品质和行为负责，为社会的和谐、互助和进步做出贡献。
《得道多助失道寡助》原文及译文
《得道多助失道寡助》原文及译文赏析得道多助失道寡助《孟子》天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之。
多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
19.解释下面加点的词（4分）山东省平邑县兴蒙学校李传鹏⑴委而去之（）⑵域民不以封疆之界（）⑶亲戚畔之（）⑷故君子有不战（）20.翻译句子（2分）威天下不以兵革之利。
21.本文开篇用两个“不如”强调了“①”是战争中克敌制胜的首要条件，然后借战争论述了施行②的重要性。
22.下列与选文相关的课文的分析有误的一项是（）（2分）A.《两章》中两篇选文的结构方式不同：本文的结构是总分总，《生于忧患，死于安乐》的结构方式是先分后总。
B.孟子善用对比：本文把“多助”和“寡助”作对比，《鱼我所欲也》将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。
C.本文中四个“非不”和《邹忌讽齐王纳谏》中三个“莫不”（如“宫妇左右莫不私王”）都表达了强烈的肯定语气。
D.《曹刿论战》中“牺牲玉帛，弗敢加也”是“得道”的表现，《陈涉世家》中“天下苦秦久矣”是“失道”的结果。
参考答案19.⑴离开⑵限制⑶通“叛”，背叛⑷所以20.震慑天下不能靠武力的强大。
21.⑴人和⑵仁政22.D参考译文有利的天气时令比不上有利的地理环境；有利的地理环境比不上作战中人心所向，内部团结。
三里的城，（只有）七里的外城，包围起来攻打它，却不能取胜。
包围进攻它，一定是得到有利于作战的天气与时令，这样却不能取胜，这（是）因为有利的天气时令比不上有利的地形。
城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不坚固锋利，粮草并不是不充足，但守军却弃城而逃，这（是因为）有利的地理条件还不如内部人民团结一致（更重要）。
《得道多助,失道寡助》赏析
有关孟子
《得道多助 失道寡助》赏析 1、读音及节奏 2、解释实词和虚词 3、翻译 4、结构层次分析 5、文章特色 6、题内话 7、题外话 练习 中考题《得道多助 失道寡助》 附《得道多助 失道寡助》译文
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故曰，域民不以封疆之界，固 国不以山溪之险，威天下不以兵革 之利。得道者多助，失道 者寡助。 寡助之至，亲戚畔之；多助之至， 天下 顺之。以天下 之所顺，攻亲戚 之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
第二段：战例一〔攻方失利〕 论证了分论点一：天时不如 地利也。
第三段：战例二〔守方失例〕 论证了分论点二：地利不如 人和
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题内话
题内话
作者是怎样阐述“得道多助，失 道寡助”这一道理的？
作者首先以战争为例记述了“天时不如地利，地利不如人和” 的道理。阐述这个道理也是话分两头，各表一枝：先从攻的 方面说敌国再小，可以四面包围攻打，天气时令再好，可还 是不能取胜的原因是因为天时不如地利；再从防守 的方面说 城墙不是不高，护城河不是不深，兵器护甲也不是不精良， 储存粮食不是不多，可还是放弃而逃离了，这正是因为地利 不如人和。从而强调了人的团结、人心向背的重要。
孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，邹
（现在山东邹县人）人，思想家、教育家。地位 仅次于孔子，是儒家思想的代表人物，后世常 “孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中 期，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐 等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙 丑等著书立说，有《孟子》（现存七篇）一书传 世。《孟子》长于言辞，其文气势磅礴，论证严 密，富有说服力和感染力，对后来散文的发展有 很大影响。
古诗得道多助,失道寡助翻译赏析
古诗得道多助，失道寡助翻译赏析文言文《得道多助，失道寡助》选自初中文言文大全其诗文如下：【前言】“得道多助，失道寡助”，出自《孟子·公孙丑下》，指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义、仁义，必陷于孤立。
孟子，名轲，字子舆，邹国人。
是我国战国时期著名的思想家、政治家、教育家。
人称孔子为“圣人”，而孟子为“亚圣”，与孔子合称“孔孟"。
他继承孔子的学说，在政治上主张实行“仁政”，提出人与人之间要相亲相爱，君主要“与民同乐”，他希望人们能安居乐业，生活有保障。
【原文】天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之。
多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
【注释】（1）[天时]包括时令、气候，乃至政治形势等非人力所能及的条件。
（2）[地利]指有利于作战的地理形势。
（3）[人和]指作战中的人心有所向，内部团结。
（4）[三里之城]方圆三里的内城。
城：内城。
[城非不高也]城墙并不是不高啊。
（5）[郭]外城。
在城外加筑的一道城墙。
（6）[环]包围。
（7）[之]代这座城（8）[而]连词表转折。
（9）[夫]句首发语词，不译。
（10）[而]连词表递进。
（11）[是] 这。
（12）[也] 表判断语气，“是”。
（13）[非]不是。
（14）[池]护城河。
（15）[兵革]泛指武器装备。
兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类。
（16）[坚利]精良。
坚，坚固。
利，锋利。
（17）[米粟]粮食。
（18）[多]充足。
（19）[委]放弃。
（20）[而] 连词表顺承。
（21）[去]离开。
（22）[之] 代词，代“城”。
得道多助,失道寡助赏析
得道多助,失道寡助赏析得道多助，失道寡助赏析传统文化中，得道多助、失道寡助是一个重要的价值观，源自古代哲学家老子的格言，也被称为“孔融让梨”。
它提醒人们要遵循道德准则，同时提醒人们要珍惜友谊，勇于求知，主动学习，善于将自己的经验和知识传播给他人。
本文将讨论得道多助、失道寡助的相关内容。
一、得道多助的意义得道多助的意思很明显，就是走在正道上，会有无数的帮助。
举个例子来说，如果一个人遵守规则，行为端正，那么这个人会获得别人的尊重和关注，这样就会有很多帮助，包括资源和权力的帮助。
老子说：“道法自然”，意思就是，如果遵循规则，自然会有很多帮助，自然而然就会有好的结果。
二、失道寡助的内涵另一方面，失道寡助也有其独特的含义。
它暗示着，当一个人的行为走出正确的路径，走向犯罪的时候，总是会受到制裁和惩罚，也会失去大家的尊重和支持，很难得到真正有用的帮助。
古人把犯罪和短暂的利益作比较，指出一个犯罪行为只能带来暂时的好处，却会招致长期的后果，尤其是面对失道寡助的惨状，更要坚守正道，不能贪图小便宜犯罪，不仅能够保护自己，还能让自己受到尊重。
三、得道多助、失道寡助在现实生活中的体现得道多助、失道寡助的价值观，不仅仅体现在古代的道德和伦理故事中，也深深地影响我们的现实生活。
比如说，在社会生活中，得道多助的人，往往会受到更多的帮助，因为他们有一种正确的行为准则，能够体现这一价值观，也往往会受到企业或社会的尊重。
而失道寡助的人会遭受惩罚，他们背叛自己的信仰，不仅仅会失去他人的尊重，而且也会面临职业上的影响，甚至失去本职工作。
在家庭生活中，得道多助的人会受到家人的尊重和爱护，而失道寡助的人则会面临家庭的拒绝和孤立。
以上就是得道多助、失道寡助赏析的概要。
虽然古代哲学家们就曾经明确指出“得道多助，失道寡助”的重要性，但在当今时代，这两者的意义也变得更加重要了。
因此，我们应该以敬畏之心来遵循正义，不断地学习，以正确的价值观和行为准则给我们自身以及他人带去正面影响。
得道多助失道寡助原文译文及赏析
《得道多助，失道寡助》原文、译文及赏析《得道多助，失道寡助》原文天时不如地利，地利，不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
《得道多助，失道寡助》译文有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势; 有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。
采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。
城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心向背、内部团结啊。
所以说，管理百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山川的险阻，征服天下不能靠武力的强大。
能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。
帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他; 帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。
凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不战则已，战就一定胜利。
《得道多助，失道寡助》赏析孟子在这篇文章中提出天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进。
用两个“不如”强调了“人和”的重要性。
孟子将三者之间进行了比较，强调指出各种客观及诸多因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素，决定战争胜负的是人而不是物。
在比较中立论，给人的印象极其深刻。