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浅谈“六书”理论

浅谈“六书”理论

浅谈“六书”理论作者:陈延金来源:《北方文学》2017年第20期摘要:“六书理论”是中国古代最早的关于汉字构造的理论,东汉许慎的《说文解字》对其进行了较为正式的定義和举例。

“六书”概念最初见于《周礼·地官·保氏》:“保氏掌谏王恶而养国子以道,乃教之六艺:一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五驭,五曰六书,六曰九数。

”东汉郑玄注引郑众曰:“六书,象形、会意、转注、处事、假借、谐声也。

”班固《汉书·艺文志》将“六书”定名为象形、象事、象意、象声、转注、假借。

关键词:说文解字;六书;构字理论东汉许慎《说文解字·叙》云:“周礼八岁入小学,保氏教国子以先六书:一曰指事。

指事者,视而可识,察而见意,上下是也。

二曰象形。

象形者,画成其物,随体诘诎,日月是也。

三曰形声。

形声者,以事为名,取譬相成,江河是也。

四曰会意。

会意者,比类合谊,以见指撝,武信是也。

五曰转注。

转注者,建类一首,同意相受,考老是也。

六曰假借。

假借者,本无其字,依声托事,令长是也。

”“六书”主要指的是指事、象形、形声、会意、转注、假借六种,后来的学者大都认为指事、象形、形声、会意四种为造字法,而转注和假借则为用字法。

“六书”是中国最早的关于汉字的理论,并且为历代学者们所推崇。

利用“六书理论”对汉字进行解释,将会帮助留学生形象而又生动地去理解和记忆汉字,进而取得较好的教学效果。

下面本文将进行具体地分析。

象形,“象形者,画成其物,随体诘诎,日月是也”。

象形字主要是以描绘事物的形状来造字的一种造字方法,可以分为独体象形与合体象形两种。

独体象形字主要通过描绘事物的整体轮廓来表示该事物,如“日、斤、山”。

其中“日”像太阳;“斤”像斧头;“山”像连绵起伏的山体。

合体象形,是在画成事物的轮廓的基础上,借助于一定事物来帮助表义,如“眉、果、瓜、牟”。

其中“眉”像眉毛的形状,但为了更好地让人明白是眉毛而不误解,特意在下面加上眼睛以提示;“果”像果子的形状,为了避免误解,在下面加上树木,说明特指树上的果子,这样形象性更强;“瓜”像瓜的形状,还特意在上面加上了瓜藤,这样更醒目;“牟”指牛叫时呼出的气体,因为在牛的头部,所以更形象。

六书概念辨析

六书概念辨析

六书,是指汉字的六种构造条例,即指事、象形、形声、会意、转注、假借。

这六种构造条例从不同的角度来研究汉字的构造,具有一定的意义。

首先,指事是一种抽象的造字法,它根据实物的特征或轮廓指示符号,来表示字义。

例如“上”、“下”二字,用横线表示上端和下端,从而指示出方位。

象形是最原始的造字方法之一,用文字的线条或笔画,把要表达物体的外形特征,具体地勾画出来。

例如“日”字,就是一幅太阳的简笔画。

其次,形声是一种半具体的造字法。

它由两部分组成,一是形旁,表示意义类别;二是声旁,表示声音类别。

形声字的这两个部分一般是一对一的关系,例如“松”字形旁是“木”,声旁是“嵩”,意为“树”,也因声音相近。

象形、指事、形声这些方法都是在造字时使用的,而在汉字的书写中,会意是把两个或三个以上的独体象形字、指事字或会意字的图形组合起来,表示一个新的意义。

例如“酒”字是由三个部分组成的:三点水、酉和犬,表示的是一种饮料和其制作过程。

转注和假借则是基于已有字形的用字方法。

转注是指同音或近音的字,在意义上相同或相近,在用法上可以互相替换。

假借是指借用已有的字形来表示不同的声音和意义。

例如,“张”、“望”二字在古代都曾假借为“帐”,因为它们的发音相近。

六书的提出对于研究汉字的起源和发展具有重要意义。

它不仅揭示了汉字的构造方式,还反映了古代人们对客观事物的认识和对语言的理解。

通过对六书的分析,我们可以更好地理解汉字的意义和演变过程。

然而,在实际应用中,六书并不是孤立的。

它提供了一种系统的方法来分析汉字的构造,但同时也需要考虑汉字的实际使用情况和演变过程。

因此,在使用六书理论时,我们需要结合其他相关知识和方法,以便更全面地理解和解释汉字的构造和演变过程。

总的来说,六书作为汉字构造的六个条例,对于我们理解汉字的历史和文化背景具有重要的价值。

然而,我们需要在理解和应用六书理论时保持一种开放和综合的态度,以适应现代语言学研究和汉字教学的新需求。

六书的理解

六书的理解

六书的理解六书,又称为六经之书,是中国古代经典文献的分类体系。

这六书包括了《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》和《周礼》。

这些文献不仅是古代中国的政治、经济、文化等各个领域的重要参考,同时也体现了中国古代文化的精髓。

首先,《诗经》是古代中国最早的诗歌总集,包含了305首诗篇。

这些诗篇反映了古代社会各个阶层的生活、感情和思想,对于了解古代中国社会文化具有重要意义。

其次,《尚书》是一部古代的历史文献,记录了周朝和西周的政治、军事、经济等方面的重要事件和人物。

它被认为是中国最早的编年体史书,对于研究古代中国政治制度和社会变迁具有重要价值。

第三,《礼记》是一部关于礼仪制度的文献,它记录了古代中国的礼制、礼仪和仪式等内容。

礼仪在古代中国社会中具有非常重要的地位,被视为维护社会秩序和道德规范的重要手段。

第四,《易经》是一部古代的哲学经典,被认为是古代中国最重要的一部预测和卜筮的书籍。

易经中的卦象和卦辞被广泛应用于预测和决策的领域,对于古代中国人的思维方式和决策模式产生了深远影响。

第五,《春秋》是一部古代的编年体史书,记录了春秋时期鲁国的历史。

虽然篇幅有限,但《春秋》通过简洁而精确的文字,深入浅出地描述了国家政治的变迁,对于研究古代中国历史具有重要意义。

最后,《周礼》是一部关于周朝礼仪制度的文献,它详细记录了周朝的礼制、仪式和制度等内容。

《周礼》是中国古代礼制的典范,对于研究古代中国礼仪制度和文化有着重要的价值。

总之,六书在中国古代文化中占据着极为重要的地位,不仅为后世的政治、军事、历史、文化等领域提供了重要的参考,同时也体现了中国古代智慧和文化传承的精髓。

这些文献不仅对于研究古代中国有着重要的价值,同时也对于我们理解和传承中国传统文化具有重要的意义。

简述对六书的认识

简述对六书的认识

六书什么是六书六书是中国古代文学理论中对文题和文类的分类方法,也是对文体的归类和划分。

六书的核心思想是通过分类方法将文学作品分为不同的文体,从而更好地理解和分析文学作品的特点和风格。

六书包括:比、兴、景、情、物、声。

比比是指通过比较来描绘事物的特征和形态。

比的基本作用是通过将一种事物与另一种事物进行比较,来强调事物的特点和形象。

比在文学作品中常用于描写人物、景象、感情等方面。

比可以有明喻和暗喻两种形式。

明喻是直接通过类比来描绘事物,如”她如花一般美丽”;而暗喻则是通过间接的方式来比较事物,如”他的心如蛇一般狠毒”。

兴兴指作品中的情感表达和情感激发。

兴在文学作品中起着传达情感、引发读者共鸣的作用。

它通过作者的描述和创造,使读者产生代入感,从而共同体验作品所传达的情感。

兴可以分为哀、乐、怒、思、愁、惊等几个方面。

每个方面都有其独特的表达方式和情感效果。

例如,在描述悲伤时,采用悲切的语言、哀怨的节奏和悲凄的音调,能够更好地表达出悲伤的情感。

景景指作品中所描绘的环境和背景。

景在文学作品中起到了烘托气氛、塑造形象的作用。

它可以通过描写自然景观、社会环境、地方特色等来丰富作品的内涵。

景的描写可以具体刻画,也可以形象化,甚至可以借物品、比方、感叹等方式来表达。

通过景的描写,读者可以更好地理解作品中的故事情节、人物性格和背景环境。

情情是描写作品中人物的内心思想和情感状态。

情在文学作品中起到表现人物个性、塑造形象的作用。

它通过描写人物的话语、行为和思考来表达人物的情感和思想。

情可以分为表情和含情两个方面。

表情是通过人物话语和行为来刻画人物的情感状态,如喜、怒、哀、惧等;含情则是通过人物的内心独白、心理描写和心情转换来表达人物的情感和思想。

物物是指作品中的物象描写和物态写生。

物在文学作品中起到丰富画面、烘托环境的作用。

它通过描写事物的形态、特征和作用来体现事物的形象和意义。

物可以分为自然和人物两个方面。

自然物主要指自然界的物象,如山、水、花等;人物物则是指人类创造的物象,如建筑、家具、衣物等。

六书理论分析

六书理论分析

六书理论分析中国古代文化中有许多优秀的理论,其中最重要的理论便是《六书》。

《六书》是中国古代最重要的文化遗产,也是中国思想发展及抽象思维能力普及的重要贡献。

这六本古籍:《易经》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》以及《春秋》,不仅深深影响了中国文化,而且也塑造了中国传统文化的基础。

《六书》被认为是中国文化中最重要的经典,它们涉及着众多学科,包括哲学、宗教、政治、法律、史学、礼仪、音乐等等,这些学科也是中国文明的基石,可以说《六书》是在社会文化发展中的支柱。

许多知名的中国古典思想家和文学家都从《六书》中受益,并且运用它们来构建他们的思想体系。

《六书》既受到中国人的普遍尊敬,也得到了外国学者的广泛关注。

它们在释放知识的同时,也给西方文明带来了许多优秀的思想,深深影响着西方文明的发展,这就是为什么《六书》在西方被大量研究和采用的原因。

《六书》凝练精致的思想内容,内涵丰富深刻的文化理论,其影响深远,已经深深影响了中国思想发展至今,是中国传统文化及社会发展的重要资源。

针对《六书》,有许多成熟的理论需要我们深入探讨和分析,这也是本文的主题和目的。

首先我们介绍《易经》,它是中国史上最具影响力的一部经典著作,是人类最早的一部心理学著作,也是中国最古老的道德指导著作。

《易经》主要探讨在特定情况下如何指引人们获得和谐生活,它的核心理论是“ stillness to motion”,即把原本的能量静止改为变化。

同时,它还提到了“互补”的理念,强调在做任何决策时,应该尊重彼此,发挥自己的作用,以及正面回应他人。

《诗经》是中国最早的一部诗集,收录了迄今历史上首批有价值的中国文学作品,是中国最早的文学标志。

它记载了人们的心情,探讨了人心的矛盾,也体现出传统中国文化中的社会观念和美德观念。

它给人们提供了展现情感的基础,教会人们看问题以及处理问题的方式。

《尚书》和《礼记》是处理社会秩序方面的古典经典,它们主要是对人们的行为、权力、义务和责任等方面进行了详尽的讨论,以此确立中国传统社会的秩序规范,促使人们通过道德和行为来保护社会的和谐稳定。

“六书”理论研究综述

“六书”理论研究综述

目录序 (1)一、草创期 (1)二、成长期 (2)三、成熟期 (3)四、新时期 (4)小结 (5)参考文献 (6)“六书”理论研究综述(山东经济学院文学院李波)序“六书”理论形成于东汉。

许慎的《说文解字》是“六书”理论正式创立的标志。

从那以后,“六书”理论就成为传统文字学中的一个基础理论,同时也是核心理论之一,甚至还逐渐形成了一门专门的学问——“六书学”。

纵观“六书”理论的整个研究过程,可以分为草创期、成长期、成熟期和新时期四个时期。

本文就“六书”理论研究的历史分期、各个时期独特的学术成就以及“六书”理论的优缺点等问题进行归纳概括,理清脉络,并加以系统分析和科学评价。

为了论述的方便和清晰,本文对“六书”理论研究分为两个层面、四个时期:第一个层面是传统“六书”理论研究的层面,这一层面贯穿了草创期、成长期和新时期三个时期;第二个层面是从现代语言学视角研究的层面,其中既有传统性质的因素,又更多地蕴含着现代语言学因素,主要是指新时期。

一、草创期“六书”理论的草创期可以追溯到周代,贯穿春秋战国和两汉,直至南唐。

南唐徐锴《说文解字系传》的诞生标志着草创期的结束。

这一时期,就其研究的总体趋势和特性而言,始终没有摆脱传统“六书”的性质,一直是在“六书”理论的影响下研究和探讨汉字的构形问题,或者说这个层面对于“六书”的研究,其基本精神是继承式的、阐发式的、修正式的,并没有从根本上跳出许慎的拘囿。

“六书”名称始见于《周礼·地官·保氏》:“保氏掌谏王恶,而养国子以道,乃教之以六艺:一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四日五驭,五曰六书,六曰九数。

”①由此可知“六书”作为“六艺”中的一门学科,最初是用来教育公卿士大夫子弟的。

至于“六书”的具体名称,《周礼》并没有明确说明。

有关“六书”具体名称的确定大概到汉代时期才产生的。

具体来说,汉代主要有三人对“六书”的具体名称和排列顺序做了界定。

郑玄注引郑众《周礼解诂》谓六书是象形、会意、转注、处事、假借、谐声,指出六书的具体名称和次第。

六书理论分析

六书理论分析六书指的是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》、《易经》和《书经》,是中国古代文化影响最深远的著作之一。

因此,六书的理论分析也就变得颇具有价值。

下文将对六书进行深入探讨,从而为读者提供一种独一无二的文献收集和知识分析方法。

首先,我们来看看《诗经》,它是中国最早出现的一部文学作品。

诗经中给出的许多观点和信息都有助于理解中国古代思想文化,甚至对现代思想有重要的参照价值。

艾力斯的《论《诗经》》是关于《诗经》学术思想的句子结构分析和研究,深入剖析了中国古代文化的历史文本,以及其影响后代的价值和意义。

接下来,让我们来看看《尚书》,它是一部宣扬“尊王攘夷”思想的重要文献。

尚书中许多有关礼乐、财经、文教等内容均极富思想价值,对分析中国古代社会秩序、文化景观和人文价值观都具有深远意义。

王蒙《尚书研究》,针对“尊王攘夷”理念的形成和传播,进行了分析和论述,从而探究了中国古代政治文化的历史变迁。

此外,《礼记》是中国古代最权威的礼仪文献,也是古代礼仪文化的精华。

张丽华《《礼记》审析》,从礼仪角度出发,分析了礼仪习惯的改变,揭示了中国古代社会文化变迁和丰富多彩的社会文明。

另外,《春秋》是一部内容丰富的史书,记录着春秋时期的人文历史。

钱玉柱《春秋深度史学》一书探讨了春秋时期的政治、文化和社会变迁,追溯了春秋时期的历史过程和发展趋势。

此外,《易经》是中国经学史上最重要的文化经典,是中国古代智慧的结晶。

《易经》的研究工作,通过分析仪式、行为和符号等内容,深刻地揭示出中国古代文化的智慧和精神深处。

蔡李佛《易学研究》则探讨了易经中不同思想体系及其演变,剖析其影响古代思想思潮的重要价值。

最后,书经是一部关于中国古代诗词散文的著作,为我们理解中国经典文学提供了极大的帮助。

荆忠诚《书经研究》是一部广泛内容的书籍,通过文本研究、文体分析和语意探究等方法,对书经中的文本进行了分析,总结了书经的思想意蕴以及古代文学的思想价值。

试论《说文解字注》与《说文解字义证》“因形求义”思想的当代辞书学价值

试论《说文解字注》与《说文解字义证》“因形求义”思想的当代辞书学价值"刘伟摘要文章以“因形求义”法为例,围绕《说文解字注》《说文解字义证》对上古单音词的本义考证做法,从汉字形体演变和“六书”理论两个方面分别展开分析。

结合《汉语大字典》的具体实例,提出“因形求义”思想对于当代大型历时性语文辞书编纂具有多方面的重要价值。

关键词本义因形求义辞书学价值—、弓I言从文字学史来看,第一个对许慎《说文解字》(以下简称《说文》)进行研究的学者是李阳冰。

(黄德宽,陈秉新2006)84此后,徐错(920-974)著成《说文解字系传》,世称“小徐本”。

其兄徐铉(917T92)校订《说文》,世称“大徐本”。

两人在《说文》研究上成绩卓著,号称“大小徐”。

后代钻研《说文》一书的学者可谓众多,因而逐渐形成了一门专门的学问——“说文学”。

至清代乾嘉年间,“说文学”达到了顶峰,“说文四大家”独领风骚。

其中,《说文解字注》(以下简称“段注”)和《说文解字义证》(以下简称《义证》)分别是段玉裁与桂馥的扛鼎之作,他们对于词义的研究可以说是各有优长,其影响深远。

段注和《义证》能否纳入辞书行列呢?对此,王东海、王丽英(2013)27从我国辞书发展史角度提出传统字典有两大分野:一是“说文”系辞书,发展成为专门性的释形义的字典;二是“玉篇”系辞书,发展成为今天的普通语文辞书。

我们认为,段注和《义证》是为许慎《说文》做的注或疏,属于考证型的“说文学”著作,因此不同于以贮存汉字形体、标注读音(直音或反切)、提供古今意义为主要目的的备査检用型辞书(如《玉篇》《字汇》《康熙字典》等)。

以今日之眼光,一般不宜将段注和《义证》纳入辞书行列,但是其中围绕本义“二度考证”“二度释义”的方法对近现代以来的辞书编纂确实具有重要影响。

但目前来看,从*本文是国家社科基金重大项目“基于辞书信息数据库的中国汉语辞书理论史研究”(项目编号18ZDA302)阶段性成果。

对“六书”的评价及三书说学习资料


• 文)
(甲文) (小篆)
(金
• 楷书里“年”的形旁和声旁都遭到破坏,粘合 成了一个记号。解放后的简化字更是如此。
• 六书理论的发展-1
• 唐兰的“三书”说
• 1935年唐兰先生在《古文字学导论》中批判了 六书说,提出了三书说,创立了关于汉字结构 的新理论。
• 唐氏把汉字分成象形文字、象意文字、形声文 字三类。唐氏之说,对传统理论是一个冲击, 对文字学的发展起了促进作用,但未能很好地 解决实际问题。
对“六书”的评价及三书说
“六书”的局限性
• 首先,象形、指事、会意三类界限不明确。 如“高、大”和“日、月”一样,所用的 符号也是象实物之形的,可它们所代表的 词,并不是所象之物的名称,而是跟所象 之物有关的“事”的名称,在这点上又与 “上、下”极为相似。从不同的角度着眼, 有人把它归为指事字,有人把它归为象形 字。又如“伐、受”等会意字,带有明显 的图形意味,郑樵《通志·六书略》认为是 象形字。
象形、象意、形声,叫做三书。足以范围一切中国 文字。不归于形,必归于意,不归于意,必归于声。 形、意、声是文字的三方面,我们用三书来分类,就 不容许再有混淆不清的地方。(《中国文字学》)
• 陈梦家等人的“新三书”说
• 陈梦家先生在1956年出版的《殷墟卜辞述》 的“文字”章里,描绘了甲骨文字的发展过 程,并且附带谈到整个汉字发展的问题,把 汉字分为象形、假借、形声三种类型。
• 其次,六书中转注的问题最大,立说如林, 聚讼不休,没有哪一主张为世人公认。关 于假借的例字,没能够把借字表音同词义 引申区别开来,因此后来研究六书的学者, 不再区别假借和词义引申,这也是六书的 缺陷。
• 最后,六书不能概括所有汉字的造字方法。如 “彭,鼓声也”。“壴”(zhù)在古文字中 象鼓形,而右边的彡,按照前人说法是对鼓声 的形象表示。那么这个“彡”,既不表音也不 表意,六书中无法归类。汉字隶变以后,大量 汉字变成既不表音又不表意的记号字或称半记 号字, 如“年”,原来是个形声字,从禾千 声,本义是谷物成熟、年成。

六书的理解

六书的理解篇一:六书,是中国古代修辞艺术中的一种分类方法,用以解析文章的风格和表达手法。

这种分类方法最早出现在《文心雕龙》这本著名的修辞学著作中,作者刘勰将文章分为了六个大类,分别是比、喻、象、象征、对、夸。

这六种修辞手法被视为古代文学的基本构成要素,对于理解和欣赏古代文学作品非常重要。

首先,比,是通过类似或相似的事物进行比较,以突出文章中的某种特点或形象。

比可以是明喻,也可以是隐喻,这取决于作者的意图和目的。

比可以使文章更加生动形象,同时也可以增强文章的表达力和感染力。

其次,喻,是通过事物的相似性和对应关系来表达某种意义。

喻可以是明喻,也可以是隐喻。

通过喻,作者可以将抽象的概念或情感转化为具体的形象,使读者更容易理解和接受。

第三,象,是通过具体的事物来描绘和表达某种形象或情感。

与比和喻不同,象并不是通过比较或对应来表达意义,而是直接描绘事物的特征和形象。

通过象,作者可以使文章更具感触和美感。

第四,象征,是通过使用具有象征意义的事物或形象来表达某种抽象的概念或意义。

象征可以使文章中的意义更加深远和寓意悠长,同时也能够增强文章的艺术性和诗意。

第五,对,是通过对比和对立来表达某种意义或情感。

对可以是对比的两个方面,也可以是对立的两个事物。

通过对,作者可以使文章更加生动有力,并且能够更好地表达自己的观点和立场。

最后,夸,是通过夸大和渲染来表达某种意义或情感。

夸可以是夸张的修辞手法,也可以是对事物的褒扬和称赞。

通过夸,作者可以使文章更加引人注目和有趣,同时也能够增强文章的说服力和感染力。

总的来说,六书是中国古代修辞学的重要理论体系,它能够帮助我们更好地理解和欣赏古代文学作品。

通过对六书的理解和运用,我们可以更加深入地理解作者的意图和表达方式,同时也能够提升自己的写作和表达能力。

篇二:六书,又称为六经,是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》、《论语》这六部经典著作。

这六书是中国古代文化的重要组成部分,对于传统文化和思想有着深远的影响。

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《说文解字·叙》 “视而可识, , 《说文解字注》 原文作 察而可见” 此据段玉裁 改。

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: “六书” 李运富 性质及价值的重新认识
转注 , 转注者, 建类一首, 同意相受, 考老 是 也; 六 曰 假 借, 假 借 者, 本 无 其 字, 依 声 托 事, 。 ( 《 · 》 ) 令长是也 说文解字 叙 许慎的说明只是概括性的提示, 并非概念定义。根据许慎的提示, 结合汉字学知识系统 “六书” 和小学汉字教学的实际需要, 我们认为 涉及汉字知识多方面的内容。 1. 1 汉字形体的来源。这由前两书体现。 “一曰指事。指事, ” 视而可识, 察而见意, 上 下 是 也。 讲 的是汉字 形 体的 来 源 之 一: 人 为规定的指事标志。指事标志的规定要让人 一 看 就能 识 别, 仔 细 考 察 就能体 会 出 意 图。 这 , 是从制定符号的 要 求 和 效 果 上 对“指 事 ” 的 说 明。 例如“上 下 ” 古 文 作“丄丅 ” 甲骨文作 “ ” , 其中古文的长横和甲骨 文 的 曲 线 象 征 参 照物, 相应的竖线或短横指示方位在 参照物之上或之下, 表 示 参 照物 的 属 于 象 征 性标 志, 指 示 方 位的 属 于 指 示 性标 志, 统称为 “指事” 标志。凡指事标志都是人 为 规 定的 符 号, 这 种 符 号 虽 然 区 别 性 较 低, 但 在 早 期 汉字 不限于纯粹由指事符号构拟的汉字, 非指事符号组构汉字时也往往 的形体构拟时无法缺避, 。 、 “ ” 需要指事符号的参与 远古陶器 岩 石 上 刻 绘 的 文 字 中 有 许 多 这 类指 事 性 符 号, 可为明 证。 “二曰象形。象形者, ” 画成其物, 随体诘诎, 日 月 是 也。 讲 的是汉字 形 体的 另 一 个 来 源, 而且是主要的来源。这就是描 摹 客 观事 物 的 形 体 而 产 生象 形 性的汉字 符 号。 例如“日 月 ” ) 就是描摹圆形的太 阳 和 半 圆 形 的 月 亮 而 成 。“画 成 其 物 ” 的古文字形( 可以 是 单 体, 也 可以是复体; 可以是实体, 也可以是虚体; 可以是静态, 也可以是动态。凡有形可象者都可以 “画成” “图画” 通过描摹而转化为字形符号。这种 的字形符号跟艺术性的 相 似 甚至 同形, 但 , 目的和功能不同, 因而本质也不同。一般认 为“文 字 起 源 于 图 画 ” 如 果 这 个“图 画 ” 指的是 创造文字的描摹方法或者指起源阶段跟图画近似的象形文字, 那无可厚非; 倘若指的是艺术 “书画同源” , 性图 画 , 那就难以成立。事实上 其形 体 都 源 自 客 观事 物, 文 字与 图 画 是 兄 弟 关 系而非父子关系。多姿多彩的客观事物不仅是 美 术 绘 画 的 无 穷 资 源, 也 为汉字 形 体的构 拟
关于象形与图画的关系, 以及象形、 图画与汉字起源的关系, 详参李运富( 2006 ) 。

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世界汉语教学 第 26 卷 2012 年第 1 期
。“以 事 为名, , 个字符的形体由具有什么功能的构件构成 取譬相成” 虽 然字 面上有 许 多 不 , 同解释 但大都认为是由一个表义的构件和 一 个标 音 的构件 组 成的 合 体字 ( 义 音 合 体字 ) 。 “江、 ” , “水( 氵) ” , “工、 如 河 是表义的构件 可” 是分别标音的构件。 “四曰会意。会意者, ” 比类合谊, 以见指 扌 为, 武 信 是 也。 这也 是 讲 汉字结构的, 一般认为 “比类” , “合 谊 ” , “以 见 指扌 即比合两个以上的构件形体组合成新 字 形 即 会合 构件 之 义 为” 即 。 如“武 ” 体现出新字形的构造本义, 这样的“会 意 字 ” 在 结构 上 就 属 于“义义 合 体字 ” 比合 “止 ” “戈” “止( 趾 ) ” 两个构件, 会合 的 行 走 义和“戈 ” 的 武 器 义, 以 体现出 扛 着 武 器 行 走 的 “威武” 。“信” “人 ” “言 ” 本义 字比合 两 个构件, 会合“人 ” 义和“言 ” 义, 体现出 人言 求 信 的 “诚信” 本义。 “形声 ” “会意” ( 义 音 合 体字 ) 抓住了汉字的主要结构类型, 在小篆阶段, 掌 握“形 声 字 ” “会意字” ( 义义合体字) , 和 就 可 能 掌 握 90% 以上 的汉字。 如 果 加 上 讲 形 体 来 源 时包含 的 “独体标志字” “标标 合 体字 ” “形形合 体字 ” , 部分对应类型 和“独 体 象 形 字” 那 汉字的 基本 结构类型就都提到了, 其他结构类型虽还很多, 但 大 都 是 基本 结构类 型 的 变 化, 构字量 也 较 少, 对小学生可以暂时不讲。 1. 3 汉字的类聚群分。这由 “转注” 一书体现。 讲解了汉字形体的来源和主要结构类型 后, 学 生 已 经 认识 了 相 当 数 量的汉字。 汉字 数 量一多, 就需要类聚群分, 否则一盘散沙, 仍然难以掌 握。 于 是“转 注 ” 成为 学 生 必 须 学习 的 。“转注者, ” 知识 建类一首, 同 意 相 受, 考 老 是 也。 意思是根据意义归纳事类, 根据形体统一 部首。同一事类或同一部首中的字意义相关, 内 含 相 同 的 意 义 要 素, 可以 辗 转贯 注, 彼此系 “转注” 。这是古代童蒙教科书中最基本的文字类聚方法 : “建 类 ” 联, 所以叫做 是 基 础, 通常 ; “一首 ” 把同一事类、 物类、 义类( 词义近同或反对 ) 的字 编排 在 一 起 是 辅 则, 可以 随 机 将 义 《急就篇》 : “急 就 奇 觚 与 众 异, 符相同近或声符相同近的字编排在一起。如 开头说 罗 列诸物 ” 名姓字, 分别部居不杂厕, 用 日 约 少 诚 快 意。 勉 力 务 之 必 有 喜。 作者把不同单字有意识地 按姓名、 衣服、 饮食、 器用等分类组织, 并编排 成 韵 语, 或 三 言, 或 四言, 或 七 言, 朗朗 上 口, 有 助于儿童识记。其中许多意义密切相关的字, 部首( 偏旁) 也往往相同, 于是自然类聚: 烝栗绢绀缙红 纟 然, 青绮绫縠靡润鲜。 绨络缣练素帛蝉, 绛缇絓釉丝絮绵。 …… 袍襦表里曲领裙, 襜褕袷複褶袴裈。 襌衣蔽膝布母 纟 尊, 针缕补缝绽 纟 失缘。 《仓颉篇》 “其例与急就同” ( 孙星衍 《仓颉 篇 序 》 ), 虽已失传, 据考证 也在许多地方把意 , 《 》 《 》 : 义相关部首相同的字类聚到一起 如 阜阳汉简 中的 仓颉篇 残卷 黚黶黯黮黝黭黤 …… 捣挈携控抵扜拘 。可 这种按义归类或据形系联的文字类 聚 方 法, 就是“建 类 一首, 同意相受” 的“转 注 ” “转注” 。《说文解字 》 “凡 某 之 见 强调的是字际关系, 是字群的类聚, 而不是个体字符的讲解
汉字是记录汉语的有形符号, 也是学习汉语的重要媒介。在基础教育的语文教学中, 汉 字从来都是不能忽略的, 而从古至今的汉字 教学 又 都 与“六书 ” 密切 相 关, 所以“六书 ” 的性 质及其与汉字教学的关系值得深入研究。 一 “六书” 本义 , 。 《周 礼 · 地 官 · 保 古代把有关汉字的知识概 括 为“六书 ” 作为 小 学 的 教学 科 目 之 一 : “保氏掌谏王恶, 氏》 说 而养国子以道, 乃教之六艺: 一 曰 五 礼, 二 曰 六 乐, 三 曰 五 射, 四曰五 ” “九数 ” , “六 驭, 五曰六书, 六曰 九数。 正 如“五 礼” 是关 于 礼 制和 算 术 的 几 个 方 面 的 内 容 “六” “九 ” 书” 也是关于汉字的几个方面 的 知识。 所 谓“五” 等都是各自领域的几个重要知 识点或重要技术项目, 而不一定是该领域的 全 部 知识、 全 部 技 能, 更 不 会 是系 统 的 理 论。 这 是由小学教育的对象 和 目 标 所决 定的。 小 学 的 教学内 容 一 为 基 础, 二 要 实 用, 三 得容 易 接 ” “六 ” “九 ” 受, 所以必须选择某些浅易实用的知识或技 能 并 概 括 为“五 个名 目, 以便指称和 “四书五经” 授受。这跟 的概称法道理一样。 “六书” 东汉许慎对 的教学性质和具体内容作了如下说明: 周礼, 八岁入小学, 保氏 教国 子, 先以 六书。 一 曰 指 事, 指 事者, 视 而可 识, 察而见 意 ①, 上下 是 也; 二 曰 象 形, 象 形者, 画 成 其 物, 随 体 诘诎, 日 月 是 也; 三 曰 形 声, 形 声 者, , , ; , , , , 以事为名 取譬相成 江河是也 四曰会意 会意者 比类合谊 以见指 扌 为 武 信 是 也; 五 曰
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: “六书” 李运富 性质及价值的重新认识
③ 需要注意的 属皆从某” 的 540 部类, 就是用“转 注 ” 方 法“据 形 系 联、 分别 部 居” 的结 果。 , “六书” “转注” 是 中面向小学的 虽 有“分 别 部 居 ” 的思 路 和 局 部类 聚 的 实 例, 但 无 论 是“建
② 提供了蓝本。 “指事” “象形” 符号和 符号是汉字形体的两大来源, 也是唯二来源。后来 多 种 功能的汉
字形体组合或形体演变都是以这两个来源的形体为基础的。所以告诉小学生汉字形体的这 , “指 事 ” 两个来源, 就等于掌握了所有汉字的形体。 值 得 注 意 的是 和“象 形 ” 就 形 体的 创 制 来源 而 言 , 同时也对应于构字功能( 作为构件的功能 ) , 即 人 为 规 定的“指 事 ” 符 号 在 作为构 “指事” 件构字时具有 功能( 象 征 或 指 示 ) , 描 摹 客 观事 物 的“象 形 ” 符 号 在 作为构件构字 时 “象形” “指事 ” “象 形 ” 具有 功能。但 并 不整体对 应 作为记 录单 位的“字 符 ” 的结构类 型, 因 “指事” “象形 ” , “指 事 ” 为含有 构件和 构件的字 可 能 属 于 多 种 结构类 型。 就是 说 可以 产 生 “指事字” ( 独体标志字、 ( 指 事 构件 跟别 的构件 组合 成的 标标合 体字 ) , 但 不 等 于“指 事 字 ” ), “象形 ” ( 独 体 象 形 字、 字不宜称为指事字 可以 产 生“象 形 字 ” 形形合 体字 ) , 但 不 等 于“象 ( 象形构件跟别的构件组合成的字不宜称为象形字) 。 形字” 1. 2 汉字的结构类型。这由 “会意 ” “形声” 二书体现。 ” “三曰形声。形声者, 以事为名, 取譬相成, 江 河 是 也。 这 是就汉字的结构 而 言 的, 即一
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