杨朱 一毛不拔
为己争自由就是为国争自由——杨朱一毛不拔的自由主义治国哲学
为己争自由就是为国争自由——杨朱一毛不拔的自由主义治国哲学说起杨朱，很多人可能不知道他是何方神圣，但要提到一个成语你一定熟悉，一毛不拔，这个形容吝啬鬼的成语就源自杨朱，这正是因为这个成语，杨朱被人误解了两千多年。
也许是春秋战国百家争鸣时期的牛人太多，要是都一一列传写入正史，史官可能忙不过来，于是只有少数史官顶礼膜拜或者恨之入骨的幸运儿才得以列传进入史书，于是百家争鸣群星灿烂的壮观场面被淹没在历史的尘埃中，透过重重迷雾我们只能看到孔孟老庄韩墨等寂寥的几颗星星，而且还以孔孟星系的星星为数最多。
更多当年明星们的事迹语焉不详，只留得只言片语，杨朱就属于此类。
虽然不受史官待见，但杨朱在当时那是绝对的牛人，是一呼百应的意见领袖。
孟子本人说过：“杨朱墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归墨。
”然后就是这个言盈天下被孟子视为主要论辩对手的一派宗师，竟然没有把他那深邃的思想刻到竹简上，他的徒弟们也没有为他们的老师出本纪念文集，害的今天的我们只能从史料中散落各处的只言片语去体会和寻找那曾经让天下人折服的思想。
【杨朱的花边新闻】杨朱的生平不详，据说应该是生活在墨子与孟子之间，因为墨子从未提到他，而在孟子的时代他已经具有与墨家同等的影响。
他好像是卫国人，有一妻一妾，几个学生，守着三亩菜园子过着悠闲自在的日子。
杨朱没有留下什么光辉事迹，倒是由于他诗人般的忧郁和多愁善感，留下了几条花边新闻。
第一个花边新闻是“杨朱泣歧”，传说杨朱某次外出，遇上一条岔路，一时不能决定走哪条路，联想起人生的歧路，一步之差就会谬以千里，竟哭了起来，不是杨朱没有一点男人样，而是从古至今的大牌哲学家，总爱没事找抽，大都痛苦的不得了。
竹林七贤之一的阮籍在《咏怀诗》中有“墨子悲丝染，杨朱泣歧路”的名句，杜甫将杨朱与阮籍相提并论，写下“茫然阮籍途，更洒杨朱泣”的凄美诗句。
陈毅元帅也有五绝：“亡羊惧岐路，染丝悲墨子。
我亦厌淡红，恶其乱朱紫。
”这个花边新闻流传最广，因为它被收入旧日的启蒙书籍《蒙求》之中。
杨朱为什么一毛不拔？
杨朱为什么一毛不拔？杨朱给后世留下了一毛不拔这个使用频率极高的贬义词。
杨朱的哲学核心就是一毛不拔，但很少有人真正理解杨朱，杨朱是一个被误解了几千年的道家宗师。
拔一根毫毛就可以拯救天下，他也会拒绝，他让我们感觉太自私，简直不可理喻。
他完全是为自己而活着，他跟这个世界不想发生丝毫关系，世界怎么样，人类怎么样，关他什么事呢？他不需要社会发展，社会干嘛要发展呢？人们的种种行为不过是为了满足自己的欲望罢了，哪怕打着崇高的旗帜。
杨朱看透了这个世界是不可能通过外力拯救的，无论物质多么繁荣，科技多么先进，人心还是那么野蛮，人类内在的痛苦不但没有减少，反而大大增强了。
所以他不愿参与这个世界的活动，他不想被卷进去，他要用一种决绝向世人宣示，任何行为都是无效的，所有行为只会加深心灵的迷惑。
他不想给世界做任何所谓的贡献，他不滥发慈悲，他只是在显示一条道路，那就是绝对的无为。
哪怕洪水滔天，生灵涂炭，他也不去做任何事，哪怕只要一根毫毛，苍生就能被拯救，他也不愿做。
为什么？身体的拯救有多少意义？人类如果不能在精神上觉醒，这样的存在不过是行尸走肉，毁灭也是不需要任何怜悯的。
如果他拔下了一根毫毛，那么只会延续苍生的错觉，让他们继续这种苟安的存在。
表面上他是冷酷的，他不会搞温情脉脉那一套，那都是欺骗，他是一个真实的人，所以他只走真实的道路，不会迁就谁。
如果你们不能觉醒，你们的死活也就无关紧要。
于是杨朱就以身作则，践行他一毛不拔的理念。
他把所有的精力都投向内在，不受世界的影响。
他虽然生活在世界上，但实际上却不是世界的人，他弃绝了世界，他专心领悟生命的真谛，什么都不过问。
有一次他散步到了一个岔路口，内心受到了强烈的触动，他突然觉悟了，然后他就痛哭，为世人走上歧路而悲伤。
为什么世人总是被外在的东西吸引呢？他们不知道这样会导致永远的迷失吗？他的心彻底静下来了，内在的矛盾止息了，他进入了一种广阔深邃的存在。
这就是解脱，这就是永安，他不需要再做任何事情了。
杨朱 最著名的一句
杨朱是中国战国时期的哲学家，他的思想主张是“贵己”、“重生轻物”，强调个人的自由和幸福。
虽然杨朱的具体著作已失传，但后人通过其他古代文献了解到了他的主要观点。
杨朱最著名的一句话通常被认为是“一毛不拔”。
这个成语来自于《列子·杨朱》篇，原文记载：“损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。
”这句话反映了杨朱认为个人利益至上，不愿牺牲自己的利益来帮助他人或为国家社会做贡献的态度。
然而，“一毛不拔”的成语在现代汉语中常常被用来形容一个人非常吝啬、自私。
实际上，这可能并非完全符合杨朱原意，因为他的核心观点是重视个体价值，并非单纯的自私行为。
值得注意的是，尽管“一毛不拔”这句话常被归于杨朱，但实际上它出自《孟子·尽心上》对杨朱学说的批评性描述。
因此，它可能不是杨朱本人的原话，而是后人对其学说的一种概括或误解。
一毛不拔的典故
【拼音】: yī máo bù bá【成语】: 一毛不拔【解释】: 一根汗毛也不肯拔。
原指杨朱的极端为我主义。
后形容为人非常吝啬自私。
杨子取为我，拔一毛而利天下,不为也。
墨子兼爱，摩项放踵，利天下，为之。
释义一根汗毛也不肯拔比愉非常吝啬自私。
故事墨子，名翟，是站国时期的大思想家，是墨家学派的创始人:他主张“兼爱”，反对战争。
差不多与墨子同一时期，有一位叫杨朱的哲学家，反对墨子的“兼爱”，主张”贵生”“重已”，重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺。
有一次，墨子的学生离滑厘问杨朱道:“如果拔你身上一根汗毛，能使天下人得到好处，你干不干?”“天下人的问题，决不是拔一根汗毛所能解决得了的!”离滑厘又说:“假使能的话，你愿意吗?”杨朱默不作答。
当时的另一位大思想家、儒家学派代表孟子就此对杨朱和墨子作了评论:“杨子主张的是‘为我’，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不干的，而墨子主张‘兼爱’，只要对天下人有利，即使自己磨光了头顶，走破了脚板，他也是甘心情愿的。
”1、中国的消费者对于正版音乐“一毛不拔”，陈戈说。
2、即使是世界上最贪婪、最一毛不拔的守钱奴，处在我现在的地位，也会把贪得无厌的毛病治好，因为我现在太富有了，简直不知道如何支配自己的财富。
我心里已没有任何贪求的欲念。
3、马克?桑福德，这位一毛不拔的南卡罗来纳州长，曾被共和党全国委员会新主席迈克尔?斯蒂尔誉为一颗冉冉升起的新星。
4、我问这位新来的人可否用一下他的梳子，可是他却一言不发。
这真是一个一毛不拔的人。
5、花钱并不能保证俱乐部能够取得成功，但是，我不知道那些曾经取得过成功的球队，是否在转会市场上一毛不拔。
因此，投入是必须的。
6、铁公鸡在汉语中的意思是一毛不拔。
7、美丽代名词金泰熙变身为一毛不拔的女大学生。
8、一个在团体中被视为自私自利、投机取巧、一毛不拔的小人，在庄子笔下却成为了神木，成为大家应该效法的智者。
一毛不拔以救天下：杨朱的理论有何道理，为何被世人所误解？
一毛不拔以救天下：杨朱的理论有何道理，为何被世人所误解？在先秦诸子当中大部分的人，都主张要让社会充满爱的，比如说，儒家、墨家这两个大学派，都是从人与人之间的关系着手，从而创造了一套属于自身学派的理论体系。
在他们的体系中，奉献是一个非常重要的方法，儒家虽然讲究有阶层、有区别的爱，但哪怕爱，有阶层、有区别，在爱中也不缺少无私的奉献，比如说，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
墨家则更甚，他们直接主张，没有任何区别的兼爱，希望人与人之间的爱绝对平等，也绝对对等，这两个学派也基本上都是把“积极救世”当成是自己的责任，认为需要通过各种各样的改革来让社会变得更好。
在此之中，自然要付出很多东西，除了爱，可能还有精力甚至财富、鲜血、生命等等。
当然，为了能够让社会变得更好，无论付出什么他们也都在所不惜。
而与他们类似，其他的像是法家、道家这些学派，虽然有的主张君主集权，有的主张无为而治，但是在他们的学说里，也不难看到类似于奉献这样的行为。
可与他们不同的是，先秦时代有一位思想家，他却主张一毛不拔，并且认为只有一毛不拔才能拯救当时的天下，这个人就是杨朱。
杨朱在先秦诸子当中的知名度并不高，甚至直到现在还有很多人，并不晓得他的存在，对于他的理论也不是非常了解。
那么，本篇文章我们就从杨朱的基础理论下手，看看杨朱的理论到底是什么？他的一毛不拔以救天下又有什么样的道理？其实，在所有的先秦诸子当中，杨朱是被误解得最深的，没有人知道，杨朱的生平是什么？在《史记》中，更是没有关于他一丝一毫的记载，我们只能根据少数流传下来的历史资料，推测出他大概是生活在墨子之后，孟子之前的时代。
虽然杨朱的知名度不高，可他的影响力却跟墨子是一样大的，在当时，天下的思想者几乎分成了两派，不是赞同杨朱的，就是赞同墨子的，完全没有孔子什么事，对此，可以看成是思想界的一个奇观。
那么，杨朱的主张是什么呢？就是我们上面所说的一毛不拔。
什么叫一毛不拔呢？就是“拔一毛而利天下，不为也”，这句话就是一毛不拔这个成语的来历，从这里我们也不难看出，杨朱的理论与墨子的理论是完全相反的，墨子主张的是为社会无私的奉献和劳动，对于其他人平等而又真挚的爱，可杨朱的理论确实，哪怕拔一毛就能够利天下，但也不会去做。
一毛不拔文言文翻译及阅读答案解析
一毛不拔文言文翻译及阅读答案解析
一、一毛不拔是什么意思?出自哪里?一毛不拔，成语，意思是：连一根汗毛也不肯拔出来。
原指杨朱的极端为我主义。
后形容为人非常吝啬自私。
出自《孟子·尽心上》：杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。
;以及出自《列子·杨朱篇》：损一毫利天下，不与也。
一毛不拔一猴死，见冥王，求转人身。
王曰：既欲做人，须将毛尽拔去。
即唤夜叉拔之。
方拔一根，猴不胜痛叫。
王笑曰：看你一毛不拔，如何做人?三、一毛不拔文言文翻译一只猴子死后见到了阎王，(向阎王)要求投胎做人。
阎王说：既然你想做人，就需要将毛全部拔掉。
于是(阎王)就叫夜叉给猴子拔毛。
刚刚才拔下了一根，猴子就忍不住痛得叫了起来。
一毛不拔阎王笑道：看你，连一根毛都舍不得拔，怎么做人呢?四、一毛不拔文言文阅读答案问题：小题1:解释句中划线的词语。
(2分)①方拔一根( ) ②既欲做人( )③拔之( ) ④猴不胜痛叫( )小题2:翻译句子(4分)①方拔一根，猴不胜痛叫。
②看你一毛不拔。
如何做人?小题3:此文是一个成语故事，这个成语是，他的原意是现在一般用来形容(3分)小题4:寓言往往借助一个虚构的故事来阐明一个道理，试概括本文寓意。
(3分)答案：小题1:①方：刚，才① 既：既然③之：代指猴毛④胜：能够承受小题2:翻译①才刚拔掉一根猴毛，猴子就忍不住痛得大叫起来。
②看你一毛不拔又怎能做人呢?小题3:一毛不拔一根毫毛都不肯拔出来十分吝啬自私小题4:做人不宜吝啬，有舍才有得。
易中天：战国思想家杨朱的自由民主思想
易中天：战国思想家杨朱的自由民主思想只有人人“一毛不拔”，世界才有救问：如果我没有记错的话，杨朱的主张，好像是“一毛不拔”吧？答：没错，这正是杨朱的观点，也正是他的“救市”主张。
而且，在杨朱看来，只有人人“一毛不拔”，天下才能大治，也才叫大治。
问：一毛不拔救天下？答：对！所以，作为儒家的反对派，墨子和杨朱，刚好一左一右。
墨子是“左派”，杨朱是“右派”。
墨子是为了“兴天下之利，除天下之害”，风里来雨里去，晴天一身汗，雨天一身泥，恨不得腿上的粗毛细毛都磨光了；杨朱，却是拔他一根毫毛，都不可以。
问：一个是“一毛不留”，一个是“一毛不拔”？答：一个是“毫不利己”，一个是“毫不利人”。
问：刚好相反？答：观点相反，命运相同。
起先，都是大红大紫，风靡一时，名满天下。
后来呢？又都一落千丈，灰不溜秋，几乎销声匿迹。
只不过，杨朱比墨子更惨。
他的生平事迹几无留痕，思想学说也仅剩只言片语，七零八落地散见于《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》和《列子》，是真是假都不清楚。
这简直就是“人间蒸发”，莫名其妙就失踪了。
问：怎么会这样大起大落？答：也只能说明，墨子和杨朱的思想，必有深刻独到之处。
唯其深刻独到，才会惊世骇俗，引起强烈反响。
同样，唯其深刻独到，才很难被人理解或者接受，终至悄无声息。
问：墨子和杨朱，有什么深刻独到之处？答：墨子的深刻独到之处，是提出了社会的公平与正义；杨朱的深刻独到之处，则是提出了个人的权利与尊严。
这两条，都很了不起，也都很“超前”。
这就不容易真正被人接受，也就只能轰动一时。
只不过杨朱的思想，又更难被人理解一些。
问：杨朱的思想，怎么又更难被人理解呢？答：因为墨子的思想比较容易引起积极的反应。
毫不利己，大公无私，怎么理解都是正面的。
杨朱的话就太难听。
什么“拔一毛而利天下不为也”，什么“不以天下大利易其胫一毛”。
为了整个天下，只在小腿上拔一根毫毛，都不肯干，这不是太自私了吗？问：难道不是吗？答：不是，至少杨朱不是这个意思。
一毛不拔文言文翻译及阅读答案解析
一毛不拔文言文翻译及阅读答案解析
一、一毛不拔是什么意思?出自哪里?一毛不拔，成语，意思是：连一根汗毛也不肯拔出来。
原指杨朱的极端为我主义。
后形容为人非常吝啬自私。
出自《孟子尽心上》：杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。
;以及出自《列子杨朱篇》：损一毫利天下，不与也。
一毛不拔一猴死，见冥王，求转人身。
王曰：既欲做人，须将毛尽拔去。
即唤夜叉拔之。
方拔一根，猴不胜痛叫。
王笑曰：看你一毛不拔，如何做人?三、一毛不拔文言文翻译一只猴子死后见到了阎王，（向阎王）要求投胎做人。
阎王说：既然你想做人，就需要将毛全部拔掉。
于是（阎王）就叫夜叉给猴子拔毛。
刚刚才拔下了一根，猴子就忍不住痛得叫了起来。
一毛不拔阎王笑道：看你，连一根毛都舍不得拔，怎么做人呢?四、一毛不拔文言文阅读答案问题：小题1:解释句中划线的词语。
（2分）①方拔一根（）諛欲做人（）③拔之（）（猴不胜痛叫（）小题2:翻译句子（4 分）① 方拔一根，猴不胜痛叫。
② 看你一毛不拔。
如何做人?小题3:此文是一个成语故事，这个成语是，他的原意是
现在一般用来形容（3 分）小题4:寓言往往借助一个虚构的故事来阐明一个道理，试概括本文寓意。
（3分）答案：小题1:①方：刚，才① 既：既然③之：代指猴毛④胜：能够承受小题2:翻译①才刚拔掉一根猴毛，猴子就忍不住痛得大叫起来。
②看你一毛不拔又怎能做人呢?小题3:一毛不拔一根毫毛都不肯拔出来十分吝啬自私小题4:做人不宜吝啬，有舍才有得。
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其人
杨朱，先秦哲学家，战国时期魏国人， 字子居，道家杨朱学说派创始人。他的见 解散见于《庄子》，《孟子》，《韩非 子》，《吕氏春秋》等。后学子华子、詹 何，其学说并不是浅薄简单的“自私自 利”。他们对老子的思想加以发展，旨在 通过对个体的自我完善进而达到社会的整 体和谐。他们“贵生”、“全生”的观点， 对稍后的庄周很有启发。
其想
• 《列子· 杨朱》篇有“杨朱曰：“古之人，损一毫利 天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损 一一毛不拔毫，人人不利天下，天下治矣。 • 表明了人们对合理的利己主义的道德价值的认同。 因为真正的或合理的利己主义，为了保持自己的生 命、利益或幸福，虽不会有意地作利他之事，但至 少不要危害别人的幸福，才可算得利己。“且自保 自利虽系自然的本能的要求，亦虽有相当的才智学 养，方能维护自己的利益；亦须有相当的修养和克 制，方能不致损害别人的正当利益。故利己主义， 亦有其道德价值。”
其想
“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨 朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨则 归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱， 是无父也。无君无父是禽兽也。……杨墨之 道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充 塞仁义也。……距杨墨，放淫辞，邪说者不 得作。……能言距杨墨者，圣人之徒也。” （《孟子· 滕文公下》）
其想
《孟子：尽心上》“杨子取为我，拔一毛而利天下， 不为也。”形容为人非常自私。 杨朱主张是“贵己”、“为我”。所谓“贵己”， 是说“全性保真，不以物累形”，即顺乎人类自然 本性；“为我”则指行为应以个人出发。杨朱发表 其思想时，各国诸侯为扩充王族领土而发动战争、 驱策庶民以保王族利益，他认为这有违人性，非治 天下之道。他说：“人人不损一毫，人人不利天下， 天下治也。”[1] 杨主的贵己说，主张追求个人独立，冲击当时的君权 思想
杨墨之辩
• 差不多和墨子在同一时期的哲学家杨朱，和墨子的 思想极为对立，他反对墨子的“兼爱”，主张“贵 生”“重己”，重视个人生命的保存，反对他人对 自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺。正如另一 位大思想家、儒家学派代表孟子所总结的那样： “杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼 爱，摩顶放踵，利天下，为之。”（杨子主张的是 ‘为我’，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得 利，他也是不干的，而墨子主张‘兼爱’，只要对 天下人有利，即使自己磨光了头顶，走破了脚板， 他也是杨朱曰:拔一毛而利天下不为也。 • 甘心情愿的。）
其事
犬吠黑衣
其事
• 《荀子· 王霸》：“杨朱哭衢途曰：‘此夫过举蹞步 而觉跌千里者夫！’哀哭之。”谓在十字路口错走 半步，到觉悟后就已经差之千里了，杨朱为此而哭 泣。后常引作典故，用来表达对世道崎岖，担心误 入歧途的感伤忧虑，或在歧路的离情别绪。 • 《庄子· 徐无鬼》： “阳子之宋，宿于逆旅。逆旅 有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。 阳子问其故，逆旅小子对曰：‘其美者自美，吾不 知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。’阳子曰： ‘弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱 哉？’”（《庄子· 山木》） “然则儒、墨、杨、秉四，与夫子为五，果孰 是邪？”
参考文献
谢谢！
个人看法
影响
稷下学派的 一批人物 道家
欲将道家老子的思想与道家老子管子的思想 予以贯通，从而使道家由形上求转至形关切的是自我、自由与本真
影响
• “贵己”、“重生”的思想实质和历史意义 • 诚然，杨朱和杨朱一派的“贵己”、“重生”的思想，不 是享乐主义和纵欲主义，而且，在“轻物重生”的范围内， 由于他们轻视富贵利禄，当时的“世主”曾为之而“贵其 智而高其行”。在当时，不乏赞誉之辞。但是，其想实质， 不能不是一种独特的“自我主义”的人生哲学。杨朱一派 在对待个人生命价值上的“自主义”实质是十分明显的。 “贵己”、“重生”作为一种“自我主义”，当然是不可 取的糟粕。但是作为这种人生论的某些论据，则包含着一 些值得肯定的历史意义。杨朱一派的“重生”论充分肯定 个人情欲的自然合理性。朱一派主张对欲望有节制，要 “适欲”，这就是说，他们并没有完全否定理性的作用， 而是肯定了对感性欲望和个人利益追求的自觉的理性裁制， 因而避免了纵欲主义。就此而言，也不无合理之处。
杨墨之辩
禽子问杨朱曰：“去子体之一毛，以济一世， 汝为之乎？” 杨子曰：“世固非一毛之所济。” 禽子曰：“假济，为之乎？” 杨子弗应。 禽子出语孟孙阳.。 孟孙阳曰：“子不达夫子之心，吾请言之， 有侵若肌肤获万金者，若为之乎？” 曰：“为之。” 孟孙阳曰：“有.断若一节得一国，子为之 乎？” 禽子默然有间。 孟孙阳曰：“一毛微于肌肤” 禽子曰：“吾不能所以答子。然则以子之言 问老聃关尹，则子言当矣。以吾言问大禹墨 翟，则吾言当矣。” 孟孙阳因顾与其徒说他事。（《列子· 杨 朱》）
杨朱一毛不拔
目录
其人 其事 其想 影响
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本 名 杨朱 字 号 字子居 所处时代 战国时期 民族族群 华夏族 出生地 魏国 主要成就 与墨学齐驱， 并属先秦显学 信 仰 道家思想 观 点 “为我”、“贵 己”、“贵生” • 著名典故 • 一毛不拔
其想
杨朱反对法先王。他认为舍弃当今的人而去赞誉古 代的先王，是赞誉枯槁的死人骨头。因此，他主张 建立新的社会。这种政治主张是从"为我"而不"侵物 "的学说衍生出来的。即一方面从“损一毫而为天下， 不为也”，衍化出“人人不损一毫，人人不利天下， 天下治矣”。另一方面，由不以天下大利易其胫一 毛，还应衍化出：人人不以天下大利，人人不易其 胫一毛，天下治矣。就是说，人人都不拔一毛而利 天下，也不贪天下大利而拔自己一毛；人人都各自 为自己，而不侵犯别人；这样天下就太平无事了。 因为杨朱认为生命比一切都重要，而生命对人只有一 次而已。因此，他强调的只是个人的利益，而不重 视国家的利益，从而导致了无君论。