《中庸(原文+译文+解读)》
《中庸》全文及翻译
《中庸》全文及翻译《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思(前483-前402)之手。
据《史记·孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼;伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。
孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。
荀子把子思和孟子看成是一派。
从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思;从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。
所以有“思孟学派”的说法。
后代因此而尊称子思为“述圣”。
不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。
所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。
以下是《中庸》全文及翻译，欢迎阅读。
第一章(中和是天下的根本)【原文】天命之谓性(1)，性之谓道(2)，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微(3)。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中(4);发而皆中节(5)，谓之和。
中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。
致(6)中和，天地位焉，万物育焉。
(第1章) 【注释】(1)天命：天赋。
朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。
”(《中庸章句》)所以，这里的天命(天赋)实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。
(2)率性：遵循本性，率，遵循，按照。
(3)莫：在这里是“没有什么更……”的意思。
见(xian)：显现，明显。
乎：于，在这里有比较的意味。
(4)中(zhong)：符合。
(5)节：节度法度。
(6)致，达到。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
中庸全文及译文读解
中庸全文及译文读解一、引言《中庸》是中国文化传统中的经典之一，也是儒家文化的重要篇章之一。
它是由孔子的弟子子思整理而成的，主要阐述了中庸之道的理念。
本文将全文以中文原文及英文译文呈现，并对其进行一些基本的读解，以帮助读者更好地理解这一经典。
二、中庸全文经圣人之道，中庸之也。
缺然后吾以莫之命。
致吾以一德。
接以孝乎其亲。
瞽乎其闻。
憎乎其不正。
故君子必有大志，大则能载道。
小则能受业。
举不均则不接亲。
故牵百灵。
明于事而慎于始。
万物之章也。
余哀之。
道之不行也已！读解这一段展示了作者对中庸之道的理解。
作者认为，中庸即保持适度，并遵从圣人的教诲。
在缺乏这个中庸之道的情况下，作者认为自己没有接受到明确的指导，因此无法成就一种卓越的道德。
作者接下来提到了一些具体的要求，例如要孝顺父母，明辨是非，不倾斜对待不同的人等。
作者强调，君子必须有远大的志向，能够容纳道义。
即使只做一些微小的事情，也要尽全力去做。
如果做事不平衡，就会破坏与亲人的关系。
因此，要努力奉行所有事宜，尤其是在开始时要小心谨慎，因为万物的成败皆取决于开端。
作者在最后表达了对道义不行之处的悲伤和痛惜。
三、中庸英文译文The doctrine of the mean is the way of the sage. Without it, I cannot command myself. To achieve it, I must practice a single virtue, and carry filial piety to my parents, listen carefully to the learned, and hate the unrighteous. Thus, the noble person must have great aspirations, for with greatness, one can carry out the way. With smallness, one can carry out a duty. If one does not act in proportion, one cannot establish a close relationship with one’s parents. Therefore, one must control one’s own soul. Be clear in one’s purpose and be careful in one’s starting point. Thisis the way of all things. I regret that the way is not followed!读解这是对《中庸》的英文译文。
珍藏：《中庸》全文及译文（完整版）
珍藏：《中庸》全文及译文（完整版）导读:《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。
作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。
《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。
南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。
宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
中庸就是即不善也不恶的人的本性。
从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。
实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。
《中庸》一书共有三十三章。
三千多字，半小时就可以仔细读完一遍。
我们可以由其内容依序看到三个重点，就是：一，中庸；二，君子之道；三，诚。
第一至十一章所谈的以“ 中庸” 为主，第十二章以后“ 中庸” 一词只出现一次。
第十二章开始，多次谈及“ 君子之道” ，事实上，“ 君子” 一词在这本小书中，前前后后共出现三十五次。
然后，第十六章到二十六章，“ 诚” 成为主导观念。
其它的部分，涉及个人修身，先王治国平天下的原理。
走国学爱好者可以到我主页品鉴赏读。
第一章天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾（yú）离也；可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见（（xian））乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
中庸全文翻译
《中庸》原文及译文第一章【原文】天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离，非道也。
是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微（3）。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致（6）中和，天地位焉，万物育焉。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
第二章【原文】仲尼曰（1）：“君于中庸（2），小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮（3）也。
【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。
君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。
”第三章【原文】子日，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣（1）！”【注释】①鲜：少，不多。
【译文】孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”第四章【原文】子曰：“道（1）之不行也，我知之矣，知者（2）过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者（3）不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
”【译文】孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。
中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。
就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。
中庸全文及解释
中庸全文及解释【原文】1天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道” 的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道” 了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐藏的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
【原文】2喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
【译文】喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。
达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【原文】3.4子曰：“舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。
其斯以为舜乎!”子曰：“人皆曰‘予知。
’驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。
人皆曰‘予知，’ 择乎中庸，而不能期月守也。
” 子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。
”【译文】孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊!他喜欢向人问问题，又善于分析浅显话语里的含义。
隐藏人家的缺点，宣扬人家的好处。
两个方面的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。
这就是舜之所以为舜的地方吧!”孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知躲避。
人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。
”孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。
”【原文】5子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。
君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
中庸全文及译文及讲解
中庸全文及译文及讲解一、中庸全文中庸之道，乃是孔子所倡导的思想，对于个人修养和社会和谐都有着重要的指导意义。
下面是中庸全文的中文原文和英文译文，同时也对中庸的内涵进行了深入的讲解。
中文原文《中庸》曰：中者，天下之至道也；庸者，天下之达道也。
至道无名，万物皆归焉；达道无名，天下皆归焉。
庸者，天下之始也；经者，天下之经也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
庸知其所始，谓之天庸；知其所终，谓之天经。
是谓两行。
逊于尊者为下；非礼勿视，非道勿听。
古之所谓“至言”，师之道也。
英文译文The Doctrine of the Mean says: “The Mean is the ultimate way of the world; the utmost way of the world is through the Mean. The ultimate way is nameless, and all things return to it; the way through the Mean is nameless, and the world returns to it. Through the utmost way, things begin, and through principles, things are got. The utmost harmony is the position of heaven and earth, and the growth of all things is bound up with it. Through the Mean one knows its beginnings and is called heaven’s moderate. Knowing its ends is called heaven’s guidance. This is called the double rule. To be lesser than worthy men is to be below; do not look at what is not in accordance with propriety, and do notlisten to what is not in accordance with the way. What the ancientscalled ‘the utmost words’ is the teaching of a master.”二、中庸讲解中庸是孔子的经典著作之一，是先秦思想中儒家学派的重要内容。
《中庸》全文+翻译+注释
《中庸》全文+翻译+注释儒家文化的《中庸》。
第一层意义：中不偏，庸不易。
是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。
这就是一个持之以恒的成功之道。
XXX 有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。
”第二层意义：指中正、平和。
人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。
所以XXX说：只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。
第三层意义：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。
指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。
作者为XXX后裔子XXX，后经秦代学者修改整理。
《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，XXX探索中庸之道的文章不下百篇，北宋XXX、XXX极力尊崇《中庸》。
南宋XXX又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。
宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
中庸就是即不善也不恶的人的本性。
从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。
实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。
子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。
」中者，天下之正道。
庸者，天下之定理。
中和是天下的根本【原文】天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微（3）。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致（6）中和，天地位焉，万物育焉。
（第1章）【注释】（1）天命：先天。
XXX解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。
”（《中庸章句》）所以，这里的天命（先天）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。
（完整版）中庸全文及译文
（完整版）中庸全文及译文《中庸》--子思第一章原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
译文：上天赋予人和物的根本，叫做“性”；在人即人性，在物即物性。
遵循本性自然的规律，叫做“道”。
修养人性自然的法规，叫做“教”。
原文：道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
译文：“道”是片刻也脱离不开的，能够脱离开的，就不是“道”了。
因此，有道德的君子非常谨慎、敬畏地对待那眼睛只有天下最诚的圣人，才能充分地发挥他的天性；发尽天性，才能发尽人性；发尽人性，才能发尽物性；发尽物性，就能助天地化生、养育万物；能助天地化育万物，就能与天地并列，排在第三了。
看不见、耳朵听不见的东西- “道”；遏制住欲念，即使是在隐晦或细微的地方，也不让它显现出来。
因此，当君子一个人独处的时候他是特别谨慎的。
原文：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
译文：喜怒哀乐等感情还没有抒发出来的时候，叫做“中”；抒发出来而又完全符合礼义的标准，叫做“和”。
中是天下的根本，和是天下的通途。
能达到中和的境界，天地就会各安其位、正常运行，万物就会正常地生长、发育。
第二章原文：仲尼日：“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
”译文：孔子说：“君子能做到‘中庸’；小人相反，做不到‘中庸’。
君子能做到中庸，是因为君子时刻都能做得恰如其分，既‘不超过’又不‘不足’；小人则相反，做不到中庸，是因为小人做事无所顾忌。
”第三章原文：子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
”译文：孔子说：“中庸是至高无上的道德标准了吧！百姓之中很久以来就很少有人能做到了。
”第四章原文：子曰：“道之不行也，我知之矣。
知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣。
贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
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《中庸（原文+译文+解读）》《中庸》解读南宋光宗绍熙元年(公元1190年)，博学多才的哲学家、教育家朱熹，把儒学著述中的四篇经典之作《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集成册，取名《四书》。
自那时起，《四书》即成为历代钦定教材，延续近千年，对中华文明的传承产生了深远影响。
《中庸》的作者是孔子的孙子孔伋，即子思，儒家称之为述圣。
《中庸》作为《四书》中的一篇，在儒家文化中占有极其重要的地位。
朱熹对《中庸》推崇备致，称其为“孔门传授心法”的经典;朱熹的老师程颢、程颐认为，《中庸》阐述的道理，适用于万事，善学者“终身用之不能尽”。
这些评价是恰如其分的。
如果悉心品味《中庸》的内容，我们会发现它集成了儒家观察世界的基本观点和方法，凝结着儒学的思想精华，是一部内涵丰富、思想深邃的百科全书。
现在，我们来解读《中庸》。
为方便阅读和理解，我把《中庸》全文划分为二十五个段落，每个段落分别列出原文、译文和解读三个部分。
(一)【原文】天命之谓性?，率性之谓道?，修道之谓教?。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
【译文】凡大自然赋予人和世界万物的，称之为本性。
遵循事物的本性，各自行走大自然给定的道路，就是道。
学习和认识这个道，就是教。
道既然是反映事物本性的，就片刻不能离开;能离开的就不是道。
【解读】此处提出性、道、教的概念，阐述了守道的重要性。
作者认为，人和世界万物的本性是大自然赋予的，也就是说不是人的想象和意志的产物;人认识事物，要遵循其本性，不能违反事物内在的规律。
毫无疑问，作者是把物质和大自然作为认识本源的。
这是唯物论的观点。
(二)【原文】是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。
1【译文】由于上述原因，品德高尚的人，非常谨慎和敬畏地对待他未能看到、听到东西，不能因为处在隐蔽和微妙的环境里就失去理智。
所以，品德高尚的人在独处的时候也会谨慎处事。
【解读】这里提出“慎独”的思想，要求人们在无人知晓的环境里，谨慎处事，恪守其道，不乱心志。
作者认为，守道是一种高度自觉的行为，“须臾不可离也”，任何时候都不能犹豫和动摇。
这是守道的根本要求和真谛所在。
今天的社会充满各种诱惑，坚持慎独，自善其身，具有特别重要的意义。
(三)【原文】喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
【译文】人的情感在未抒发的时候，称之为中;抒发而完全适中、合乎节制，称之为和。
中是天下人的本性，是客观存在;和是天下人对情感的适度抒发，是必须把握的原则。
如果能达到尊循本性又抒发适度的境界，天地就会各归其位，万物就会正常繁衍，世界就会按照它本来的秩序运转。
【解读】此处提出中和的概念，认为人应当追求中和，正确处理人和自然的关系，不可过度释放情感和意志，干预和破坏自然界的秩序。
这个观点体现了儒家天人合一的思想，揭示了人与自然界的相互依存关系，是非常深刻的。
今天，我们强调保护自然环境，实现人和自然的和谐相处，正是这一思想的继承和发展。
需要指出的是，中和的观点，是《中庸》的核心观点，是全文的灵魂。
其要领是讲行为的节制性和适度性。
毛泽东有句名言“有理、有利、有节”，其思想渊源就是中和。
这六个字，既包含做事的原则和依据，也包含做事的方法和艺术，充满了思想智慧，是门大学问。
在许多情况下，人的聪明与愚昧、行为的成功与失败，就在于这六个字的把握上。
因此，我们学习《中庸》，一定要很好地理解中和的思想，把握好中和的原则。
2(四)【原文】仲尼曰:君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中;小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
子曰:中庸其至矣乎，民鲜能久。
子曰:道之不行也，我知之矣。
知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣。
贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食，鲜能知味也。
子曰:道其不行矣夫。
【译文】孔子说:品德高尚的人恪守中庸之道，缺乏修养的人反其道而行之。
品德高尚的人之所以能做到恪守中庸，是因为他任何时候都能处事适中;缺乏修养的人之所以违反中庸之道，是因为他做事无所顾忌。
孔子说:中庸是至善至美的真理，普通人是很少能长久坚持的。
孔子说:道所以不能通行起来，我知道原因。
这是因为聪明和贤达的人往往做得过头，愚钝和品行不良的人又做得不够。
人没有不进饮食的，但很少有人能品出其中真正的味道。
孔子说:正因为如此，道就不能通行了。
【解读】这段话提出了中庸概念。
按照程颢的解释，“不偏谓之中”，中就是居中、适中、适度，恰到好处，既不过分，也无不足;“不易谓之庸”，庸就是不可更改的道理，就是定理。
作者通过孔子的话，阐述了中庸的内涵，剖析了中庸难以实行的原因。
作者认为，实行中庸的关键是避免极端的思维方式，把握好度，求中和，不偏执。
这几句话，讲出了中和的要义，是上文的拓展和延伸。
用现代哲学思想理解，它实际上是在讲观察世界的方法论，是讲辩证法，说明儒学的创始人在那时已摆脱形而上学的羁绊，初步认识和掌握了辩证的思维方法。
(五)【原文】子曰:舜其大知也与。
舜好问而好察迩言?，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。
子曰:人皆曰予知，驱而纳诸罟擭?陷阱之中，而莫知之辟也。
人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。
子曰:回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗次之矣。
子曰:天下国家可均?也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
3【译文】孔子说:舜是具有大智慧的人，他喜欢提出问题并善于辨别哪些说法更接近实际。
他主张正面引导，不喜欢公开揭露他人的缺点，而乐于表扬他人的长处。
他能准确地把握事物对立的两面，用中和的做法对待百姓。
这就是他能成为圣人、成为舜的原因。
孔子说:人人都说自己有智慧，然而受某种外因驱动，人们落入捕兽的网笼和陷阱之中还不知躲避。
人人都说自己有智慧，然而选择了中庸却不能期待他恪守一个月时间。
孔子说:颜回的为人是这样的:他选择中庸，得到了至善的道理，就恳切地铭记心中而不会降低对自己的要求。
孔子说:有的人或许可以平治国家，可以放弃爵位和奉禄不要，甚至敢于从锋利的刀子上踏过，但却做不到中庸。
【解读】作者以舜和颜回为例，说明中庸并非高不可攀，无人可及，修养高深的人是能做到中庸的。
普通人所以做不到中庸，原因是修养不够。
他讲了诱饵和陷阱的辩证法，说缺乏修养的人，只看到诱饵，看不到诱饵之后必有陷阱，因而直致落入陷阱也不会躲避。
修养高深的人，懂得辩证法，既能看到诱饵，更能看到陷阱，因而不会落入诱人的圈套。
这个道理对今天的人，仍有其重要的警示意义。
为什么社会上总有一些人因贪图小利而上当受骗，为什么总有一些人为贪图更大的利益不惜铤而走险,其思想根源是利己主义，是利欲熏心。
从方法论上看，是形而上学，不懂得辩证地思考问题。
他们也是只看到诱饵，看不到陷阱的人。
在现实生活中，积极向上的东西是主流，但也会无可避免地遇到诱饵和陷阱。
我们要从中庸思想中吸取智慧，学会透过现象看问题，使自己不为各种非份之利所诱惑，永远保持清醒的头脑，立于不败之地。
(六)【原文】子路问强。
子曰:南方之强与，北方之强与，抑而强与,宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。
衽金革?，死而不厌，北方之强也，而强者居之。
故君子和而不流，强哉矫?;中立而不依，强哉矫;国有道，不变塞?焉，强哉矫;国无道，至死不变，强哉矫。
”【译文】子路向孔子请教什么是强大。
孔子反问:你问的是南方的强大，北方的强大，还是别的什么强大,孔子回答:用宽大柔和的办法教4化人，不去报复那些不守道的人，这是南方人的强大，品德高尚的人持这种看法。
睡席上摆着兵器、盔甲，以战死为快乐和荣耀，这是北方人的强大，强悍的人持这种看法。
所以，品德高尚的人，坚持中和而不随波逐流，这就是强而有力;坚持居中而不偏依，这就是强而有力;国家守道时，不去改变自己不顺畅的仕途，这就是强而有力;国家不守道时，致死也不改变自己的操守，这就是强而有力。
【解读】作者在这里陈述了孔子对“强”的看法。
强可理解为一人之强，也可理解为国家和民族之强。
按照孔子的观点，匹夫之勇不是强，中和待人、意志坚定才是强。
这个观点，强调了精神层面、内在层面的作用，对物质的、外在的力量，没有给予足够的重视。
如果更科学、更全面地看问题，真正的强大，应包括物质和精神、外在和内在、硬实力和软势力两个方面，两者相辅相成，缺一不可。
孔子所以特别强调精神因素，应当是有原因的。
或许那时候，人们普遍偏重于思考直观的、外在的、物质的因素，甚至于把这方面的强大作为唯一，从而忽视了精神的力量和软实力的作用。
针对这样的背景，孔子的观点就显得极其深邃，具有振聋发聩的作用。
在现实生活中，类似的问题还不能说已经完全解决，偏重经济发展、忽视思想文化建设的情况依然存在。
我们应当以孔子的观点为借鉴，在加快经济建设的同时，切实把思想文化建设放在重要位置。
思想文化建设具有增强民族凝聚力、提高国民内在素质的作用。
只有物质、精神两方面的建设都搞好，才能形成强大的综合国力，我们的国家和民族才能真正强盛起来。
(七)【原文】子曰:索隐行怪后世有述焉，吾弗为之。
君子尊道而行，半途而废，吾弗能已矣。
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
【译文】孔子说:求索隐蔽的东西，行为怪僻诡异，后世人会有传述记载，但我不做这种欺世盗名的事。
按照道的要求行事，又不坚持到底，这样的事我也不能做。
品德高尚的人以中庸之道为遵循，即使不受重用、隐居起来不为人知也不后悔，这只有圣人能做到。
【解读】对这段话，我们不能简单地从字面上理解，认为不过是讲孔子的做事原则。
如果我们作进一步思考，就会领悟到，孔子的话包含更5深的思想。
它告诉我们，中庸不仅仅是一种处事的方法，更是一种应当坚守的信念，是人生的行为指南。
如果说，作者此前讲中庸更多是从方法论角度论述的，那么，这里已把中庸提升到世界观的位置，从而实现了中庸作为世界观和方法论的统一。
(八)【原文】君子之道，费而隐?，夫妇(11)之愚，可以与知;及其至也，虽圣人亦有所不知焉。
夫妇之不肖，可以能行焉;及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
天地之大也，人扰有所憾。
故君子语大，天下莫能载焉;语小，天下莫能破焉。
诗云: “鸢飞戾(12)天，鱼跃于渊。
”言其上下察也。
君子之道，造端乎夫妇;及其至也，察乎天地。
【译文】品德高尚的人所奉行的中庸之道，既浅显又高深。
就其浅显的一面，不是很聪明的男女，也可以让他们知晓;而高深的一面，就是圣人也有所不知。
就其浅显的一面，即便是不很贤达的男女，也可以实行;而高深的一面，就是圣人也有所不能。
天地之大，人们因有诸多困扰疑惑而感到遗憾。
因此，品德高尚的人说到大，天下没有什么能承载它;说到小，天下没有什么力量能分割它。
《诗经》说:“鹰飞于高空，鱼游于深渊”。
这是说从天上到水底都有眼睛在察看。
品德高尚的人奉行的中庸之道，起始于一般男女，当达到高深境界时，就和鹰在天、鱼在水一样，能看清天地的一切。