第四章中国传统文化发展历程
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中国传统文化概论第4章 中国传统文化的发展历程2
敦煌莫高窟
山西云冈莫高窟 洛阳龙门石窟 甘肃麦积山石窟
• 三、儒、玄、道、佛相与激荡 • 1、儒家学说是以伦理、政治为轴心的人文之学， 它那熟通六艺、重在教化和积极用世的优良传统， 以及追求立德、立功、立言的价值观念，始终蕴 藏着潜在的生命力，是维护和支撑封建统治秩序 的精神支柱。 • 鼓吹越名教而任自然 的嵇康、阮籍，他们心灵深 处并不反对儒家学说的伦理秩序。 • “魏晋时代，崇尚礼教的看来似乎很不错，而实 在是毁坏礼教，不信礼教的。表面上毁坏礼教者， 实则倒是承认礼教，太相信礼教。” 《魏晋风度 及文章与药及酒之关系 》 • 魏晋时期名列儒学家之林的士人大都兼通玄（道） 学。反之，玄学之士亦兼综儒学。
• 中国封建王朝的顶峰是宋朝而不是唐朝。 • 宋代的GDP占全球的50%。国家的综合实力无 论是质量还是数量宋朝都是当时世界的第一 大国。
一、两宋：文化强势时期
宋朝是中国历史上经济最繁荣、科技最发达、 文化最昌盛、艺术最高深、人民生活水平最 富裕的朝代。火药、指南针、印刷术、纸币、 垂线纺织，瓷器工艺的重要改革；航海、造 船、医药、工艺、农技等都达到了古代前所 未有、后难比及的高度。
辽夏金元：游牧文化于农耕文化的 冲突与融合
二、元杂剧及其文化意义 （一）元杂剧兴盛的原因： 汉族士人文化被游牧民族践踏的支离破碎。 科举制度的中断使元代文人仕进堵塞。他们投身 于杂剧的创作，使元代杂剧迎来了它的黄金时代。 元代四位戏剧家 关汉卿《窦娥冤〉,马致远《汉宫 秋》，白朴《梧桐雨》郑光祖《倩女离魂》。 （二）元杂剧的文化意义： 谴责黑暗。表达时代悲愤。讴歌非正统的美 好追求。
唐代儒学的困境： 唐代三纲不正，无父子、君臣、夫妇，故 其后世子弟，皆不可使。君不君，臣不臣， 出现女后专政、藩镇割据、权臣跋扈等问 题，儒学思想得不到贯彻。
山西云冈莫高窟 洛阳龙门石窟 甘肃麦积山石窟
• 三、儒、玄、道、佛相与激荡 • 1、儒家学说是以伦理、政治为轴心的人文之学， 它那熟通六艺、重在教化和积极用世的优良传统， 以及追求立德、立功、立言的价值观念，始终蕴 藏着潜在的生命力，是维护和支撑封建统治秩序 的精神支柱。 • 鼓吹越名教而任自然 的嵇康、阮籍，他们心灵深 处并不反对儒家学说的伦理秩序。 • “魏晋时代，崇尚礼教的看来似乎很不错，而实 在是毁坏礼教，不信礼教的。表面上毁坏礼教者， 实则倒是承认礼教，太相信礼教。” 《魏晋风度 及文章与药及酒之关系 》 • 魏晋时期名列儒学家之林的士人大都兼通玄（道） 学。反之，玄学之士亦兼综儒学。
• 中国封建王朝的顶峰是宋朝而不是唐朝。 • 宋代的GDP占全球的50%。国家的综合实力无 论是质量还是数量宋朝都是当时世界的第一 大国。
一、两宋：文化强势时期
宋朝是中国历史上经济最繁荣、科技最发达、 文化最昌盛、艺术最高深、人民生活水平最 富裕的朝代。火药、指南针、印刷术、纸币、 垂线纺织，瓷器工艺的重要改革；航海、造 船、医药、工艺、农技等都达到了古代前所 未有、后难比及的高度。
辽夏金元：游牧文化于农耕文化的 冲突与融合
二、元杂剧及其文化意义 （一）元杂剧兴盛的原因： 汉族士人文化被游牧民族践踏的支离破碎。 科举制度的中断使元代文人仕进堵塞。他们投身 于杂剧的创作，使元代杂剧迎来了它的黄金时代。 元代四位戏剧家 关汉卿《窦娥冤〉,马致远《汉宫 秋》，白朴《梧桐雨》郑光祖《倩女离魂》。 （二）元杂剧的文化意义： 谴责黑暗。表达时代悲愤。讴歌非正统的美 好追求。
唐代儒学的困境： 唐代三纲不正，无父子、君臣、夫妇，故 其后世子弟，皆不可使。君不君，臣不臣， 出现女后专政、藩镇割据、权臣跋扈等问 题，儒学思想得不到贯彻。
中国传统文化发展历程
• 西学东渐及中断 明末清初，利玛窦、汤若望等欧洲耶稣会士东 来。他们在给中国人带来欧洲宗教神学，也将 近代的世界观念以及自然科技成就广泛传播， 打开了部分中国士人的眼界。 由于宗法专制沉重，雍正年间，随着耶稣会士 被逐出国门，“西学东渐”几近中断，中国对 外部世界的大门日益关闭
• 由于西方工业革命的兴起，中西方的冲突 已成为不可避免之势。 1840年爆发的鸦片战争，以血与火的形式把 中国文化推人了一个蜕变与新生并存的新的 历史阶段。
七、两宋：内省、精致趋向与市井 文化勃兴
• 爆发于公元750年的安史之乱，引发了潜藏 已久的种种危机，中国封建社会经济结构 发生了巨大变迁。 • 与社会政治、经济格局变迁的大势相呼应， 中国文化亦从唐型文化转向宋型文化。
• 两宋理学，不仅将纲常伦理确立为万事万物之 所当然和所以然，亦即“天理”，而且高度强 调人们对“天理”的自觉意识。 • 基本观点： 理一元论 理一分殊 存天理、灭人欲 • 理学是中国后期封建社会最为精致、最为完备 的理论体系，其影响至深至巨。
玄学的兴盛，体现出动乱时代人们对个体存 在意义和价值的关注，而这样一种社会心理 也成为道教与佛教兴盛的土壤。
道教是中国本土的宗教。它酝酿于东汉，发展于 魏晋，至南北朝时期，北魏萧梁陶弘景更以“天 子师”之尊构造道教神仙谱系，叙述道教传授历 史，道教至此基本定型。 与道教勃兴的同时，佛教进入了魏晋南北朝文化 系统。 魏晋南北朝时期儒、玄、佛、道二学二教的相互 冲突、相互整合，造成意识形态结构的激烈动荡。
• 公元前11世纪，周朝建立。 • 周人推行的种种制度典礼，如分封制、宗法制、 礼制，实质上无不渗透着一种强烈的伦理道德 精神。
• 中国传统文化中的德治主义、民本主义、忧患 意识乃至“天人合一”的致思趋向，皆肇始于 此。
第四章中国传统文化的发展历程
墨家
墨家创立者是鲁国墨翟，信 徒多是下层群众。墨家强调 尚力，节用，兼爱，强调尊 崇天神，鼓吹专制统治。
墨子（战国）
四、秦汉：一统帝国与文化一统
• 宏阔的文化精神 • 文化统一与思想统一 • 儒学独尊与经学兴起
秦汉帝国
• 秦始皇创立的秦帝国与古罗马、古印度并立三个 世界性大国。
• 汉高祖刘邦建立的汉帝国的版图与事功更在秦之 上，与其同时并立的世界性大国唯有罗马帝国
第四章
中国传统文化的发展历程
一、上古：中国文化的发生
• 中国人的起源：距今170万年的元谋猿人 • 原始物质文化：工具（石器）、火的使用、农业
、畜牧业、陶器。
灰黑陶高领三足罐形鼎 龙山文化
陶折复圆 河姆渡文化
上古：中国文化的发生
• 原始社会组织：原始群 、家族、氏族、部落、 部落联盟。
• 原始观念文化：
宏阔的追求 • 长城 • 阿房宫 • 秦始皇陵 • 长安昆明湖 • 《史记》
秦始皇陵兵马俑
思想、文化的统一
• 秦朝 书同文、车同轨、度同制、 行同伦、地同域、焚书坑儒
• 汉： 罢黜百家，独尊儒术 经学兴起
书同文
小篆体(the small seal)十六字砖 （秦）海内皆臣歲登成熟道毋飢人
车同轨
黄帝
炎帝
中 华 民 族 远 祖 分 布 图
上古：中国文化的发生
• 上古文化分布
东夷：活动区域大致在今山东、河南东南和 安徽中部一带，即大汶口文化、龙山文化及青莲 岗文化江北类型分布区。
蚩尤
上古：中国文化的发生 • 上古文化分布
苗蛮：主要活动于湖北、湖南、江西一带， 即大溪文化、屈家岭文化分布区。
中亚的音乐、舞蹈；西亚和西方世界的景教、伊斯 兰教、医术、建筑艺术等
中国传统文化的发展历程
五、三国两晋南北朝：乱世中的文化多元走向 文化赖以植根的生态环境发生了令人瞩目的变 化： 经济上：庄园经济兴起 政治上：政治贵族化——“九品中正制” 这是一个似乎茫无归属的乱世，又是一个文化 别开洞天的新时期，“精神上极自由、极解 放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代”
• • • •
1、儒学危机，玄学发展 儒学危机：经学没落、名教危机 玄学发展： 是由老庄哲学发展而来，当时的哲学家们信奉儒 家的《周易》，道家的《老子》和《庄子》，并 称为“三玄”，后世称这种哲学为“玄学”。 • 其宗旨是“贵无” • 其最高主题是对个体人生意义价值的思考。
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道的超逸：是最哲学化的一个学派 “道”是万物的本源 “自然”是人生的最高境界 “无为而治” 柔弱胜刚强
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法的冷峻： 法有三派： 慎到：势 申不害：术 商鞅：法 集大成者：韩非子 势、术、法合一的“以法为本”的政治思 想体系
• 4、民本思想 • 重心有二：一是在人类与自然的关系上， 突出人的地位 • 二是在人类社会关系上，强调民的作用， 如“民为邦本，本固邦宁” • 孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”
• 两者的不同： • 今文经派注重探讨经义，强调经世致用， 认为孔子是一位政治家、哲学家 • 古文经派注重考据，认为孔子是一位史学 家 • 从汉武帝到西汉末年，今文经占正统地位， 东汉到东汉末，古文经占了上风，到东汉 末年，郑玄揉合了今古文经形成了一种新 的经学，即郑学
• 谶纬： • 谶：“诡为隐语，预决吉凶”的宗教预言 之书 • 纬：用神学迷信观点来解释儒家之经的书 • 开始于董仲舒的阴阳五行观的天人感应观
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• 第四章 中国传统文化的发展历程 一、原始社会：中国文化的产生 人体形态：早猿—晚猿—早智—晚智—现代人 婚姻形态：杂婚—同辈婚—族外婚—对偶婚—父权 婚 社会形态：原始群——血缘家族——氏族——国家 工具形态：天然器——旧石器——新石器——青铜 文化形态：蒙昧时代——野蛮时代——文明时代
中国传统文化第四讲 中国传统文化的发展历程之四---春秋战国
• 他倡导以“孝悌”为基础的伦理观念， 指出“孝弟也者，其为仁之本。” （《学而》）。 • 甚至“仁”的精神也渗透到他的教育思 想当中，提出“当仁，不让于师” （《卫灵公》），指出“博学而笃志， 切问而近思，仁在其中矣”（《子 张》）。
• 当仁不让于师。——《论语· 卫灵公》 • [解读]面临着仁义，就是老师，也不必 同他谦让。这句话与"我爱我的老师，我 更爱真理"（亚里士多德语）的意思有些 类似。阐发仁义，捍卫真理，伸张正义 等应该做的事，要积极主动地去做，绝 不能推让。
譬如北辰居其所而众星共之。”（《为 政》）其所谓“德”，就是“仁”的精 神体现。
子曰：“道千乘之国：敬事而信， 节用而爱人，使民以时。”
孔子说：“要治理好一个能出一千乘兵车的大 诸侯国其实并不难，只要能做到以下三点就行 了：慎重处理国事取信于人民，节省开支爱护 人民，征用民工只在农闲之时。”
四是:“克己复礼为仁”，即要
求人们克制自己的欲望，努力为恢复周 礼而奋斗。 “一日克己复礼，天下归仁焉”，不论门第
出身，职位高低，谁具有克己复礼的功夫，谁 就是仁人。从而将治政的途径，引向诲人自省
的道德修养，形成了儒家政治思想的中心内容。
• 在他看来，“克己”的一种方式是 “约”，即约束。《里仁》云：“以约 失之者鲜矣。”朱注：“谢氏曰：“不 侈然以自放之谓约。尹氏曰：凡事约则 鲜失，非止谓俭约也。”这就是说，能 够自我约束不放纵就可以少犯错误。
• 孔子讲道德规范并不限于这五种，有时 又说，“温”－谦和、“良” －善良、 “恭”－自重、“俭”－俭朴、“让” －谦让。这些德目的总和称之为“仁”
• 孔子在倡导“仁”、“德”的基础上，进而提 出了一种“大同”的社会理想，即:“大道之 行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人 不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有 所用，幼有所长，矜（鳏）寡孤独废疾者皆有 所养……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭，是谓大同。”（《礼记·礼 运》）这种“大同”的社会，实际上就是“仁” 的精神得到充分而全面体现的社会。 • “大同”是儒家的理想世界。
中国文化概论 第4章 中国传统文化的发展历程 ppt课件
中国先民原始宗教崇拜的对象分为三大类： 一是自然崇拜；二是生殖- 祖先崇拜；三是图腾 崇拜。
2020/12/27
9
一是自然崇拜：亦称自然神崇拜
所谓自然神崇拜，就是把诸如日月星辰，风 云雪雨乃至名山大川等自然现象神化，进而把它 作为一种超自然力量加以崇拜、祈求它的保护和 赐福。甚至包括动植物等。
2020/12/27
10
二是生殖--祖先崇拜
先民对自身的繁衍非常关注，由此产生炽热的生殖崇拜。
生殖崇拜根源于祖先崇拜，祖先崇拜包括对女性和男性 的崇拜。
女性被先民认为是繁殖人种的决定因素，因此，人们 把女性作为创世神、始祖神加以顶礼膜拜。后来，随着男 性在社会生产中的地位日益重要，便转向了男性崇拜。
水族 祖先 崇拜 铜鼓 图案
2020/12/27
6
二、原始物质文化
新石器时代，约开始于公元前7000年。中国人广泛使 用经过磨光或钻孔加工的工具器型有石斧、石刀、石铲、 石凿和石梨等。粗糙的陶器也广泛出现。
2020/12/27
7
山东泰安大汶口遗址巡览
为距今4000—5000年的新石器时代晚期父系氏族遗址。
“大汶口文化”内涵丰富，有墓葬、房址等遗存。出土文物有
东部的河姆渡文化、良渚文化也可归入此文化区。 传说中伏羲、女娲都生活在这个区域。 传说伏羲、女娲是一对兄妹，他们相婚而产生了人类。 又传说女娲曾用黄土捏人，炼五色石补天，折鳌足用 以支撑四极，杀死猛兽，治理洪水，使人民得以安居。 又传说伏羲教民结网，从事渔畜牧。八卦也是由伏羲 创制的。
2020/12/27
11
三是图腾崇拜
图腾是印第安语“它的亲族”词的音译。 图腾是指原始人认为自己的氏族与某种动物、植物或 想象出来的生物之间有一种特殊的亲密关系，并以他作为 整个氏族崇拜的对象，与自然崇拜和生殖—祖先崇拜相比， 图腾崇拜是较为高级的宗教形式，这种原始宗教是原始时 代观念文化的主流。
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一是自然崇拜：亦称自然神崇拜
所谓自然神崇拜，就是把诸如日月星辰，风 云雪雨乃至名山大川等自然现象神化，进而把它 作为一种超自然力量加以崇拜、祈求它的保护和 赐福。甚至包括动植物等。
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二是生殖--祖先崇拜
先民对自身的繁衍非常关注，由此产生炽热的生殖崇拜。
生殖崇拜根源于祖先崇拜，祖先崇拜包括对女性和男性 的崇拜。
女性被先民认为是繁殖人种的决定因素，因此，人们 把女性作为创世神、始祖神加以顶礼膜拜。后来，随着男 性在社会生产中的地位日益重要，便转向了男性崇拜。
水族 祖先 崇拜 铜鼓 图案
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二、原始物质文化
新石器时代，约开始于公元前7000年。中国人广泛使 用经过磨光或钻孔加工的工具器型有石斧、石刀、石铲、 石凿和石梨等。粗糙的陶器也广泛出现。
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山东泰安大汶口遗址巡览
为距今4000—5000年的新石器时代晚期父系氏族遗址。
“大汶口文化”内涵丰富，有墓葬、房址等遗存。出土文物有
东部的河姆渡文化、良渚文化也可归入此文化区。 传说中伏羲、女娲都生活在这个区域。 传说伏羲、女娲是一对兄妹，他们相婚而产生了人类。 又传说女娲曾用黄土捏人，炼五色石补天，折鳌足用 以支撑四极，杀死猛兽，治理洪水，使人民得以安居。 又传说伏羲教民结网，从事渔畜牧。八卦也是由伏羲 创制的。
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三是图腾崇拜
图腾是印第安语“它的亲族”词的音译。 图腾是指原始人认为自己的氏族与某种动物、植物或 想象出来的生物之间有一种特殊的亲密关系，并以他作为 整个氏族崇拜的对象，与自然崇拜和生殖—祖先崇拜相比， 图腾崇拜是较为高级的宗教形式，这种原始宗教是原始时 代观念文化的主流。
4第四章 中国传统文化的发展历程
墨
法
阴阳 纵横
杂
小说
43
☆儒家 孔子（前551-479），中国春秋末期伟大 的思想家和教育家，儒家学派的创始人。 “仁”是孔子思想学说的核心。 儒家思想是以“仁”为内在思想核心，以 “礼”为外在行为规范，以“中庸”为其辩证 思维方法，以“知、行、学、思”为认识论的 一套严密的关于人伦道德的学说。
44
2
二、原始物质文化 原始物质文化指原始社会 人化自然过程中所创造的实体 文化。 原始物质文化分为旧石器 和新石器时代。
3
旧石器时代，原始群到母系 氏族公社出现的时期 。 经历了约二三百万年。 工具是简单加工的石块。 北京人已熟练使用火。 火的使用标志着人与动物 的最后诀别。 新石器时代，约7000年前。 有石斧、石刀、石铲、石 凿和石梨等。 粗糙的陶器也广泛出现。
14
父系氏族社会是以父亲血 缘关系为中心结成的原始社会 晚期的基本单位。 父系氏族社会大约产生于 青铜时代和铁器时代早期。 禹的时代开始了“夏文化” 的进程。
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工具形态由石器、陶器过 渡到青铜器。农业生产己有相 当发展； 私有制确立； 中国文化史上第一个国家 政权建立起来。
16
五、上古文化分布
20
三个文化集团经过多年征战，最后由华夏 文化集团占据了统治地位。 华夏族的最终形成大约是在春秋战国时期 春秋战国时期，500多年里，几百次的兼并战争， 以华夏为主体的中原民族与周边各族不断融合， 在语言文字、生活方式、政治制度、礼仪文化 等方面，其他区域的文化与华夏文化趋与一致。
21
第二节 殷商西周：从神本走向人本 一、殷商神本文化 商朝是我国最早有文字记载的朝代，从 殷商到西周，中国文化的特殊面貌开始真正 形成。 甲骨文、商代的青铜器和古都建筑都标 志着殷商文化有相当大的发展。
中国传统文化的发展历程概述
加强对历史文化遗产的保护，如 古建筑、古村落、古战场等，保 持其历史原貌和文化价值。
传统文化在现代社会中的价值
道德伦理
传统文化强调仁、义、礼 、智、信等道德伦理，有 助于提高个人道德修养和 社会道德水平。
民族认同感
传统文化是民族认同的重 要标志，有助于增强民族 凝聚力和自豪感。
文化软实力
传统文化是国家文化软实 力的重要组成部分，有助 于提升国家形象和国际影 响力。
夏、商、周时期
总结词：文化形成
详细描述：夏、商、周时期，随着社会经济的发展和政治制度的完善，中华文化逐渐形成。这一时期 的代表性文化成果包括甲骨文、青铜器、礼制等，它们在文字、艺术、哲学等方面为后世文化的发展 奠定了基础。
春秋战国时期
总结词：文化繁荣
详细描述：春秋战国时期，社会动荡不安，但文化却取得了巨大的发展。诸子百家争鸣，各种思想流派涌现，形成了中国历 史上第一次文化繁荣。这一时期的代表性文化成果包括《诗经》、《尚书》、《论语》等，它们在文学、哲学、历史等方面 取得了重要的成就。
也是中国现代化建设的重要资源。
05
中国传统文化的传承与创新
传统文化的保护与传承
非物质文化遗产保
护
通过法律、行政、教育等手段， 保护和传承非物质文化遗产，如 民间艺术、传统工艺、民俗活动 等。
古籍整理与出版
对古代文献进行整理、修复和出 版，让后人能够了解和继承中华 民族优秀的传统文化。
文化遗址保护
中国传统文化的发展 历程概述
目录
• 中国传统文化的起源 • 中国传统文化的形成 • 中国传统文化的繁荣 • 中国传统文化的特点 • 中国传统文化的传承与创新
01
中国传统文化的起源
远古时期
传统文化在现代社会中的价值
道德伦理
传统文化强调仁、义、礼 、智、信等道德伦理，有 助于提高个人道德修养和 社会道德水平。
民族认同感
传统文化是民族认同的重 要标志，有助于增强民族 凝聚力和自豪感。
文化软实力
传统文化是国家文化软实 力的重要组成部分，有助 于提升国家形象和国际影 响力。
夏、商、周时期
总结词：文化形成
详细描述：夏、商、周时期，随着社会经济的发展和政治制度的完善，中华文化逐渐形成。这一时期 的代表性文化成果包括甲骨文、青铜器、礼制等，它们在文字、艺术、哲学等方面为后世文化的发展 奠定了基础。
春秋战国时期
总结词：文化繁荣
详细描述：春秋战国时期，社会动荡不安，但文化却取得了巨大的发展。诸子百家争鸣，各种思想流派涌现，形成了中国历 史上第一次文化繁荣。这一时期的代表性文化成果包括《诗经》、《尚书》、《论语》等，它们在文学、哲学、历史等方面 取得了重要的成就。
也是中国现代化建设的重要资源。
05
中国传统文化的传承与创新
传统文化的保护与传承
非物质文化遗产保
护
通过法律、行政、教育等手段， 保护和传承非物质文化遗产，如 民间艺术、传统工艺、民俗活动 等。
古籍整理与出版
对古代文献进行整理、修复和出 版，让后人能够了解和继承中华 民族优秀的传统文化。
文化遗址保护
中国传统文化的发展 历程概述
目录
• 中国传统文化的起源 • 中国传统文化的形成 • 中国传统文化的繁荣 • 中国传统文化的特点 • 中国传统文化的传承与创新
01
中国传统文化的起源
远古时期
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• 女娲造人说
• 俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄 土作人。剧务，力不暇供，乃引绳于 絙泥中，举以为人。（《太平御览》 卷七八）
云南元谋人，距今170 万年，是我国境内最早 的人类活动的历史确证。
其他发现直立猿人化石的地区：
山西蓝田人（距今65-80万年）
湖北陨县人（可能早于北京人） 北京人（距今约69万年） 辽宁营口人（相当于北京人）
四川资阳人（距今7千年） 迄今只有中华大地在 人类起源的各个环节 中没有缺环。
根据人种学分类，中国人属于蒙古人种。
具有颧骨高突,铲形门齿,印加骨,额中缝,一系列 现代蒙古人种所具有的典型体征。
二、原始物质文化
原始物质文化是指原始社会人化自然 过程中所创造的实体文化。
• 1、“人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿 时节。”（毛泽东《贺新郎·读史》）
河南新郑裴 李岗新石器 文化遗址出 土农具
中华文化的农业基础，从新石器时 代开始铺垫。
河姆渡遗址骨耜
弓箭的使用促进了狩猎业的长足发展。 对于一时吃不完的猎物，人们试图将 他们饲养起来，畜牧业由此发端。
陶器是新石器时代先民广泛使用的 生活用具。先用内模，继而用“泥 条盘筑”的方法。
文化遗址（新石器时代）
三、原始观念文化
1、原始宗教
原始宗教并非同人类与生俱来，而是在生 产力发展到一定程度，人类的抽象思维和 形象思维水平已达一定水准的历史条件下 才产生出来。
“万物有灵论是宗教思想发展的最初阶 段。”（《普列汉诺夫哲学著作选集》卷 二）
• 中华先民原始宗教崇拜的对象包括：
（1）自然崇拜 （2）生殖—祖先崇拜 （3）图腾崇拜
• 旧石器时代，相当于人类历史上从原始群 到母系氏族公社出现的时期。共经历了大 约二三百万年。主要特征是猿人使用的工 具是简单加工的石块、木器、骨制工具。
•
陕西蓝田人遗址所用石器
木器也是旧石器时代先民的重要工具种类。
“昔者，昊英之世，以伐木杀兽”（《商君 书·画策》）
“未有蚩尤之时，民用剥林木以战矣。” （《吕氏春秋·孟秋纪》）
中國傳統文化的發展歷程
第一節
第一节、上古：中国文化的发生
• 一、中国人起源 • 二、原始物质文化 • 三、原始观念文化 • 四、原始社会组织 • 五、上古文化分布
一、中国人起源 文化的实质含义就是“人化”、“人类
化”。有了人就开始有了历史，也开 始有了文化。因此，中国文化起源与 中国人起源实质上是联系在一起的。
归于黄帝，“黄帝钻燧生火，以熟荤臊， 民食之无肠胃之病。”（《太平御览》卷 七九）
这种歧说并陈的现象，反映原始初民经过广泛 的、多渠道的实践才发明取火技术的文化史本 来面目。
北京人文化遗 址出土遗物， 表明距今约50 万年前的北京 猿人已经能熟 练地使用火。
火在人类历史中的重要作用：“就世界性的解 放作用而言，摩擦生火还是超过了蒸汽机，因 为摩擦生火第一次使人支配了一种自然力，从 而最终把人同动物分开。” （恩格斯《马克思 恩格斯选集》卷3）。
“断木为杵，掘地为臼。”（《易·系辞》）
足够多的考古发现证实，旧石器时代先民 们使用了骨制工具。
左为辽宁出土骨针；上图为 北京人遗址出土骨器
• 2、火的使用，是旧石器时代一项具有划时 代意义的伟大文化创造。
取火技术的发明权：
归于燧人氏，“谓之燧人何？钻木檖取火， 教民熟食。”（《白虎通考》）
归于伏羲氏，“伏羲禅于伯牛，钻木作火” （《绎史》卷三）
“正在形成中的 人”——恩格 斯
河南南召人（距今50万年）
安徽和县人（距今30-40万年）
早期智人（即古人）：
广东马坝人（距今约20万年）
陕西大荔人（距今约10万余年）
山西许家窑人（距今约10万年） 晚期智人（即新人）：
内蒙河套人（距今约5万到3.5万年）
黑龙江哈尔滨人（距今约2.2万年）
北京山顶洞人（距今约1.8万年）
（1）对太阳神的崇拜
仰韶文化陶器
屈家岭陶器
连云港陶器
• 连云港将军崖祭祀痕迹
• 广西宁明遗址
• 新疆孔雀河太阳墓。
宾日
• “所谓‘华族’，就 是崇拜太阳和光明 的民族。 ”
（2）生殖—祖先崇拜
• 牛河梁
内蒙古阴山岩画
青海乐都柳湾·裸体双性浮
• 新疆呼图壁县 生殖崇拜岩画
（3）图腾崇拜
火的使用从本质上讲属于工具的范畴，但就其 性质来说，制造工具的活动中已包含了有意识 性内容，因此，在从猿到人的转换过程总产生 出来的工具，不仅是人类物质文化的开端，也 直接标志着文化的起源。
旧石器时代，人类的生产活动的主要门类是采 集和狩猎。
3、约开始于公元前7000年，中国进入新石器时代： ★ 中国人广泛使用经过磨光或钻孔加工的工具器型，有 石斧、石刀、石铲、石凿和石梨等。
• 图腾：图腾是印第安语“它的亲族”词的 音译。原始人一般相信自己的氏族与某种 动物、植物或无生物之间有一种特殊的亲 密关系，并以之作为氏族崇拜的对象，这 就是“图腾”。
• 相传黄帝率熊、罴、貔、貅、豹、虎六兽 同炎帝殊死搏斗。
（3）图腾崇拜
仰韶文化·鹳鱼石斧图彩
陶缸
• 河姆渡象牙雕刻鸟图腾
★ 龙图腾
中国人从哪里来？
• 盘古开天传世说，
• 天地混沌如鸡子，盘 古生其中，万八千岁， 天地开辟，阳清为天， 阴浊为地。 盘古在其 中，一日九变，神于 天，圣于地。天日高 一丈，地日厚一丈， 盘古日长 一丈，如此 万八千岁。天数极高， 地数极深，盘古极长。 后乃有三皇。（《太 平御览》卷二）
• 首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷 霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四 极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肤 为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨 为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之 诸虫，因风所感，化为黎甿。(《绎史》卷 一引《五运历年纪》)
★ 新石器时代物质文化领域的重大革命就是农业、 畜牧业取代采集、狩猎，成为首要的生产门类。
上古神话中关于农业起源的传说： “神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之；作陶冶斤 斧，为耒耜鉏耨,以垦草莽,然后五谷兴助,百果藏实” （《绎史》卷四）
“弃为儿时,屹如巨人之志。其游戏,好种树麻、菽, 麻、菽美。及为成人,遂好耕农,相地之宜,宜谷者稼 穑焉,民皆法则之。”（《史记·周本纪》）