《论语_子罕第九》原文、注释、翻译与解读
君子居之,何陋之有_《论语》_原文注释翻译解读延伸
君子居之，何陋之有
【原文】
子欲居九夷(1)。
或曰：“陋(2)，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”(《论语·子罕第九》)
【注释】
(1)九夷：中国古代对于东方少数民族的通称。
(2)陋：文化闭塞落后不开化。
【翻译】
孔子想要搬到东方九夷地方去居住。
有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住呢?”孔子说：“有君子去住，又怎么会闭塞落后呢?”
【评析】
环境开化与否容易影响人居住的意愿。
但是对于圣人或君子而言，他坚定的信念或智慧是不会被环境所左右的，相反地，他会以自身的修为及能力去改变所处的环境。
甚至带动环境往良性的、美善的方向去发展。
中唐诗人刘禹锡于《陋室铭》中曾说：“山不在高，有仙则灵;水不在深，有龙则灵。
”又云：“斯是陋室，维吾德馨。
”是以孔子的回答也正体现君子的高贵慈悲的精神：不畏蛮荒之境，乐将文化知识传播到这些被人遗忘的地方，教化当地人们，这正是君子“兼善天下”积极有为的精神。
【延展】
1、如果换成你，你愿意到类似九夷的地方居住吗?为什么?
2、想想看，有哪些人曾经或正在履行孔子的精神，深入落后偏远之地担任志工或亲善大使等任务?。
09《论语》第九篇子罕
《论语》子罕篇第九（本篇共三十一章）9.1 子罕①言利与命与仁。
【译文】孔子很少谈到功利、命运和仁德。
【注释】①罕：副词，少也，只表示动作频率。
9.2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
”【译文】达巷这个地方有人说：“孔子真伟大！学问广博，而不以一项专长来树立名声。
”孔子听了，对学生们说：“我专长干什么呢？驾车吗？射箭吗？我还是驾车吧。
”9.3 子曰：“麻冕，礼也；今也纯①，俭②，吾从众。
拜下③，礼也；今拜乎上，泰④也；虽违众，吾从下。
”【译文】孔子说：“礼帽用麻料制作，这是合乎礼的规定。
现在用黑色丝料制作，这样省俭些，我赞同大家的做法。
臣见君，先在堂下跪拜磕头，再到堂上磕头，这合乎礼的规定。
现在免除了堂下的磕头，要到堂上才跪拜磕头，这是傲慢的表现。
虽然违背了大家的做法，我仍然坚持在堂下跪拜磕头的主张。
”【注释】①纯：黑色的丝。
②俭：绩麻做礼帽，依照规定，要用二千四百缕经线。
麻质较粗，必须织得非常细密，这很费工。
若用丝，丝质细，容易织成，因而省俭些。
③拜下：指臣见君的行礼，先在堂下磕头，然后再到堂上磕头。
到孔子时，下拜的礼似乎废弃了。
④泰：骄纵。
9.4 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
【译文】孔子绝无四种毛病：不凭空揣测，不主观臆断，不固执己见，不唯我独是。
9.5 子畏于匡①，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者②不得与（yù）于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”【译文】孔子被匡地的人拘禁，他说：“周文王死了以后，传下来的文化不都在我这里吗？天若是要使这些文化丧失不传，我也不会掌握这些文化了；天若不想让这些文化丧失，那匡人能把我怎么样呢？”【注释】①子畏于匡：《史记·孔子世家》说，孔子离开卫国，准备到陈国去，经过匡。
匡人曾经遭受过鲁国阳货的掠夺和残杀，而孔子的相貌很像阳货，便以为孔子就是阳货，于是囚禁了孔子。
论语第九《子罕》篇
论语《子罕》篇解读仪器图书管理办公室论语子罕篇第九，本篇共包括31章。
涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。
下面开始今天的学习，我们一起来读一读子罕篇第九；9.1“子罕言利与命与仁”解释：罕，副词，希也；论语中的解释，孔子很少主动的谈到功利、命运和仁德。
那么，事实上，对“子罕言利与命与仁”的解释还是很有争议的，分析一下，主要从三方面入手：第一，《论语》中孔子谈到“利”、“命”、“仁”的次数，从谈及的频率便可直接看出是否“罕言”；在《论语》中，孔子言“利”6处，言“命”7处，言“仁”则达59处，也有说109次？。
第二，“与”的解释，在“和”跟“赞许”两种解释中展开争论；第三，孔子对“利”、“命”、“仁”的看法。
我认为，要还原这句话的真意，需深究的是孔子对“利”、“命”、“仁”的看法，透过孔子的思想才能正确解释此话。
孔子对“利”、“命”、“仁”的看法，赞许的便“多言”，反对的便“罕言”。
从言“利”6处，言“命”7处，言“仁”则达59处我们知道，孔子罕言“利”与“命”，但并不罕言“仁”。
因此作“子罕言利与命与仁”的注解是不合理的。
如此断句“子罕言利，与命，与仁”。
则把此句解释为：孔子很少谈到功利，赞许命运，赞许仁德。
9·2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
”【注释】达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。
这是说达巷党这地方的人。
博学而无所成名：学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。
【译文】达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。
”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。
”孔子的意思是说，射箭是需要有目标的，然后为了达到目标要专心训练，这叫专才，也就是现在的专家。
但是驾车呢，可以四处跑，涉猎广泛，但没有专长，是杂家，但博学，是个通才。
子路终身诵之_《论语》_原文注释翻译解读延伸
子路终身诵之
【原文】
子曰：“衣(1)敝缊袍(2)，与衣狐貉(3)者立，而不耻者，其由也与!‘不忮不求(4)，何用不臧?’”子路终身诵之。
子曰：“是道也，何足以臧?”(《论语·子罕第九》)
【注释】
(1)衣：音“易”，穿，当动词用。
(2)敝缊袍：敝，坏。
缊，音“韵”，旧的丝棉絮。
这里指破旧的丝棉袍。
(3)狐貉：用狐和貉的皮做的裘皮衣服。
(4)不忮不求，何用不臧：这两句见《诗经·邶风·雄雉》。
忮，音“至”，忌害的意思。
求，贪求。
臧，善，好。
【翻译】
孔子说：“穿着破旧的袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起，而不认为是可耻的，大概只有仲由吧。
《诗经》上说：‘不嫉妒，不贪求，那还有什么不好的呢?’子路听后，经常背诵这句诗。
孔子又说：“这只是为人的起码道理，何足以为善呢?”
【评析】
这一章记述孔子赞美子路并告诫他不可以自满。
所谓“不进则退”，当一个人在学习或为人处事上满于现况时，便容易骄傲自矜、止步不前。
这样的人，容易因为欢喜而冲淡精进的动力。
因此，孔子适时提醒子路“是道也，何足以臧?”，是希望子路不要满足于目前已经达到的水平，因为仅是不贪求、不嫉妒是不够的，还要更进一步，才能成就最后的成功。
【延展】
1、从本章内容试分析子路性格上值得借鉴的优缺点。
2、你曾经因为“得意忘形”而尝到失败的苦果吗?请分享你从不自知到自觉不再重蹈覆辙的经验。
凤鸟不至_《论语》_原文注释翻译解读延伸
凤鸟不至【原文】子曰：“凤鸟(1)不至(2)，河不出图(3)，吾(4)已矣(5)乎(6)!”(《论语·子罕第九》)【注释】(1)凤鸟：天上的灵鸟。
舜帝在位时凤凰飞来，周文王时鸣叫于岐山。
(2)至：到来。
(3)图：河图。
远古时代伏羲氏看见河中的神兽龙马背负着河图出黄河，并根据此图画出了八卦。
和凤鸟的出现一样，都是象征当时有圣王在世的祥瑞之兆。
(4)吾：我。
(5)已矣：停止。
无法再继续。
(6)乎：啊。
感叹词。
【翻译】孔子说：“凤鸟不来了，河图不出现了，我无法再继续传道了啊!”【评析】本文乃孔子悲叹道之不行。
《尚书·虞书·益稷》曰：“箫韶九成，凤皇来仪。
”《箫韶》是舜制的乐曲，闻听此乐，就会引来凤凰翩然起舞。
根据记载，凤凰是百禽之王，雄曰凤，雌曰凰。
据说并不是中国这里的鸟，和龙、麒麟一样，通常也不在我们的这个空间栖息。
据古人的说法，它们都是属于仁兽仁鸟，那么只有当我们常人社会这里道明德高、俗醇气清的时侯，它们才会在这里频繁现身，或者我们这里有特别能够吸引它们的事情，比如圣贤之人出世，比如有清雅绝尘的音乐等。
因为在这样的环境和条件下，它们才能生存、栖息，它们就是这样高贵的生物。
就像鱼虾可以在清水塘里生活，却不能在恶浊的水里生存一样。
在上古中古时代，龙是十分常见的，有人养龙，使用龙驾舆。
到了夏代末期，龙就不像以往那么常见，只能是有时见到。
而麒麟、凤凰则是到了春秋战国之际才变得稀少。
这恐怕和当时的纷乱世局有相当的关系，难怪孔子也慨叹大道难行矣。
而根据史书记载，汉代的许多修炼人在圆满飞升的时侯，都是龙凤接引，男则乘龙，女则乘凤。
龙到了唐代就几乎更少了，麒麟、凤凰在宋代之后几乎在人间绝迹。
为什么这些珍禽异兽会随着历史的推进而越来越少，以至于在世间消失了呢?既然有所趋，就必然有所避。
这些生物所习惯的环境是道德昌明之世，道德的衰败和沦丧，对于它们来讲就等于是清水塘变成了臭水塘，它们肯定是不愿意继续在这里待下去的。
论语子罕第九(9.2)详解及学习体会
【原文】：达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
”【注释】：(1)达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。
这是说达巷党这地方的人。
(2)哉：相当于啊！(3)博学而无所成名：①学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。
②学问广博，可惜没有一艺之长以成名。
(4)成：成就（动词）(5)无所：表示否定不必明言或不可明言的人或事物。
(6)执：专执。
(7)御：驾车。
【译文一】：达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。
”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。
”【评析】达巷党人很是夸奖了孔子，认为他很博学，不能以某一专长来称道他。
就是说，如果称孔子为礼学家，那是不够的，因为他还是音乐大家；称礼乐专家？那也还不够，孔子“礼乐射御书术”这六艺都很精通，此外天文地理历史文学政治军事……都是行家。
所以说几乎就没法来称呼他。
而孔子回答的这段话，很明显是孔子的一点幽默：要给我一个专家的头衔么？我选哪个头衔合适呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是当驾车专家吧。
孔子选了两个离他的形象最远的来说，显然是个玩笑话。
只有这样理解，才能解释的通畅无碍。
【译文二】:达巷党的人说：博大的孔子，博闻多学，但是却没有使他成名的专长。
孔子听说这件事，告诉自己的学生说：我拿什么成名？拿驾车？拿射箭？我拿驾车成名好了。
【评析】这里“博学而无所成名一句”的解释即为“学问广博，可惜没有一艺之长以成名。
”持此说的人认为，孔子表面上伟大，但实际上算不上博学多识，他什么都懂，什么都不精。
对此说，我们觉得似乎有些求全责备之嫌了。
孔子听说这件事，告诉自己的学生说：我拿什么成名？拿驾车？拿射箭？我拿驾车成名好了。
孔子在这里是说，达巷党的人不理解他治国安邦的大略，只看到驾车、射箭的小技巧，实际上是在委婉的表达了自己的观点，同时也暗示了达巷党人的目光短浅。
论语第九篇子罕原文
论语第九篇子罕原文子罕第九篇原文标题：论孔子的学问修养与人际关系孔子在《论语》第九篇子罕中，谈论了自己的学问修养以及与他人的关系。
他强调了学问的重要性，并提出了一些关于人际关系的观点。
这些观点不仅对于当时的社会环境有启示，也对于现代社会仍然具有深刻的意义。
孔子首先强调了学问的修养对于一个人的重要性。
他说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这句话意味着通过不断学习和修养自己的学问，一个人可以获得快乐和满足。
当有朋友远道而来时，也会感到欢乐。
即使别人对自己不了解，也不会生气，这才是一个真正的君子。
这种态度告诉我们，学问修养不仅仅是为了自己的进步，也是为了与他人和谐相处。
在人际关系方面，孔子强调了礼貌和尊重的重要性。
他说：“君子周而不比，小人比而不周。
”这句话意味着君子不会与人攀比，而小人则常常与人斗争。
孔子认为，一个人应该注重自己的修养，而不是与他人相争。
他还说：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
”这意味着君子应该怀抱道德和正义，而小人则只关心自己的私利。
孔子认为，一个君子应该以道德和仁爱为准则来对待他人。
孔子还强调了谦虚和宽容的重要性。
他说：“巧言令色，鲜矣仁。
”这句话意味着虽然巧言令色能够带来表面上的好处，但真正的仁爱并不在于此。
孔子认为，一个真正的君子应该真诚待人，而不是虚伪和敷衍。
他还说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”这句话意味着君子坦率大方，而小人则常常心怀戒备。
孔子认为，一个君子应该保持心胸开阔，宽容待人，而不是心怀偏见和怀疑。
总的来说，孔子在《论语》第九篇子罕中提出了一些关于学问修养和人际关系的观点。
他强调了学问的重要性，认为学问修养可以带来快乐和满足。
他还强调了礼貌和尊重的重要性，认为一个君子应该注重自己的修养，与他人和谐相处。
此外，孔子还强调了谦虚和宽容的重要性，认为一个真正的君子应该真诚待人，保持心胸开阔。
这些观点不仅对于孔子时代的社会有启示，也对于现代社会仍然具有深刻的意义。
论语《玖-子罕篇》原文及解读
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《论语•子罕第九》原文、注释、翻译与解读我个人以为，从教育的角度看，若要达于“道”的层面，成为圣人，很重要的就是要有实践的基础，孔子之所以成为圣人，也与小时候就参与实践有关。
【译文】子牢说：“老师说过，‘我不能被当世所用，所以精通了各种技艺。
'” 【解读】子牢也是孔子的学生，姓琴，名牢，字子开，卫国人。
孔子小的时候家庭困难，又要生存，因为不能做官，所以就不得不学习各种各样维系生存的本事。
因此成就了多才多艺的孔子。
【原文】子曰：“吾有知乎哉？无知也。
有鄙夫问于我，空空如也。
我叩其两端而竭焉。
”【译文】孔子说：“我有知识吗？我没有知识啊。
有为农夫来问我，我对他问的问题一无所知。
我只能从这个问题的两端分析琢磨来解开问题的全部。
”【解读】这一章讲的是孔子解决问题的方法，对于不懂的问题从事物的正反、已知未知两个方面入手来分析，最后得出结论，球的问题的解决。
这也是儒家中庸思想的具体体现。
【译文】孔子说：“凤鸟不来了，黄河也不再出现河图了，我这一辈子也快完了吧！【解读】凤鸟是传说中的神鸟。
传说有圣王出现的时候，黄河中就有龙马背负八卦图出现。
孔子说这句话的时候一定是行将离世的时候，一方面慨叹世道的衰微，一方面是对自己生命即将终了的无奈。
【原文】子见齐衰者、冕衣裳者与瞽(g⑪者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
【译文】孔子遇见穿丧服的人、着官员服装的人以及盲人，碰面的时候，他们即使很年轻，也一定站起来；走过去时，一定要快步离开。
【解读】这一章说的是孔子日常中面对的礼仪和心态。
遇到齐衰者、冕衣裳者与瞽者，孔子都是深怀着敬畏的心态。
既表现对生命的敬畏，也从另一方面诠释着“子罕言利与命与仁”这句话。
《季氏第十六》篇孔子说过“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
”这里提到的这三者都于天命相关，所以孔子表现出了敬畏之心。
【原文】颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已。
【译文】颜渊感慨地说：“我仰望老师的思想，越看越觉得伟岸高大，努力钻研，越是钻研就越觉得不可穷尽。
看着他就在眼前，忽而又到了后面。
老师一步步地的诱导我前进，用文献丰富我的知识，用礼来约束我的言行，是我想停止学习和前进都不可能。
我用尽了自己的才力，像是见到了他的思想高高地耸立在我的眼前，我虽然想要努力追上，却没有道路可走了啊。
”【解读】读《论语》我们会发现，对于孔子的才德有人评价，有人怀疑。
作为老师的孔子有弟子三千，贤人七十二，即便是经常在老师身边的那些学生也没有那一个人能比颜渊这个学生更了解自己的老师，了解老师的内心世界。
这一章就是颜渊对自己的老师的最精当、最精确的评价。
因此，颜渊不单是孔子最得意的学生，更是孔子心灵和生命的朋友，是知己。
孔子把全部的精神生命希望寄托在这个弟子的身上，本以为他会继承自己的衣钵，却是“老天绝我”，难怪颜渊死后孔子悲恸至极，呼天抢地。
从精神生命的继承来看，孔子与颜渊之间的关系也是亦父亦子的关系。
这师徒两个人的生命感觉是那么的美好，他们都是不断学习进步的人，因此才会有“瞻之在前，忽焉在后”的感觉，想必这样的感受不仅在颜回这里是这样，在孔子的心里也会有如此感受吧。
【原文】子疾病，子路使门人为臣。
病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。
吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”【译文】孔子得了重病，子路让孔子的学生做家臣为孔子准备后事。
孔子的病稍好一些的时候，就说：“仲由做这种弄虚作假的事情已经很久了！我没有家臣却装作有家臣，我这是骗谁呢？骗老天吗？况且让我死在家臣的伺候下还不如死在你们这些学生的侍奉下呢。
即使我得不到以大夫之礼安葬，难道我就会被丢在路边无人安葬吗？”【解读】我在这一章看到的是子路对老师的深情厚谊，不过子路率真的性格办了老师不喜欢的事，子路一心想让老师死的时候能够向世俗理解的那样风光，所以才弄虚作假。
而这正是孔子反对的地方。
“欺天乎”一句反问，由于孔子罕言的“命”相关。
【原文】子贡曰：“有美玉于斯，韫犊而藏诸？求善贾而沽(g ®诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待沽者也。
”【译文】子贡说：“这里有一块美玉，是把它装在箱子里收藏起来呢？还是求一个好价钱把它卖【解读】这师徒俩的对话从来都是很委婉，子贡以美玉为喻问老师该怎么做，老师借子贡之问倾吐自己的心声和愿望，希望终有一天能够施展济世的抱负与宏愿。
【原文】子欲居九夷。
或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”【译文】孔子想要搬到九夷之地隐居。
有人说：“那个地方偏僻闭塞、穷困愚昧，怎么住啊？”孔子说：“君子住到哪里后，还会有什么愚陋呢？”【解读】孔子一生推行仁道，四处碰壁，不被所用，心升隐居的念头，想要到一个人烟稀少的地方居住。
有人告诉孔子，荒蛮之地怎么住呢？孔子则认为君子居住的地方就不会有蛮荒了。
想想我们今天居住的环境，一旦有哪一所名校来到了偏远的楼盘，这个地方很快就会发展起来，不正是孔子所言“君子居之，何陋之有”吗？【原文】子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。
”【译文】孔子说：“我从卫国返回鲁国之后，乐才得到整理，雅乐和颂乐才有了各自的位置。
【解读】我理解孔子的“述而不作”，正是这些他做的事情。
【原文】子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”【译文】孔子说：“出了家门侍奉公卿，回到家里侍奉父兄。
有丧事不敢不尽心去办。
不被喝酒所困扰，还有什么能难住我呢？”【解读】家国的事情都能尽忠尽孝，又不为酒困，一个典型的好男人，能做到这些就没有什么不能做到的了。
【译文】孔子站在河边上说：“消逝的时光就像这河水一样，不分昼夜的流去了。
”【解读】在孔子的生命中始终有一种强烈的紧迫感和忧患意识，这句话一定是孔子年迈的时候有感而发，感慨自己的生命是如此之快，匆匆走过。
【译文】孔子说：“我没有看见喜爱仁德就像喜好美色那样的人。
”【解读】仁德是人心灵内在美好的东西，美色是外在的好东西。
世人往往经不住外在的美色美声的诱惑，忘记了内心仁德的修炼。
这是自古至今都一样的道理，谁能更早的关注内心，抵制住外在的声色诱惑，谁就会成就大业。
【原文】子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
”【译文】孔子说：“譬如用土堆座山，只差一筐土就完成了，这个时候停止不干了，是我自己要停下来的。
又譬如平整土地，虽然只倒了一筐土，继续前进做下去，也是我自己要做的。
”【解读】这一章说明一个学习和修养的道理，那就是“为仁由己”的思想。
孔子用功亏一篑而止和虽覆一篑犹进的例子告诉我们所有的成功都取决于我们自己的坚持和努力。
【译文】孔子说：“能听我认真讲课从不懈怠的人，大概只有颜回吧！”【解读】颜回之所以能够始终不懈怠听老师的课，一是对老师的思想体系的信仰，再有就是与老师的心心相映。
一个学生能够保持从不倦怠的听老师的课，很重要的是对老师思想的认可，还有就是情感上的共鸣，再有就是他对老师所传授的思想能够做到一以贯之的理解。
【原文】子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。
【译文】孔子评论颜渊时说：“可惜呀，我只看到他努力上进，却没有看见他止步不前。
”【解读】这句话应该是孔子在颜回去世后说的，亚圣孟子曾经说过一句话，“君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也。
仰不愧于天，俯不炸于人，二乐也。
得天下英才而教育之，三乐也。
”在孔子的心目中，颜回就算是天下的英才了，遗憾和可惜的就是英年早逝。
在孔子的眼里，颜回是一个不断进步和成长的学生，是一个可以值得托付的学生。
【原文】子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”【译文】孔子说：“庄稼长出苗却不能开花的情况是有的！能开花却不能结出果实的也是有的！”【解读】成长是一个完整的过程，从幼小至开花，再至结实。
孔子用自然界的现象来说明人的生命成长亦是如此。
从学习和修养这个角度看，很重要的就是坚持始终如一，才能最终开花结果。
圣人法天法地法自然，这就是天道。
人的生命发展也是一个法自然的一个过程。
如果孔子所说的这句话是用来影射颜回的话，那么这里就有了“命”的味道。
按常情常理，颜回的成长是会苗而秀、秀而实的，没有这样不是“命”又是什么？【原文】子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已!【译文】孔子说：【解读】孔子立足生命的全局看待生命成长。
后生之所以可畏，就是因为每个人的生命成长说不上会在什么时候突然认识到本质和规律，但人的生命一旦进入四十、五十岁的时候，随着体力、经历的下降，再想有所作为确实也就很难了。
这个年龄的人，那雄心勃勃的尽头已经受到了年龄的限制，年过半百的人，心理也发生了一年轻人不一样的变化。
【原文】子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。
巽与之言，能无说乎？绎之为贵。
说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣！”【译文】孔子说：“符合道理的话，能不听从吗？听从但还要改正不足才可贵。
恭维的好话，听了能不高兴吗？高兴之后要思考它的真意才最可贵。
光高兴但不加思考，表面听从但不改过，这样的人也不知道怎么办了！“【解读】这一章孔子告诉我们的是如何对待他人对我们说的话。
符合道理、情理的话不但要听从，还要与自身对比没有做到的要改正才最可贵。
对他人的赞赏或者阿谀逢迎要仔细推敲、认真思考其背后的含义，免得得意忘形、不知所以，以至于失去自我本色。
对于懂得道理却不照着做，听别人说也不加思考的人，拿他是没有办法的，这是从教育的角度说的。
其实一个人成长就是听到一个好道理之后矫正自己的不足，这样一点一点提高的。
孔子之所以“朝闻道，夕死可矣”，不就是因为听到这样一个好的道理就可以照着做吗？原文】子曰：“主忠信，毋有不如己者，过则无惮改。
【译文】孔子说：“以忠诚和守信为做人的根本，没有不如自己的人，有了过错就不要害怕改正。
”【解读】做人最重要的品质就是忠诚守信，不要瞧不起别人，每个人生上都会有优点，所以有了过错就要改正，这是人格、人性日趋完善的基础。
【译文】孔子说：“三军的帅位可以改变，而男儿的志向却不可以被改变。
”【解读】孔子强调向学和做人志向的重要。
志向就是人生的终极目标，没有他人生就会没有目的，有了这样的目标还要保持矢志不移才可以成就一番事业。
【原文】子曰：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧(z mg) ?'”子路终身诵之。
子曰：“是道也，何足以臧？”【译文】孔子说：“穿着破旧的丝绵袍，与穿着狐裘大衣的人站在一起，而不觉得可耻的人恐怕只有子路这个人吧！‘不嫉妒、不贪求，有什么不好呢？'”子路经常背诵这句话。