论依法治国与以德治国的关系
明： 治属 于思想 建设、 德 属于精 神文明。 作为上层建筑的组成部分， 二 者都 是维护社会秩 序、 规范人们思想和行为的重要手段。但 是， 道德 与法 律 是 两 个 不 同 的 规 范 体 系 ， 二 者 的 最 大 区 别 在 于 法 律 具 有 强 制 性 ， 是 国 家 强权 为 依托 、 过 专 门 机 构制 定 出来 、 经过 专 门训 练 的 它 通 由 专职人 员加 以推进 的规范。 而道德却是一种非正式的规范体系， 没有
关 键 在 于 道 德 规 范 的 实 效 性 问题 。 会 并 不 缺 少 道 德 规 范 ， 是 缺 少 社 而
道德规范的实效， 究其原因在于道德 自身 的自觉 自律性 易导致其缺乏 普遍的有效性。因此道德 实效需要道德之外权威 的支撑。在其他形 式的社会 中， 宗教、 政治集团可以起 到支撑道德的作 用。 而在现代社会 中， 法律之外的社会控制力量减少 ， 而法律与道德的分化， 又使道德规 范 及 其 权威 性 逐渐 淡 漠 。从 抽 象 的 意义 上 讲 ， 何 形 式 的 规 范 ， 必 任 都 需以一定的强制力的存在为前提， 以保证其真正起 到规范人的行为的 作用 。 道德 属 于应 然 的范 畴 ， 果实 然 的 东西 不存 在 或者 无 法存 在 ， 如
德 治手 段 来 规 范 社 会 成 员 的 行 为 。 法 制 属 于 政 治 建 设 、 属 于 政 治文
（ ） 一 法制建设对道德 建设有 支持和促 进作 用 第一， 从道德建设机制看 ， 一方面， 人们道德观念的发生有一 定的 自发性 ， 由于层次低、 不系统、 不稳定， 需要社会运用法律手段加 以引 导， 以促进社会进步的道德观念的产生和发展。另一方面 ， 道德建设
专 门的 执 行 机 构 ， 要 依 靠 人 们 的 内心 力 量 ， 靠 社会 舆论 发 挥 作用 。 主 依
道德是 自律， 法律是他律 ， 以此差异 为基础， 尽管法律与道德存在着 内 在的相关性 ， 自法律 从道德 中分化 出来 后， 但 法律 与道 德就各 自遵循 自身 的规律而发展演化 。 法 律 与道 德 的关 系
、
（ ） 律 与 道 德 的差 异 一 法 １法 律 规 定 同一 主 体 既 享 有 权 利 ， 承 担 义 务 ； 德 侧 重 强 调 个 ． 又 道
人对他人应尽的义务 。 ． ２ 法律对人 的行 为规范有 国家 的强制力 ， 以遵 守为前提 ， 以强制为后盾： 道德对人的行为规范， 主要通过人内心 的义 务感、 责任感、 荣誉感来实现 。３ 法律 惩罚的是过错 ， ． 不惩 罚思想 ： 道 德 评 价 人 不 仅 是 评 价 人 的 行 为 ， 包 括 他 的 动 机 和 思 想 。 ． 律 所 调 还 ４法 整的只是社会生活中的一部分关系 ， 种社会关系通常是重要的、 这 普 遍 的 、 体 的 ， 须 以 国 家强 制 力 加 以保 护 ； 道 德 所 调 整 的范 围要 比 具 必 而 法 律调整的范围更广。 ． ５ 凡法律未禁止的就是可 以行为的； 但有时法 律 未禁止 的行 为却是道德所不允许的行为。总之 ，法律是外在的他 律， 其作用 的发挥在于外在 的强制 ； 道德是内在 的自律 ， 其作用 的发挥 生于 内 心 的 自觉 。 律 更 多 的 是 补 救 性 的 惩 治 ， 有 迟 缓 和 修 改 的 特 法 具
法 治与 德 治互 补 的内在 关 系 本 文指 出我 们要 在 理论 和 实践 中把 “ 治 国” “ 依法 与 以德 法 国” 紧密结合 起 来 ， 而推 进 社会 的 从
和谐 全 面发 展 。 关键 词 法律 道德 法治 德治 关系 文 献标 识码 ： Ａ 文章编 号 ： ０ ９０ ９ （０ ９ ０ ．７ ．２ １０ ．５ ２２ ０ ）５ １９ ０
Ｌ ｇ ｌ ｙ ｔ ｍ ｎ ｏ ｉｔ ｅ ａ Ｓ ｓ ｅ Ａ ｄＳ ｃｅｙ
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伦 歹 法 衣 台国 与 Ｉ 恁 的 关 系ห้องสมุดไป่ตู้ ， 台国
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摘 要 依 法 治 国与 以德 治 国是 治 理 国家 的重要 手段 ， 两者 缺 一 不可 。 治是 他律 ， 治是 自律 ， 同的功 能和 特性 决 定 了 法 德 不
二 、 治 与 德 治 的 相 互 作 用 法
中图分 类 号 ： ６ ６ Ｄ １
江泽民同志指 出： 我们在建设有 中国特色社会主义， “ 发展社会主 义市场经济的过程中 ， 要坚持不懈地加强社会主义法制建设 ， 依法治 国， 同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设 ， 以德治国。 对一个 ” 国家的治理来说， 法治与德治 ， 从来都是相辅相成 ， 不可偏废。 既要 以 具 有权 威 性 和 强 制 性 的 法 律 手 段 来 贯 彻 统 治 阶 级 意 志 、 束 社 会 成 员 的 行 为 ， 要 以具 有 感 化 力 和 劝 导 力 的 约 又
性 ： 德 是 人 性 的 一 种本 质 规 定 ， 有 劝 导和 为 善 的 功 能 ， 道 具 两者 各 有 各 的作 用 ， 要 求 治 国 方 略 必 须 是 两 者 紧 密 结 合 。 这 （ ） 二 法律 与 道德 的联 系 作 为 治理 国 家 的重 要手 段 ， 法 治 国 与 以 德 治 国 缺 一不 可 ， 在 依 存 互补 的内在关 系：． １ 德治离不开法律评价标准。评价公民的基本标准
一
果， 道德规 范的存在也就 失去 了价值 。 因此 ， 在现代社会 中， 道德 建设 要想取 得实 效， 就必须依赖法律 的支撑 ， 以保证 社会最 基本的道德规
范 的实 效性 。 道 德 足 自律 ， 法律 是 他 律 。人 们 只 有 在 长 期他 律 的行 为 过程 中 ， 才 能养成 自觉遵循社会行为规范的 自律 。如果没有 自律得到 的人格 为基 础 ， 法律 的 内在 价值 就 难 以得 到 有 效 认 同和 内化 ， 是 ， 果 没有 但 如 法律的外在强制， 在存在多元复杂利益关系的市场经济社会 中， 个体
怎样认识依法治国和以德治国关系
怎样认识依法治国和以德治国关系
（1）依法治国需以以德治国为基础。
这首先是因为道德是立法的基础，重要和基本的道德规范是法律规范的主要来源之一，先进的道德规范是法律规范的主要价值目标之一，良好的道德规范是评价法律规范善恶的主要标准之一。
其次是因为道德是执法的基础，法律规范不可避免地具有一定的模糊性，能否公正地、准确地把握立法宗旨，取决于执法者的素质；执法者不可避免地具有一定的自由裁量权，能否恰当地运用这一权力，则取决于执法者的素质；执法者不可避免地具有证据采信方面的自由心证权，能否恰当地运用这一权力，则取决于执法者的素质。
再次是因为道德是守法的基础。
大多数人对法律的认同和信仰是法律存在的基础；权利是现代法治的核心，如何将法定权利兑现成为现实权利取决于公民的自觉和自愿意识；与权利意识相对应的义务意识也与公民的自觉和自愿意识相关联。
（2）以德治国需以依法治国为补充与保障。
以德治国着力于通过提高人的内心觉悟和建设人的动机文明，来端正人的文明行为；依法治国则着力于通过约束人的外部行为和建设人的行为文明，来开掘人的内心文明。
以德治国着力于建设个体文明，通过榜样的力量促进社会主义群体文明水平的提高；依法治国则着力于建设群体文明，通过群体文明的
提高，防范、震慑个体的越轨行为。
以德治国着力于强调人的义务意识、责任意识，依法治国着力于维护人的权利，强调人的权利意识，两者相得益彰。
依法治国与以德治国之间的辩证关系 PPT
1.提高自我法律意识，做到学法、守法、用法、护法，依法规 范自身行为，用自己的实际行动推动法治的实现；
2.提高自身道德修养，用自己的实际行动去引导பைடு நூலகம்边的同学， 起先锋模仿带头作用；
3.正确认识依法治国与以德治国之间的辩证关系，做到“心中有 德行中有法”。
第十二届全国人民代表大会的两高报告中指出现在的社会 强调法治使大家有一些误解：
①认为什么问题都可以到法院解决，如此造成片面的过度司 法化。比如有一些小额财产纠纷或者当事人彼此之间因合 同信用未履行、未兑现产生一些问题，这些问题本应是行 业协会可以出面解决的。这些协会现在没有发挥出应有的 作用，这牵扯到社会的发育，怎么分担矛盾解决的渠道问 题。
我国因从以下三个层面上促进法治与德治的结合：
1.实现法治与德治的结合必须从源头和过程入手。要在立法环节 开始就真正体现社会 普遍的道德要求，同时要在司法实践环节中紧紧依靠社会成员的 普遍认同和自觉遵守。
2.法治与德治相结合的实现途径在在于提高公众法治精神，促进 道德的秩序化。
3.法治与德治的结合关键在于“治党”和“治政”。国家公职人 员尤其是领导干部对此有重要作用。
三、依法治国与以德治国 的辩证关系
“法治”是他律之治 “法治”是惩恶之治 “法治”是事后之治
“德治”则是自律之治 “德治”是 扬善之治 “德治”是事前之治
“法治”与“德治”相互配合和支持
“法治”与“德治”都是实现国家稳定和长治久安的需要和保障
1.二者产生的历史条件不同。德治是通过道德规范治理国家，而社会 主义法治是在执政党夺取政权建立社会主义制度后产生的 2.二者的表现形式不同。德治是存在于人们的意识和社会舆论之中， 而法治是通过明确的法律条文、规范性文件来约束公民，法人的行为， 明确告诉人们可以做什么，应该做什么、不能做什么 3.二者实现的方式不同。德治的实现主要依靠社会舆论和教育的力量， 依靠公民的思想觉悟、良好的道德修养，也就是依靠非强制力的手段 去实现，而法治最主要的是以其权威性和强制手段规范社会成员的行 为，通过国家强制力，通过对违法者予以应有的法律制裁来保证法治 的实现。
浅论依法治国——论依法治国和以德治国的区别与联系
浅论依法治国——论“依法治国”和“以德治国”的区别和联系内容提要：依法治国首先是按宪法治国。
2014年10月，中国共产党第十八届中央委员会第四次全体会议首次专题讨论依法治国问题。
10月28日中共中央关于《全面推进依法治国若干重大问题的决定》发布。
以德治国，就是要建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律体系相配套的社会主义思想体系，并使之成为全体人民普遍认同和自觉遵守的行为规范。
二者应紧密结合，共同构建和谐富裕社会。
一、法律和道德的区别在社会关系中，法律和道德都是社会上层建筑的重要组成部分，都是规范人们行为的重要手段，但二者又有各自不同的特点和作用。
（一）法律与道德的方式不同法律通过为确定人们在社会生活中的权利和义务，通过建立法律关系来调节人们之间的关系，是强制性的。
它体现着统治阶级的意志，体现着国家对其成员在政治、经济、社会等各个领域的行为的要求，体现着维护社会稳定、保护人民生命财产安全、保障国家安全的要求。
强调用法律制度来治理国家，用强制的手段来约束人们的行为，是“法治”的主要内涵。
从维护社会的秩序、保障社会的稳定来说，法律具有不可或缺的重要作用。
道德和法律不同，道德的实施不是依靠强制性手段，而是通过道德教育的手段，以其说服力和劝导力来影响和提高社会成员的道德觉悟，使人们自觉地遵守这些行为规范。
道德诉诸人们的“良心”，诉诸人们内心的“道德信念”。
所谓“说服力”，主要是指通过启迪人们的道德觉悟、激励人们的道德情感、强化人们的道德意志、增强人们的荣辱观念，培养和形成古人所说的“羞耻之心”，从而使人们在内心深处形成道德行为的内在动因，培养和形成人的道德行为的最重要的基础和前提。
比起道德以义务为调整重点，只具有说服及劝导的作用；法律则是通过权利和义务双向调整人们行为，更加具有强制性。
（二）法律和道德的调整对象不同法律调整的是人们的外部行为，即外在表现。
法律在人们的外部行为合法的情况下，不问其动机，只有在外部行为不合法的情况下才追问其动机。
论依法治国与以德治国相结合治国方略的内涵及机理
论依法治国与以德治国相结合治国方略的内涵及机理依法治国与以德治国相结合治国方略的内涵及机理依法治国和以德治国是两种治理方式，在实践中不能孤立存在，需要相互协调、相互促进。
此外，两者的结合可以创造很好的社会治理效果，实现社会的和谐稳定和持续发展。
在这里，本文将论述依法治国与以德治国相结合治国方略的内涵及机理，希望能够为推进中国特色社会主义事业作出一份贡献。
依法治国作为治理方式，它是在法律基础之上实现的。
依法治国注重的是讲规矩，讲法治，为各种社会行为提供了指导和监督。
而以德治国则是在法治之上，注重道德、人性、公义和公正。
它的目标是达到新型文明的目标，让人们在道德上更优秀地生活。
依法治国与以德治国的有机结合，让社会的法制建设，不仅是提高了法律的权威性，而且更为人们树立了清晰的道德观。
依据法律的规范和道德伦理原则，构成了社会生活的基本方式，使整个社会、整个国家具备了内在的和谐、健康和稳定。
具体来说，依法治国的静态性和以德治国的动态性将矛盾点发挥到了最小，达到了权利和利益的平衡。
依法治国与以德治国相结合治国方略的机理在于：首先，它为社会提供法律和道德的“双标准”。
社会的行为总是存在着正义与非正义、得失利益等一系列矛盾，通过依法治国和以德治国的相互协调，使矛盾得到平衡、化解。
法律与道德的结合、它能够使法律不仅仅是权利的空头支票，更成为推动和构建别人行为的重要规范。
其次，依法治国与以德治国相结合还带来了更多的治理方式。
在社会治理中创造新方式和新方法，西方社会治理模式与中国社会治理模式互补。
中国特色社会主义治理模式，就是依法治国和以德治国相结合的体现，通过不断创新社会治理手段，提高社会治理效能。
最后，依法治国和以德治国相结合，可以实现国家制度的繁荣与共同进步。
制度化的法治与文化化的道德建设可以互相促进、相得益彰，构成了一个“完美”的制度。
综上所述，依法治国和以德治国是实现治理的两种方式。
在应用中，二者需要相互融合、相互协调。
依法治国与以德治国
依法治国与以德治国篇一：依法治国与以德治国依法治国与以德治国摘要依法治国和以德治国同属于上层建筑的组成部分。
它们是相辅相成、相互促进的关系，是维持正常的社会秩序，规范和调节人们的思想与行为的重要方式和手段，构建社会主义和谐社会，坚持法制和德治相结合。
关键词依法治国以德治国辩证关系一．依法治国与以德治国的基本内涵依法治国具有非常丰富的内涵。
江泽民同志在党的十五大报告中指出：“依法治国，就是广大人民群众在党领导下，依照宪法和法律规定，通过各种途径和形式管理国家事务，管理经济文化事业，管理社会事务，保证国家各项工作都依法进行，逐步实现社会主义民主的制度化、法律化，使这种制度和法律不因领导人的改变而改变，不因领导人看法和注意力的改变而改变。
”法治和人治有着实质性的区别，人治会因为统治者看问题的态度而实行不同的制度。
亚理士多德在谈人治与法治时就明确的指出：“让一个人来统治，这就在政治中混入了兽性的因素。
”；“法治应包含两重含义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是订得良好的法律”。
以德治国指的是以社会主义道德治国。
社会主义法治国家的以德治国与中外历史曾经存在上的“德治”有着本质上的的区别，因此需要明确以德治国和传统“德治”之间的的界限。
传统的“德治”的核心，是把管理国家和社会的大权寄托在统治者的个人素质上。
统治者拥有最大权力而不用受任何制度的约束，本质上是“人治”的理念。
历史表明，当个人权力不受任何强制力制约时，就会导致政治的不稳定与社会的不平等。
邓小平曾在总结我国建国以来尤其是“文革”以来的经验教训时就深刻地指：“我们过去发生的各种错误，固然与某些领导人的思想，作风有关，但是组织制度、政治制度方面的问题更重要。
这些方面的制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使好人无法充分做好事，甚至会走向反面。
”所以，邓小平特别强调社会主义民主与法制的重要性。
他还指出：“为了保障人民民主，就必须加强法制。
依法治国和以德治国的关系
依法治国和以德治国的关系？
一、依法治国与以德治国的关系：
1、依法治国是最根本的治国方略，以德治国是在依法治国的基础上，对人们的思想道德提出的更高的要求。
2、以德治国与依法治国二者本质上是一致的，但属于不同范畴。
前者属于思想建设、精神文明，后者属于政治建设、政治文明。
3、以德治国与依法治国相互促进。
依法治国方略的充分实现，有利于社会主义道德的推
行，社会主义道德水平的普遍提高又必然促进社会主义法治的有效实现。
二、依法治国的意义：
1、依法治国是中国共产党执政方式的重大转变，有利于加强和改善党的领导。
2、依法治国是发展社会主义民主、实现人民当家作主的根本保证。
3、依法治国是发展社会主义市场经济和扩大对外开放的客观需要。
4、依法治国是社会文明进步的显著标志，是国家长治久安的重要保障。
5、依法治国是民主政治的必然要求，也是现代政治文明的基本标志。
6、依法治国是建设中国特色社会主义文化的重要条件。
论依法治国和以德治国相结合的方略
论依法治国和以德治国相结合的方略
《论依法治国和以德治国相结合的方略》
依法治国和以德治国是治国的两种基本方式，是实现社会和谐稳定的重要手段。
依法治国是指依据宪法和法律来治理国家，以法律为准绳，以法律的权威性和严格性来维护社会的秩序和安全。
以德治国是指以德行来治理国家，以道德准则为准绳，以道德的约束力和渗透力来维护社会的秩序和安全。
要想实现社会的和谐稳定，就必须将依法治国和以德治国相结合，形成一种统一的治国方式。
一方面，要把法律作为社会维护秩序和安全的准绳，加强法律的实施和执行，让人们有条件、有底线地发挥个人活动；另一方面，要把德行作为社会维护秩序和安全的准则，弘扬优良传统，培养人们的良好品德，让人们有责任心、有道德观念地发挥个人活动。
综上所述，依法治国和以德治国相结合，是实现社会和谐稳定的有效方式。
只有这样，才能让每个人都能遵守法律，遵守道德，共同营造一个和谐、文明、安定的社会环境。
依法治国与以德治国
依法治国与以德治国篇一：依法治国与以德治国依法治国与以德治国【摘要】依法治国和以德治国同属于上层建筑的组成部分。
它们是相辅相成、相互促进的关系，是维持正常的社会秩序，规范和调节人们的思想与行为的重要方式和手段，构建社会主义和谐社会，坚持法制和德治相结合。
【关键词】依法治国以德治国辩证关系一．依法治国与以德治国的基本内涵依法治国具有非常丰富的内涵。
江泽民同志在党的十五大报告中指出：“依法治国，就是广大人民群众在党领导下，依照宪法和法律规定，通过各种途径和形式管理国家事务，管理经济文化事业，管理社会事务，保证国家各项工作都依法进行，逐步实现社会主义民主的制度化、法律化，使这种制度和法律不因领导人的改变而改变，不因领导人看法和注意力的改变而改变。
”法治和人治有着实质性的区别，人治会因为统治者看问题的态度而实行不同的制度。
亚理士多德在谈人治与法治时就明确的指出：“让一个人来统治，这就在政治中混入了兽性的因素。
”；“法治应包含两重含义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是订得良好的法律”。
以德治国指的是以社会主义道德治国。
社会主义法治国家的以德治国与中外历史曾经存在上的“德治”有着本质上的的区别，因此需要明确以德治国和传统“德治”之间的的界限。
传统的“德治”的核心，是把管理国家和社会的大权寄托在统治者的个人素质上。
统治者拥有最大权力而不用受任何制度的约束，本质上是“人治”的理念。
历史表明，当个人权力不受任何强制力制约时，就会导致政治的不稳定与社会的不平等。
邓小平曾在总结我国建国以来尤其是“文革”以来的经验教训时就深刻地指：“我们过去发生的各种错误，固然与某些领导人的思想，作风有关，但是组织制度、政治制度方面的问题更重要。
这些方面的制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使好人无法充分做好事，甚至会走向反面。
”所以，邓小平特别强调社会主义民主与法制的重要性。
他还指出：“为了保障人民民主，就必须加强法制。
试论“依法治国”与“以德治国”的辨证统一
试论“依法治国”与“以德治国”的辨证统一前言我国正处于深化经济和政治体制改革，推进社会主义现代化建设的关键时期；依法治国，建设社会主义法治国家，已成为加强社会主义民主和法制建设中的最强音。
江泽民同志在十五大上指出，“法制建设同精神文明建设必须紧密结合，同步推进。
”这意味着“依法治国”和“以德治国”是社会主义国家治国方略的两个相辅相成的方面。
在当今世界，现代化、民主、法治、文明及其一体化关系不仅已成为时代潮流，而且体现了我们时代的特征和时代精神；在当代中国，社会主义法治以及社会主义精神文明建设均已突显出了其特殊重要意义，它们都是保障和促进我国社会全面进步所不可须臾忽视的。
为此，很有必要探讨一下其间的内在联系。
1、社会主义国家“法治”的内涵、产生和地位1.1 社会主义法治的内涵社会主义法治是指在社会主义法治的前提下，以法建立合理的权力结构形式和制约机制，以限制和正确运用公共权力，保障公民权利，使人民真正成为社会的主人。
依法治国，就是广大人民群众在党的领导下，依照宪法和法律规定，通过各种途径和形式管理国家事务，管理经济文化事业，管理社会事务，保证国家各项工作都依法进行，逐步实现社会主义民主的制度化、法律化，使这种制度和法律不因领导人的改变而改变，不因领导人看法和注意力的改变而改变。
实行依法治国，建立法治国家，是社会主义的本质要求，是社会发展的必然产物，是人类文明进步的重要标志。
1.2 社会主义国家法治是伴随着社会主义市场经济的发展而产生的改革开放以来，中国面临着由传统的计划经济向社会主义市场经济的转变，而社会主义市场经济的本质是法治经济。
在这关键的转轨期间，市场主体的活动，市场竞争秩序的建立，国家对市场的宏观调控，市场对资源的配置，政府职能的转变、司法的公正等等，都必须依靠公平、有效的法律进行规范、引导、制约和保障。
为此，中国共产党“十五大”正式提出了“依法治国，建设社会主义法治国家”的宏伟目标，并把这一宏伟目标作为治国的基本方略。
试论依法治国和以德治国相结合
谈谈依法治国和以德治国有效结合胡锦涛同志曾经指出：“我们在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，以法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国，我们应始终注意把法制建设与道德建设紧密结合起来，把依法治国与以德治国紧密结合起来”。
我们要正确地处理“法治”与“德治”的关系，有效地实行“法”“德”兼治。
一、依法治国和以德治国的基本内涵所谓依法治国，就是广大人民群众在党的领导下，依照宪法和法律规定，通过各种途径和形式管理国家事务，管理经济文化事业，管理社会事务，保证国家各项工作依法进行，逐步实现社会主义民主的制度化、法律化。
依法治国的科学内涵，主要体现在三个方面：一是人民群众是依法治国的主体。
我国宪法明确规定，中华人民共和国的一切权力属于人民，人民通过法律形式把自己的意志上升为国家意志，行使当家作主的各项权利，国家机关及其工作人员只是代表人民具体行使国家管理职能。
二是“依法治国”的主要内容，是指依法管理国家事务、经济文化事业和社会事务，包括依法惩处各种犯罪行为，也包括维护每个人的法律权利。
三是我国社会主义的法律，是“依法治国”的基本依据，其中最重要的是宪法。
宪法是国家的根本大法，体现了党的主张和人民的根本利益、根本意志的统一，具有至高无上的权威和效力。
任何组织和个人都必须严格依照宪法和法律办事，自觉维护宪法和法律的尊严。
“有法可依、有法必依、执法必严、违法必究”的16字方针，是实现依法治国的基本要求。
有法可依就是制定出完备的法律，使国家和社会生活的各个方面都有章可循。
有法必依就是法律制定出来后，必须遵守和执行。
执法必严就是严格执法，它要求执法机关和执法人员严格按照法律规定，行使国家行政执法权和司法权。
违法必究就是对一切违法犯罪行为都要遵照“以事实为依据，以法律为准绳”的原则，给予惩处。
所谓以德治国，正如我国著名思想家孔子所言：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。