四书之中庸原文及注释
《中庸》原文及译文中和是天下的基础（第一章）【原文】天命之谓（1），之谓道（2），修道之谓教。
道也者，不可顷刻离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，惧怕乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微（3）。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致（6）中和，天职位地方焉，万物育焉。
（第1章）【正文】（1）天命：天赋。
朱熹解释说：“天以阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。
”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实践上就是指的人的自然禀赋，并无秘密色彩。
（2）率：遵照本，率，遵照，凭据，（3）莫：正在这里是“没有什么更……”的意义。
见（xian）：显现，明确。
乎：于，正在这里有相比的意味。
（4）中（zhong）：相符。
（5）节：节度法式。
（6）致，达到。
【译文】人的自然禀赋喊做“”，顺着本行事喊做“道”，凭据“道”的准绳修养喊做“教”。
“道”是不可以顷刻离开的，假如可以离开，那就不是“道”了。
所以，质量崇高的人正在没有人瞧见的地方也是谨慎的，正在没有人闻声的地方也是有所戒惧的。
越是荫蔽的地方越是明确，越是细微的地方越是明显。
所以，质量崇高的人正在一人独处的时分也是谨慎的。
喜怒哀乐没有体现出来的时分，喊做“中”；体现出来卖前相符节度，喊做“和”。
“中”，是人人都有的本；“和”，是大众遵照的准绳，达到“中和”的境界，天地便各正在其位了，万物便生长繁育了。
【读解】这是《中庸》的第一章，从道不可顷刻离开引进话题，夸张正在《大学》里面也论述过的“慎其独”标题，请求人们加强盲目，真心至心肠顺着天赋的本行事，按道的准绳修养自己。
解决了上述思想标题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进进全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有种种百般的理解。
本章是从情感的角度切进，对“中”、“和”作正面的基本的解释。
凭据本章的意义，正在一个别还没有体现出喜怒哀乐的情感时，心中是安静淡然的，所以喊做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可制止的，它们一定要体现出来。
体现出来而相符常理，有节度，这就喊做“和”。
二者，这即是“中和”。
人人都达到“中和”的境界，大众平心静气，社会序次井然，天下也就稳定无事了。
本章具有全篇总纲的质，以下十章（2－11）都环抱本章内容而展开。
《中庸》本来也是《礼记》中的一篇，一般觉得它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。
据《史记•孔于世家》记载，孔子的儿子名喊孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名喊孔伋，字子思。
孔子走世后，儒家分为八派，子思是其中一派。
荀子把子思和孟子瞧成是一派。
从师承关系来瞧，子思学于孔子的自得之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本瞧点来瞧，也大要上是相反的。
所以有“思孟学派”的说法。
后代因此而尊称子思为“述圣”。
不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的变动，大抵写定于秦一致全国后不久。
所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的核心内容为题了。
早正在西汉时代就有特地解释《中庸》的著作，《汉书•艺文志》载录有《中庸说》二篇，卖前各代都相关于这方面的著作相沿不尽。
但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合正在一同，使它成为“四书”之一，成为后代念书人求取功名的路径。
朱熹觉得《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。
）（《中庸章句•序》）并且正在《中庸章句》的开头引用程颐的话，夸张《中庸》是“孔门教授心法”的著作，“放之则弥，卷之则退躲于密”，其味无穷，都是实用的学问。
擅长阅读的人只需仔细玩味，便可以终身受用不尽。
程颐的说法或许有些过头，但《中庸》实在是内容富余，不但提出了“中庸”作为儒家的最高品德标难，并且还以此为基础谈论了一系列的标题，触及到儒家学说的各个方面。
所以，《中庸》被推崇为“实学”，被看为可供人们终身受用的经典，这也尽不是偶然的。
下一章(君子中庸，小人反中庸)【原文】仲尼曰（1）：“君于中庸（2），小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中。
小人之中庸也（3），小人而无忌惮（4）也。
… （第2章）【正文】（1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。
（2）中庸：即中和。
庸，“常”的意义。
（3）小人之中庸也：应为“小人之反中庸也”。
（4）忌惮：忌惮和恐惧。
【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违反中庸。
君于之所以中庸，是由于君子随时做到适中，无过无不敷；小人之所以违反中庸，是由于小人肆无忌惮，专走极端。
”【读解】孔子的学生子贡已经问孔子：“子张和子夏哪一个贤一些？”孔子回应说：“子张过火；子夏不敷。
”子贡问：“那么是子张贤一些吗？”孔子说：“过火与不敷是一样的。
”（《论语•守旧》）这一段话是对“君子而时中”的生动阐明。
也就是说，过火与不敷貌似差别，其本质却都是一样的，都不相符中庸的请求。
中庸的请求是恰如其分，如宋玉笔下的大美人店主之子：“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。
”（《登徒子好色赋》）所以，中庸就是恰如其分。
下一章(最高的品德准则)【原文】子日，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣（1）！”（第3章）【正文】①鲜：少，未几。
【译文】孔子说：“中庸大概是最高的品德了吧！大众短缺它已经很久了！”【读解】正由于它是最高的品德，最高的品德准则，所以，很少有人可以真正施行它。
这正如我们请求“大雄无私”，很少有人能做到，提出“国家、集体、个别利益三兼顾”，就相比超卓做到了。
请求“跑步进进主义”难以做到，提出“社会主义低级阶段”，完成“小康”，这就相比超卓做到了。
这样说来，中庸之道是不是也只能作为一种理想的品德规范而加以提倡呢？下一章(谁能食而知其味)【原文】子曰：“道（1）之不可也，我知之矣，知者（2）过之，愚者不敷也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者（3）不敷也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
”（第4章）【正文】（1）道：即中庸之道。
（2）知者：即智者，与愚者尽对，指聪慧轶群的人。
知，同“智”，（3）不肖者：与贤者尽对，指不贤的人。
【译文】孔子说：“中庸之道不克施行的缘由，我晓得了：聪慧的人自命出色，熟识过了头；愚蠢的人智力不敷，不克理解它。
中庸之道不克弘扬的缘由，我晓得了：贤能的人做得太过火：不贤的人基础做不到。
就像人们天天都要吃喝，但却很少有人可以真正品尝味道。
”【读解】还是过与不敷的标题。
正由于要么太过，要么不敷，所以，总是不克做得恰如其分。
而不管是过还是不敷，不管是智还是愚，或者说，不管是贤还是不肖，都是由于短缺对“道”的盲目，正如人们天天都正在吃吃喝喝，但却很少有人真正品尝一样，人们固然也正在凭据一定的品德规范行事，但由于盲目不高，正在大多数情况下不是做得过了头就是做得不敷，难以达到“中和”的恰如其分。
所以，进步盲目是推行中庸之道至关重要的一环。
下一章(隐恶扬善，执两用中)【原文】子日：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言（1），隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。
其斯以为舜乎（2）！”（第6章）【正文】（1）迩言，高妙的话。
迩，近。
（2）其斯以为舜乎，这就是舜之所以为舜的地方吧！其，语气词，表示臆测。
斯，这。
“舜”字的本义是仁义盛明，所以孔子有此叹息。
【译文】孔子说：“舜可真是具有大聪慧的人啊！他喜欢向人问标题，又擅长分析别人高妙话语里的含义。
隐家的坏处，胀吹人家的好处。
过与不敷两真个意见他都控制，接纳适中的用于老百姓。
这就是舜之所以为舜的地方吧！”【读解】隐恶扬善，执两用中。
既是不恰恰不倚、无过无不敷的中庸之道，又是出色的领导艺术。
要真正做到，卖然得有非一致般的大聪慧。
困难之一正在于，要做到执两用中，不但要有对付中庸之道的盲目熟悉，并且得有富余的经验和过人的识见。
困难之二正在于，要做到隐恶扬善，更得有博大的襟怀和宽容的心胸。
对付一般人来说，不隐你的善扬你的恶就算是谢天谢地了，岂敢奢瞧他隐你的恶而扬你的善！如此瞧来，仅有大聪慧都还不一定做得到隐恶扬善，还得有大仁义才行啊。
大智大仁的舜帝究竟只要一个，不然的话，孔圣人又怎样会叹息又叹息呢？下一章(聪慧反被聪慧误)【原文】子日：“人皆日：‘予（1）知。
’驱而纳诸罟擭陷阶之中（2），而莫之知辟也（3）。
人皆曰：‘予知。
’择乎中庸，而不克期月（4）守也。
”（第7章）【正文】（1）予：我。
（2）罟（gu）：捕兽的网。
擭（huo）：装有机关的捕兽的木笼。
（3）辟（bi）：同“避”。
（4）期月：一整月。
【译文】孔子说：“人人都说本人聪慧，可是被驱赶到罗网陷阶中走却不知躲避。
人人都说本人聪慧，可是挑选了中庸之道却连一个月光也不克保持。
”【读解】聪慧反被聪慧误。
自以为聪慧失好走极端，走恰恰锋，不知适可而止，分歧中庸之道，所以往往自取灭亡而本人却还不晓得。
另一方面，固然晓得适可而止的好处，晓得挑选中庸之道作为立身处世准绳的意义。
但好胜心难以满足，欲壑难填，结果是越走越远，不知不觉间又放弃了适可而止的初志，违反了中庸之道。
就像孔子所惋惜的那样，连一个月都不克保持住。
打赌也好，炒股票也好，贪污受贿也好，这类景象不都是多见的吗？下一章(牢牢捉住不要放弃)【原文】子日：“回（1）人也，择乎中庸，得一善，则拳拳牢记（2）而弗失之矣。
” （第8章）【正文】（1）回：指孔子的学生颜回。
（2）拳拳牢记：牢牢地放正在心上。
拳拳，牢握但不舍的样子，引申为诚恳。
服，著，安排。
膺，胸口。
【译文】孔子说：“颜回就是这样一个别，他挑选了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放正在心上，再也不让它失走。
”【读解】这是针对前一章所说的那些不克保持中庸之道的人而言的。
作为孔门的门生，颜回经常被老师推选为大众学习的楷模，正在中庸之道方面也不例外。
一旦认定，就坚定不移地保持下走。
这是颜回的作为，也是孔圣人“吾道一以贯之”（《论语•里仁》）的风采。
下一章(白刃可蹈，中庸罕见)【原文】子曰，“天下国家可均也（1），爵禄可辞也（2），白刃可蹈（3）也，中庸不可能也。
”（第9章）【正文】（1）均：即平，指治理。
（2）爵，爵值，禄：官吏的薪俸。
辞：放弃。
（3）蹈：踏。
【译文】孔子说：“天下国家可以治理，官爵傣禄可以放弃，雪白的刀刃可以蹂躏而过，中庸却不超卓做到。
”【读解】孔子对中庸之道持高扬和保卫态度。
现实上，一般人对中庸的理解往往过于浅薄，瞧得相比超卓。
孔子正是针对这种情况有感而发，所以把它推到了比出生进逝世，治国平天下还难的境地。
其手法还是正在于惹起人们对中庸之道的高度重看。
下一章(什么是真正的强)【原文】子路问强(1)。
子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？(2)宽柔以教，不报无道(3)，南方之强也，君子居之(4)。
周氏《中庸》全文注音注解
周氏中庸全文注音注解弘扬德行的最高境界 (2)行远自迩，登高自卑 (5)正道直行，默默无闻也不后悔 (5)圣人的伟大之处 (6)真诚是没有止息的 (7)素位而行，安分守己 (9)什么是真正的强 (11)最高的道德标准 (12)隐恶扬善，执两用中 (13)无征不信，不信民弗从 (14)不能只做到自我完善 (15)天生我材必有用 (16)诚则明，明则诚 (18)道不远人，远人非道 (18)牢牢抓住不要放弃 (20)白刃可蹈，中庸难得 (20)君子中庸，小人反中庸 (21)谁能食而知其味 (22)不要自以为是，独断专行 (22)从一个方面下功夫 (24)国家兴亡，必有征兆 (25)无所不在的道 (25)治国平天下的法则 (26)君子之道费而隐 (32)聪明反被聪明误 (33)中和是天下的根本 (34)明哲保身，进退自如 (36)至诚可参天地 (38)中庸简介－《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。
据《史记·孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。
孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。
荀子把子思和孟子看成是一派。
从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。
所以有“思孟学派”的说法。
后代因此而尊称子思为“述圣”。
不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。
所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。
早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书·艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。
但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功名的阶梯。
朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。
中庸第一篇原文及翻译
【导语】《中庸》是中国古代论述⼈⽣修养境界的⼀部道德哲学专著，原属《礼记》第三⼗⼀篇，是儒家经典之⼀，相传为战国时期⼦思所作。
其内容肯定“中庸”是道德⾏为的标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“⾄诚”则达到⼈⽣的境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃⾏之”的学习过程和认识⽅法。
下⾯是分享的中庸第⼀篇原⽂及翻译。
欢迎阅读参考！中庸第⼀篇原⽂及翻译 原⽂ 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离⾮道也。
是故君⼦戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。
故君⼦慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发⽽皆中节，谓之和。
中也者，天下之⼤本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
翻译 ⼈的⾃然禀赋叫做“性”，顺着本性⾏事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以⽚刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德⾼尚的⼈在没有⼈看见的地⽅也是谨慎的，在没有⼈听见的地⽅也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地⽅越是明显，越是细微的地⽅越是显著。
所以，品德⾼尚的⼈在⼀⼈独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是⼈⼈都有的本性；“和”，是⼤家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各安其位，万物便⽣长繁育。
读解 这是《中庸》的第⼀章，从道不可⽚刻离开引⼊话题，强调在《⼤学》⾥⾯也阐述过的“慎其独”问题，要求⼈们加强⾃觉性，真⼼诚意地顺着天赋的本性⾏事，⽽根据儒家对⼈天性的认定，⼈出⽣时其性都是善良的，都是符合“仁”的。
这⾥所说的“天命”，就是⼈仁慈的本性。
按道的原则修养⾃⾝。
解决了上述思想问题后，本章才正⾯提出“中和”（即中庸）这⼀范畴，进⼊全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之⼀，历来对“中庸”有各种各样的理解。
本章是从情感的⾓度切⼊，对“中”、“和”作正⾯的、基本的解释。
按照本章的意思，在⼀个⼈还没有表现出喜怒哀乐的情感时，⼼中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是⼈⼈都有且不可避免的，它们必然要表现出来。
《中庸(原文+译文+解读)》
《中庸（原文+译文+解读）》《中庸》解读南宋光宗绍熙元年(公元1190年)，博学多才的哲学家、教育家朱熹，把儒学著述中的四篇经典之作《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集成册，取名《四书》。
自那时起，《四书》即成为历代钦定教材，延续近千年，对中华文明的传承产生了深远影响。
《中庸》的作者是孔子的孙子孔伋，即子思，儒家称之为述圣。
《中庸》作为《四书》中的一篇，在儒家文化中占有极其重要的地位。
朱熹对《中庸》推崇备致，称其为“孔门传授心法”的经典;朱熹的老师程颢、程颐认为，《中庸》阐述的道理，适用于万事，善学者“终身用之不能尽”。
这些评价是恰如其分的。
如果悉心品味《中庸》的内容，我们会发现它集成了儒家观察世界的基本观点和方法，凝结着儒学的思想精华，是一部内涵丰富、思想深邃的百科全书。
现在，我们来解读《中庸》。
为方便阅读和理解，我把《中庸》全文划分为二十五个段落，每个段落分别列出原文、译文和解读三个部分。
(一)【原文】天命之谓性?，率性之谓道?，修道之谓教?。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
【译文】凡大自然赋予人和世界万物的，称之为本性。
遵循事物的本性，各自行走大自然给定的道路，就是道。
学习和认识这个道，就是教。
道既然是反映事物本性的，就片刻不能离开;能离开的就不是道。
【解读】此处提出性、道、教的概念，阐述了守道的重要性。
作者认为，人和世界万物的本性是大自然赋予的，也就是说不是人的想象和意志的产物;人认识事物，要遵循其本性，不能违反事物内在的规律。
毫无疑问，作者是把物质和大自然作为认识本源的。
这是唯物论的观点。
(二)【原文】是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。
1【译文】由于上述原因，品德高尚的人，非常谨慎和敬畏地对待他未能看到、听到东西，不能因为处在隐蔽和微妙的环境里就失去理智。
所以，品德高尚的人在独处的时候也会谨慎处事。
【解读】这里提出“慎独”的思想，要求人们在无人知晓的环境里，谨慎处事，恪守其道，不乱心志。
王夫之《读四书大全说》中庸
王夫之《读四书大全说》中庸中庸序随见别白曰知，触心警悟曰觉。
随见别白，则当然者可以名言矣。
触心警悟，则所以然者微喻于己，即不能名言而已自了矣。
知者，本末具鉴也。
觉者，如痛痒之自省也。
知或疏而觉则必亲，觉者隐而知则能显。
赵格庵但据知觉之成效为言耳，于义未尽。
名篇大旨中庸之名，其所自立，则以圣人继天理物，修之于上，治之于下，皇建有极，而锡民之极者言也。
二“极”字是中，“建”字“锡”字是庸。
故曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
”又曰：“中庸不可能也。
”是明夫中庸者，古有此教，而唯待其人而行；而非虚就举凡君子之道而赞之，谓其“不偏不倚，无过不及”之能中，“平常不易”之庸矣。
天下之理统于一中：合仁、义、礼、知而一中也，析仁、义、礼、知而一中也。
合者不杂，犹两仪五行、乾男坤女统于一太极而不乱也。
离者不孤，犹五行男女之各为一０，而实与太极之０无有异也。
审此，则“中和”之中，与“时中”之中，均一而无二矣。
朱子既为分而两存之，又为合而贯通之，是已。
然其专以中和之中为体则可，而专以时中之中为用则所未安。
但言体，其为必有用者可知；言未发则必有发。
而但言用，则不足以见体。
“时中”之中，何者为体耶？“时中”之中，非但用也。
中，体也；时而措之，然后其为用也。
喜怒哀乐之未发，体也；发而皆中节，亦不得谓之非体也。
所以然者，喜自有喜之体，怒自有怒之体，哀乐自有哀乐之体。
喜而赏，怒而刑，哀而丧，乐而乐，音岳。
则用也。
虽然，赏亦自有赏之体，刑亦自有刑之体，丧亦自有丧之体，乐音岳亦自有乐之体，是亦终不离乎体也。
书曰：“允执厥中。
”中，体也；执中而后用也。
子曰：“君子而时中。
”又曰：“用其中于民。
”中皆体也；时措之喜怒哀乐之闲，而用之于民者，则用也。
以此知夫凡言中者，皆体而非用矣。
周子曰：“中也者，和也。
”言发皆中节之和，即此中之所为体撰者以为节也。
未发者未有用，而已发者固然其有体。
则“中和”之和，统乎一中以有体，不但中为体而和非体也。
“时中”之中，兼和为言。
中庸四书五经全文翻译
《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。
据《史记·孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。
孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。
荀子把子思和孟子看成是一派。
从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。
所以有“思孟学派”的说法。
后代因此而尊称子思为“述圣”。
不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。
所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。
早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书·艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。
但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功名的阶梯。
朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。
）（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的开头引用程颐的话，强调《中庸》是“孔门传授心法”的著作，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，都是实用的学问。
善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。
程颐的说法也许有些过头，但《中庸》的确是内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标难，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说的各个方面。
所以，《中庸》被推崇为“实学”，被视为可供人们终身受用的经典，这也绝不是偶然的。
------------------中和是天下的根本【原文】天命之谓性1 / 20（1），性之谓道（2），修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微（3）。
中庸原文及译文
中庸原文及译文《中庸》原就是《小戴礼记》中的一篇。
为孔子后裔子思,后经秦代学者修改整理。
它也就是中国古代讨论教育理论的重要论著。
下面我整理的中庸原文及译文，欢迎来参考！《中庸》简介《中庸》原来也就是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。
据《史记·孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。
孔子去世后，儒家分为八派，子思就是其中一派。
荀子把子思和孟子看成就是一派。
从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上就是相同的。
所以有“思孟学派”的说法。
后代因此而尊称子思为“述圣”。
不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。
所以名篇方式已下同于《大学》，不就是取正义开头的两个字为题，而就是撮取文章的中心内容为题了。
早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书·艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。
但影响最大的还就是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功名的阶梯。
朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若就是之明且尽者也。
）（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的开头引用程颐的话，强调《中庸》就是“孔门传授心法”的著作，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，都就是实用的学问。
善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。
程颐的说法也许有些过头，但《中庸》的确就是内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标难，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说的各个方面。
所以，《中庸》被推崇为“实学”，被视为可供人们终身受用的经典，这也绝不就是偶然的。
中庸作为一种深遂的思想，有着它普遍而独特的现实意义，甚至就是指导意义。
中庸解释
《中庸》原文及译文天命之谓性（1），率性之谓道（2），修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微（3）。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致（6）中和，天地位焉，万物育焉。
（第1章）【注释】天命：天赋。
朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。
”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。
（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。
见（xiàn）：显现，明显。
乎：于，在这里有比较的意味。
（4）中（zhòng）：符合。
（5）节：节度法度。
（6）致，达到。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【读解】这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。
解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。
本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。
按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。
《中庸》简介
《中庸》简介《中庸》是儒家思孟学派论修养境界的一部伦理学（或称道德哲学）专著。
此书在汉代时，被收入《礼记》一书，作为其中一篇。
到宋代，朱熹又从《礼记》书中抽出，并对其进行整理和注解，与《论语》、《孟子》、《大学》并列，合称《四书》，成为宋代以后封建正统教育的基本教科书。
关于《中庸》的作者，历来说法不一，大致上有这样几种看法：司马迁认为，子思“困于宋，作《中庸》。
”《经典释文》《礼记·中庸》释文引郑玄语“孔子之孙，子思作之。
”这是汉儒一致的看法。
至宋代欧阳修、王柏、陈善等人怀疑《中庸》“非子思之言，乃汉儒杂记”。
但是如果仔细考论这些怀疑者的论据，则使人感觉到站不住脚。
其一，如袁枚说：“《论》、《孟》言山皆举泰山，以其在邹鲁也。
《中庸》独曰：‘载华岳而不重。
’子思足未尝入秦，疑此是西京人语。
”郭沫若对此有这样的解释：“请看与子思约略同时代而稍后的宋金开，便‘作为华山之冠以自表’，足见东方之人正因未见华山而生景慕。
忽近而求远，乃人之常（情），鲁人而言华岳，亦犹秦人而言东海而已。
”我以为这种解释比较合理。
其二，《中庸》说：“今天下车同轨，书同文，行同伦。
”许多研究者据此认为，这是始皇帝统一中国之后的情况，因此，《中庸》一书应是秦汉时期的著作。
”实际上，如果我们认真披阅史籍，就会从史书中找到另外的资料，例如《管子·君臣上》说：“衡石一称，斗斛一量，丈尺一制，戈兵一度，书同文，车同轨，此至正也。
”可见“书同文，车同轨”，并不是秦汉以后才有的，那么，也就无法证明《中庸》一书是秦汉以后成书的。
征引《中庸》最早的是公孙弘。
《史记·平津侯传》载公孙弘上书曰：“臣闻天下之通道五，所以行之者三。
曰君臣、父子、兄弟、夫妇、长幼之序，此五者天下之通道也。
”《索隐》云：“此语出《子思子》。
”《说苑·建本篇》亦引《中庸》“如问近乎智”三句。
后汉朱穆作《崇厚论》云：“率性而行谓之道，得其天性谓之德。
《中庸》全文及注释
《中庸》全文及注释一中和是天下的根本（第一章）【原文】天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微（3）。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致（6）中和，天地位焉，万物育焉。
（第1章）【注释】（1）天命：天赋。
朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。
”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。
（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。
见（xian）：显现，明显。
乎：于，在这里有比较的意味。
（4）中（zhong）：符合。
（5）节：节度法度。
（6）致，达到。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【读解】这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。
解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。
本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。
按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。
儒家经典《中庸》原文及译文参考
让知识带有温度。
儒家经典《中庸》原文及译文参考宋代学者将《中庸》从《礼记》中抽出，与《高校》《论语》《孟子》合称为“四书”。
宋元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，下面是我为大家整理的关于儒家经典《中庸》原文及译文，假如喜爱可以共享给身边的伴侣喔!儒家经典《中庸》原文君子之道费而隐(1)。
夫妇(2)之愚，可以与知焉(3)，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。
夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
天地之大也，人犹有所憾。
故君子语大，天下莫能载焉;语小，天下莫能破焉(4)。
《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊(5)。
”言其上下察也(6)。
君子之道，造端乎夫妇(7)，及其至也，察乎天地。
儒家经典《中庸》译文【解释】(1)费：广阔。
隐：精微。
(2)夫妇：匹夫匹妇，指一般男女。
(3)与：动词，参加。
(4)破：分开。
(5)鸢飞戾天，鱼跃于渊：引自《诗经·大雅·旱麓》。
鸢，老鹰。
戾，到达。
(6)察：昭著，明显。
(7)造端：开头。
【译文】君子的道广阔而又精微。
一般男女虽然愚昧，也可以知道君子的道;但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清晰的地方，一般男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。
大地如此之大，但人们仍有不满意的地方。
所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都载不下;君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。
《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳动深水。
”这是说上下分明。
君子的道，开头于一般男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。
儒家经典《中庸》解读第1页/共2页千里之行，始于足下这一章另起炉灶，回到第一章“道也者，不行须臾离也，可离非道也”进行阐发，以下八章(13一20)都是围绕这一中心而绽开的。
正由于道不行须臾离开，所以，道就应当有普遍的可适应性，应当“放之四海而皆准”，连匹夫匹妇，一般男女都可以知道，可以学习，也可以实践。
不过，知道是一回事，一般性地实践是一回事，要进入其高深境界又是另一回事了。