养生“关键人物”——形与神
《黄帝内经》说“形与神俱”，那么，我们如何才能“形神俱养”？
《黄帝内经》说“形与神俱”，那么，我们如何才能“形神俱养”？在《黄帝内经》里，有一句和健康养生非常有名的话，那就是《素问.上古天真论》：“故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。
这里面有一个很清晰的条理，那就是只有做到“形与神俱”，才能“尽终其天年”。
意思就是达到健康长寿的目的。
我们每一个人心中，都有一个长寿的梦想。
但想要健康地长寿，就得“形与神俱”。
那么，我们如何才能达到“形与神俱”的境界呢？或者说，我们该怎么做，才有可能实现“形与神俱”呢？在传统养生里，一贯就提倡形神共养，也就是不仅要注意形体上的养护，也不能忽视精神上的调摄。
唯有在形体健壮的同时，还有一种充沛的精神状态，两者相得益彰，才能获得健康长寿。
所以，中医养生理论虽然繁杂，但归纳起来，无非就是养神和养形两个流派。
用养生家的术语来说，一种是“守神全形”，另一种是“保形全神”。
我们先说说守神全形。
在形神这对密不可分的关系里，“神”占主要的主导作用。
中医认为“神明则形安”，养生必须充分注重对“神”的调养，才有可能“全形”。
如何守神，大概有如下几个方面：1、清静养神：就像内经里所说的“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。
一个人唯有保持精神情志的淡泊宁静，减少对人外界名利和物欲的奢望，协调好自身的七情活动，让自己处于一种平和的状态，这就是清净养神；2、四气调神：一年有春夏秋冬四季的变化，每个季节都有不同的阴阳顺序，人也应该“顺”着四季的阴阳调变之理，才能保证精神活动、以及五脏六腑和整体阴阳的协调；3、练气养神：通过调身、调心、调息这些基本环节，练气以养神，气定则神闲；4、节欲养神：中医认为，过度贪欲无疑是耗损精神的，而节欲则可以避免伤精耗神，还能保精全神；5、修性怡神：这就是我们常说的“修身养性”，其实也是一种养神。
如传统的琴棋书画茶，都能陶冶一个人的情操，从而调摄神志；总而言之，所谓守神全形，就是从“调神”入手，提高机体的心理健康水平，从而促进形体的强健，最终达到调神和强身的统一。
养生的最高境界-形神合一
养生的高境界——形神合一作者：张雪亮教授时间：2010-4-16 9:04:16形，即人之形体，包括构成人体的脏腑、经络、精、气、血、津液、五官九窍、肢体以及筋、脉、肉、皮、骨等,其中主要是精与气这两个方面。
神，即神情、意识、思维为特点的心理活动现象，以及生命活动的外在表现。
二者是相互影响，密不可分的一个整体。
因为一般来说，形体健壮的人，一般都精神饱满；而精神饱满健旺，反过来又能促进形体健康。
形神共养，即不仅要注意形体的保养，而且还要注意精神的调摄，使得形体健壮，精神充沛，二者相辅相成，相得益彰，从而使身体和精神都能够均衡统一的和谐。
形神共养在具体运用上可分为两个方面，即所谓“守神全形”和“保形全神”。
前者是指从保护心理健康的基础上使心理和形体都能达到健康；后者是指通过形体锻炼、饮食调解、起居调摄等方面，使形体与精神协调发展。
与西方现代的普遍认识不同的是，传统的中医养生学十分重视精神的调养。
它要求人们思想上安定清静，心境坦然，不追求名利，不妄发喜怒，也不要有贪欲和妄想，尽量能减少不良的精神刺激和过度的情绪波动，以保持心情舒畅，精神愉快。
人身是一个小天地，一个小整体，不仅是指看得见的有形的脏腑血脉四肢五官等等，还包括无形的精神，这要求更高了呢，难度更大了，有形的躯体和无形的精神要看成一个整体，才称得上是一个活生生的人，一个真正的整体。
总之，中医追求健康的最高标准是形神合一，形是指生理，神是指心理和精神，健康就是要达到心理和生理共同的健康。
对于养生来说，也不仅仅让身体不得病，而是要让心理也健康。
一个健康的人，外在状态是阳光的、平和的，心理是非常健全的，在精神上非常愉快，情绪上没有太大的波动。
心理和生理是互相影响的，中医养生不是强调只养形不养神，也不是只养神不养形，一定要形神共养。
从嵇康的“形神”说养生
５鼓 琴 拨 弦 。 节 情 志 。 以 艺 养 生 ， ． 调
－‰毋 霹震 舞 帮 ｌ
２ １ 年 ５月 第 ５ ００ 期
我 喜 欢垂 钓 ． 可 以
健 身 舒 心 一 旦 渐 入 佳
境 ． 似 人 中 仙 也 犹
垂 钓 之 处 ． 水 波 荡
漾 ， 木 葱 茏 ． 时 散 发 草 随 出 氧 气 、 离 子 、 菌 素 负 杀
和 芳 香 物 质 这 非 常 有 益 于 身 体 的 健 康 ． 尤 其 是 令 大 脑 活 跃
垂 钓 的姿 势 ， 站 、 或
或 蹲 、 坐 、 跪 。 静 时 或 或
可 以 清 目 醒 脑 、 存 养 元
气 、 聚 精 力 ： 时 可 以 积 动 活 动 筋 骨 、 摩 内脏 、 按 颐
达 。
举 ． 为 二 者 不 可 或 缺 。“ 食 ” 即 指 服 认 服 ，
２ 严 于 律 己 。 制 情 感 。 世 人 常 误 用 药 物 以 保 养 身 体 。嵇 康 引 《 农 本 草 》 ． 克 神 认 ． 一 怒 不 足 以 侵 性 ． 一 哀 不 足 以 伤 “ 药 养 命 ． 药 养 性 ” 理 ． 明 服 食 “ 上 中 之 说 延 但 身 ” 掉 以 轻 心 ， 纵 情 感 。 实 ， 亡 往 得 法 可 以 辅 养 性 命 ． 年 益 寿 。 所 服 。 放 其 衰
生 学 家 他 的 养 生 思 想 大 致 可 以 归 纳 为 尽 。他 们 的 欲 望 早 已 不 在 于 财 物 、 耀 、 荣
５点 ：
地 位 、 势 … … ． 在 于“ 之 不尽 ” 。 权 而 意 了
１ 坚 定 信 念 。 之 以 恒 。 谓 要 坚 定 古 人 认 为 ． 子 应 “ 以 荣 华 肆 志 ． 以 ． 持 所 君 不 不 信 念 ． 是 不 以 自己 的成 见 来 判 断 养 生 隐 约 趋 俗 ” 以 资 财 为 尘 垢 ． 名 位 为 香 就 ． 视 之 是 非 正 误 ， 客 观 分 析 ， 于 实 践 。 饵 、 赘 瘤 ， 图 名 利 ， 伤 德 行 ， 逝 而 要 严 重 为 贪 有 “ 在 成 效 。相 信 养 生 有 助 于 形 神 。养 生 之 不 顾 ” 。尽 管 如 此 ， 人 往 往 还 是 不 以 古 今 事 ． 朝 夕 之 功 ， 须 持 之 以 恒 。 不 可 训 为 戒 ．依 旧 重 蹈 覆 辙 。直 至 损 寿 折 非 务
“太上养神，其次养形”——“神”对健康的重要性
“太上养神，其次养形”——“神”对健康的重要性在人类漫长的发展史中，不论哪朝哪代，过去或是未来，健康长寿一直是人们所追求的美好愿望，养生之道也同样是经久不衰的话题。
中国的养生之道与其他地区相比更具底蕴，既有中医的理论支持，也兼具着古代先贤的哲学思想，显得尤为博大精深。
它汇聚了儒、道、佛及诸子百家的学术精华。
养生不仅仅是调整体力，抵御疾病，更多的是对“心神”上的一种调理。
生理和心理是互相依附，彼此制约的关系。
要有控制能力和自我的控制能力，做到适应复杂的社会环境，并保持与身体内环境的平衡。
在古代人们将精神思维活动，包括精神、意识、思维活动等统称为“神”。
在中国传统的养生思想中认为“神”是统帅这五脏六腑、五官七窍、四肢百骸的主宰。
《灵枢·天年》说：“失神者死，得神者生也”；《素问·上古天真论》也认为：“精神内守，病安从来？”这些都充分说明了“神”在人的生命活动中所起的重要作用。
所以人们在健康和疾病的相互转换中，除注意生物学因素的作用外，更应注意精神因素和生理因素见的相互转换。
需要通过调养心神来达到调养整个形体。
保持身心上的健康。
们生活在复杂多变的世界，工作事业、家庭生活及各种不测事件都会使人遭受挫折，进而可能引起各种心理异常。
当然七情六欲是人之常情，但如果太过或不及时，就会影响到人体的的健康。
养心的核心，就是平静心神，清心寡欲，减少各种欲望；如果杂念重生，心神动荡，这样就会消耗大量能量；气血动荡不安，心神外驰；而静心就是让气血按正常的规律而运行，自然养生中心灵释放法，放松法，就是减少各种欲望，达到内养精神，达到平心静气，养心，培充人体能量。
以德养心“积善成德”，德的核心是做善事。
勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
中医认为德高者五脏淳厚，气血匀和，阴平阳秘，所以能健康长寿。
可见，道德修养不仅是品质的要求，更是养生的手段。
可以做些力所能及的好事，如参加义务劳动等，虽是小事，但也就实现了助人为乐，自己快乐。
道家养生心要--形神相守形神合一--谈传统养生
道家养生心要--形神相守形神合一--谈传统养生道家养生心要——形神相守道家有诗云：道法三千六百门，人人各执一苗根；可怜些子玄关窍，不在三千六百门。
道法核心，究竟何在？前贤有“丹经万卷,不如在宥一篇”之说。
道法要枢就在庄子《在宥》中广成子向黄帝开示的要道——形神相守。
兹录此节如下：“……广成子南首而卧，黄帝顺下风，膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问，治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来！吾语女至道。
至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。
无视无听，抱神以静，行将至正。
必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。
目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。
慎女内，闭女外，多知为败。
我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。
为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。
天地有官，阴阳有藏；慎守女身，物将自壮。
我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。
”黄帝再拜稽首，曰：“广成子之谓天矣！”下面还引用二位近代道家之大师级人物对此的评述。
中国前道教协会会长陈撄宁夫子评论：这段文章，把长生不死的道理，和盘托出，玄妙无伦。
凡后世丹经所言，炼己筑基，周天火候之说，无不在此。
黄帝为道家之祖，而广成子又是黄帝之师，其言如此显露，如此切实。
奈何后世学道者，不于此寻一个出路，反去东摸西撞，七扯八拉，真所谓盲人骑瞎马，愈来愈错，越弄越糟。
（摘自《口诀钩玄录（初集）、第四章口诀之来源》）清末民初修道大家海印山人徐颂尧评注：此篇妙文，语虽短，而药物、火候、真土、采取、温养之功，长生久视之理，罔不兼赅。
明·陆西星著《南华副墨》谓：“看千卷丹书，不如读《在宥》一段”，洵属知音。
此道家养生之要素，长生久视之玄枢也。
（摘自《天乐集》）如何“形神相守”？形神相守的次第如何？分述如下。
首先，我们要了解什么是神？从现象界的生活来看（在此的论述当然不是佛陀的心物一元的究竟见地，只是就一般人现实生活的经验来加以说明），人同时生活在二个世界——客观的世界与主观的世界（或称为心理世界）。
【形神合一话养生】 形神合一
【形神合一话养生】形神合一【形神合一话养生】形神合一中医养生萌芽于商周时期，漫漫长河几千年，历史悠久，源远流长，其内容博大精深，丰富多彩。
归根到底，既调形又养神，重视“形神合一”，是主要特色。
“形神合一”是中医基础理论中重要的学术思想之一，也是反映中医学整体观念特点的一个方面。
形，指形体，包括人体的脏腑、皮肉、筋骨、脉络及充盈其间的精血。
形是一切生命活动之宅；神，指人体的精神意识思维活动，包括神、魂、意、志、思、虑、智等。
神是人体生命活动的主宰。
形神观认为：神是形的产物，形是神的物质基础，两者既对立又统一。
中医学提出“形神合一”，乃是强调形与神的密切联系的辩证关系。
正如范缜《神灭论》所说：“神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭”。
张景岳在《类经》中也说：“形者神之质，神者形之用，无形则神无以生，无神则形不可活”。
《内经》认为，只有“形与神俱”，“形体不蔽（坏），精神不散”，才能“尽终其天年，度百岁乃去”。
故历代养生家均十分重视形神的保养，形神共养是延年益寿的重要法则。
养形形体是人生命存在的基础，有形体才有生命，并产生精神活动和生理功能。
形乃神之宅，保养形体则为养生之首要。
如张景岳曰：“吾之所赖者，唯形耳，无形则无吾矣，谓非人生之首务哉”；“善养生者，可不先养此形以为神明之宅；善治病者，可不先治此形以为兴复之基乎”。
养形的方法虽多，但不外乎以下几个方面。
一、顺应自然利其形顺应自然界阴阳消长的规律，能更好地维持生命活动。
《素问・宝命全形论》云：“人以天地之气生，四时之法成”。
阐明人是受天地之间变化规律支配的，自然界中的一切运动变化，必然直接或间接地影响到人体的生理功能和病理变化。
《素问・四气调神大论》中云：“阴阳四时者，万物之始终也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道”。
因此，人体必须“顺应自然”四时气候的变化，适应周围外界环境，使机体与自然相协调，藉以保全生命，以增进人体的健康。
春季养生修身第一讲：形与神俱与修之于身
春季养生修身第一讲：形与神俱与修之于身编者按：己亥冬-庚子春，荆楚大疫，万人染疾，蔓延四方，举国联防。
消毒、艾熏，抗生素、汤药……传统与现代，中医与西医，在战疫中各显身手。
疫情牵动着人心，也促使大家反思生命。
对待健康，渴而穿井，斗而铸锥，临阵抱佛脚的做法都为时已晚。
而提升自己的自愈力和正气，则是根本出路。
文化传统平台开办养生修身系列课程已第三个年头，在春夏秋冬四个季节，我们会向大家讲授这个节氣、这个季度的养生修身纲要。
笔者体会这个课是常听常新的，一方面是围绕着时间的节律在不同的年份，不同的受众，老师会讲出不同的味道；另外一个是随着我们身体的变化和心境的提升，我们听老师的讲授会听出不同的境界和层次。
今将庚子年春季养生修身课的分享录音整理成文，分三期连载发布，分别是“形与神俱与修之于身”，“四氣调神与君子枢机”，“节律嵌套与把握原则”，以供有缘人士参读体悟。
为了便于大家领会，我们这次分享的文本，是老师在群里交流的文字版，几乎保留了口语讲授的原貌，不是书面文章，就是交流分享，也建议屏幕那端的读者朋友们，最好是放松下来，找一个安静的地方，留出一段时间，能够静心的阅读体会，去心领神会老师所要传达给我们的意象和状态，这样的话大家就会获得一种切身的生命感受，上学以神听。
祝君安康。
文传君2020年3月4日庚子春季养生修身第一讲同学们好，各位老师好，大家好：很荣幸，今天我跟大家来分享咱们四季养生修身课庚子年的第一课。
中华文化传统最核心的是氣化论，在氣化论里面强调要有一个时间节律、生命节律的认识。
所以我们这个四季养生修身，我们这个养生修身群用四季来命名。
今天跟大家分享的内容，我想分三个部分来谈（编者按：文化传统平台将分三次连载发布）。
第一个部分还是要来谈谈我们中华文明的传统的这个核心认识，它对生命的基本认识，就是《黄帝内经》里说的叫做“形与神俱”，此处这个神，指的是精氣神的神，那么也就是文化的传统里对生命的认识，认为生命是有两层存在并存一体的，包括了精氣神这一层叫做氣化存在的无形无相的东西，还有一层就是我们的肉体，就是现代科学，现代医学所研究的。
什么是“形神合一”养生
什么是“形神合一”养生什么是“形神合一”养生提要：形神合一主要在于说明心理与生理的对立统一、精神与物质的对立统一、本质与现象的对立统一等。
所谓形，指形体，即肌肉、血脉、筋骨、脏腑等组织器官是物质基础；所谓神，是指情志、意识、思维为特点的心理活动现象，以及生命活动的全部外在表现，是功能作用。
二者的辨证关系是，相互依存、相互影响，密不可分的一个整体。
神本于形而生，依附于形而存，形为神之基，神为形之主。
一、形神合一的生命观念（一）神为生命之主：“形神合一”构成了人的生命，神是生命的主宰。
人的生命活动概括起来可分为两大类：即以物质、能量代谢为主的生理性活动；另一类是精神性活动。
在人体统一整体中，起统帅和协调作用的是心神。
只有在心神的统帅调节下，生命活动才表现出各脏器组织的整体特性、整体功能、整体行为、整体规律，故《素问·灵兰秘典论》说：“凡此十二官者，不得相失也。
故主明则下安，……主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤”，也正如张景岳说：“神虽由精气化生，但统权精气而为运用之者，又在吾心之神”。
人体不但自身各部分之间保持着密切的相互协调关系，而且与外界环境（自然环境、社会环境）也有着密切的联系。
保持机体内外环境的相对平衡协调，也是靠“神”来实现的，故《素问·至真要大论》说：“天地之大纪，人神之通应也”。
神动则气行，神注则气往，以意领气，驱邪防病，又是气功健身的道理所在。
如《灵枢·本脏》所说：“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。
志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。
寒温和则六腑化谷，凤痹不作，经脉通利，肢节得安矣”，神在机体卫外抗邪中起着主导作用。
人类的精神活动是相当复杂的，中医用“五神”（神魂魄意志）、“五志”（怒喜思忧恐）等概念加以概括，并在长期的生活实践和医疗实践的基础上，用“五行学说”与五脏联系起来，认为这些精神活动是脏腑的功能表现，而且都是在“心神”的主宰下进行的，所以故张景岳在《类经》中说：“人身之神，唯心所主，……此即吾身之元神也。
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养生“关键人物”——形与神
形神之间是辩证统一的关系，形是神存在的基础，而神是形的主宰，它们之间相互依存、相互影响，它们中的一方出现问题，都会使另一方出现异常，而且，人的健康状况也会受到影响。
因此，养生者应注意形神共养，最终达到“形与神俱，而尽享其天年”的养生功效。
“形与神俱，而尽享天年”。
形与神都是生命能够维持延续的关键因素，它们都是中医养生的“关键人物”。
若要通过养生达到延年益寿的效果，首先，应孩对于形、神以及形神之间的关系有一个全面而深入的认识。
形指的是人的形体，包括人的五脏六腑、经络、骨骼、肌肉、皮肤、四肢等，是人体进行各项生理活动的物质基础。
神指的是精神、意识、知觉等心理活动，以及人的生命活动外在的表现。
(1)形
形是人体生命存在的物质基础，也是神存在的物质保证，正如《荀子·天论》中说：“天职既立，天功既成，形具而神生。
”人体只有具备形体，才能产生各种精神活动。
①五脏六腑与神的关系。
《灵枢·本神》中云，“肝藏血，血舍魂……脾藏营，营舍意？…藏脉，脉舍神……肺藏气，气舍魄……肾藏精，精舍志。
”可见，五脏六腑的生理活动与神息息相关，五脏六腑可以通过藏精化气产生神。
②精、气、血、津液等与神的关系。
《脾胃论》中云，“气
乃神之祖，精乃气之子。
气者，精神之根蒂也，大矣哉！积气以成精，积精以全神”。
积气可以生精，积精可以产生生命活动，由此可见，精、气是神活动的物质基础；《灵枢·平人绝谷》中云，“血脉和利，精神乃居。
”只有血脉运行通畅，精神才能旺盛，精神活动才能趋于稳定。
由此可见，只有有了形体，才有生命的存在。
养生者在养生时应注意保养形体，通过合理饮食、锻炼身体、抵御外邪、劳逸结合、作息规律等养生方法增强体质。
(2)神
著名医学家张景岳说：“神虽由精气化生，但统驭精气而为运用之者，又在吾心之神”，《灵枢·本脏》中云，“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。
志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。
寒温和则六腑化谷，风痹不作，经脉通利，肢节得安矣”。
神是人体生命活动的主宰，它协调着人体中的各项生命活动；不仅如此，神还使得人体与外界环境的关系协调均衡。
养生者在养生时应注意调神，通过四气调神、气功练神、清静养神等方式对神进行调养。
形神之间是辩证统一的关系，形是神存在的基础，而神是形的主宰，它们之间相互依存、相互影响，它们中的一方出现问题，都会使另一方出现异常，而且，人的健康状况也会受到影响。
因此，养生者应注意形神共养，最终达到“形与
神俱，而尽享其天年”的养生功效。