聊斋的报恩故事——滴水之恩涌泉相报
滴水之恩涌泉相报的故事
滴水之恩涌泉相报的故事
很久以前，有一位老人在路上走着，突然下起了大雨。
他只好躲在路边的树下等待雨停。
这时，一个年轻人走过来，看到老人淋雨，便主动把自己的伞借给老人。
老人感激不已，于是便和年轻人聊了起来。
在聊天中，老人得知年轻人是一个刚刚毕业的大学生，正在找工作，但是却一直没有找到理想的工作。
老人鼓励他不要放弃，相信自己一定能找到好的工作。
最后，年轻人离开了，留下了他的名片。
几个月后，老人突然得了重病，需要住院治疗。
他突然想起了那个年轻人，于是就给他打了电话。
年轻人听到老人的情况后，立即赶到医院探望他。
在医院里，年轻人得知老人需要很多费用，但是老人却没有家人或者亲戚可以帮忙。
于是，年轻人义不容辞地帮助老人支付了所有的费用，还照顾了他的生活。
经过一段时间的治疗，老人终于康复了。
他感激年轻人的帮助，但是年轻人却说：“您曾经在下雨天借给我伞，让我没有淋湿。
我现在只是回报您的恩情。
”
这个故事告诉我们：滴水之恩，涌泉相报。
有时候，你对别人的小小帮助，可能会在某个时刻得到更大的回报。
所以，我们应该学会感恩，善待他人，在需要帮助的时候也愿意伸出援手。
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滴水之恩当涌泉相报的故事
滴水之恩当涌泉相报的故事
这是一个关于滴水之恩，当涌泉相报的故事。
故事发生在一座深山之中，有一只瘦弱的鹿在山路上奔跑，他被
追赶着，他奔跑的路上到处都是悬崖。
他奔跑得非常紧张害怕，同时
口渴难忍，就看到一口清溪正蜿蜒流过，他停下跑动，跪下来，用手
搅拌着水，放进嘴里，口渴的痛苦就这样解除了。
这时，他发现河中有一个青蛙发出“咕咕”的叫声，而且青蛙的
颈上挂着一个香蕉，鹿想到自己刚才离开时，它看到一群香蕉藤蔓，
漂浮在清溪中，原来青蛙刚跃出水面，就吃走了一个香蕉。
回想起自己刚刚口渴难忍，在清溪中喝水，鹿便说道：“感谢你！我以前刚到清溪里，口渴难忍，你让我喝了水，我真的感激你！”
青蛙听后，想到自己也是口渴难忍，于是急忙跳入清溪，青蛙看
到鹿站在清溪边，把口中的香蕉递给它，就对鹿说：“这是我的报答，感谢你给了我饮水之恩！”
鹿听了青蛙的话，非常感动，立即将香蕉吃掉，它耸耸肩，说：“滴水之恩，当涌泉相报，我会一直牢记在心！”
自此，滴水之恩，当涌泉相报的道理，就在山里传递开来，每个
人都学会了互相报答，无偿帮助，并有恩报涌泉之义。
滴水之恩当涌泉相报的故事
滴水之恩当涌泉相报的故事
滴水之恩当涌泉相报的故事
有一个渔夫，他经常去河里捕鱼。
一天，当他正在捕鱼时，一只
小乌龟忽然跑到他的船上，吓得渔夫忙把它扔回河里。
过了一会儿，
渔夫再捞回一条大鱼，但是不幸的是，大鱼已经死掉了。
渔夫感到很沮丧，他想起了刚才扔进河里的小乌龟，於是他把大
鱼放进河里去，希望小乌龟能吃到这条大鱼。
没过多久，渔夫看见河面上有一团奇怪的东西，凑近一看，原来
是小乌龟和它的妈妈把大鱼送给了渔夫，把大鱼放在渔夫的船上，表
达对他的感谢。
渔夫大喜过望，他以前从来没有这么大的一条鱼！当他把大鱼放
进船上时，那只小乌龟和它的妈妈就跳回河里去了。
渔夫觉得很感动，小乌龟居然这样感激他，竟然把大鱼送给他！
尽管他知道小乌龟可能没有意识到他把大鱼送回去，但他还是老老实
实地把大鱼带回家去，并将这件事情告诉了家人。
家人都赞赏渔夫，说这是滴水之恩，要用涌泉之恩来回报小乌龟。
于是，渔夫带着家人和孩子们去河边，他们帮助小乌龟搭建了一个小屋，可以保护它免受风雨的侵袭，还给它捕鱼。
渔夫还让孩子们给小乌龟准备了各种食物，保证它能够度过冬天。
此后，渔夫每天都会带着家人和孩子去河边看一看小乌龟，看它是否
安康。
从此以后，渔夫和家人不再去捕鱼，而是只带孩子去河边，教育
他们要学会回报，要学会珍惜他人的善意。
就蒲松龄《聊斋志异》中报恩报仇故事的分析
就蒲松龄《聊斋志异》中报恩报仇故事的分析《聊斋志异》是中国古代文学名著之一，其中的许多故事成为了中国民间传说和文学作品的重要素材。
蒲松龄在这部作品中，以奇幻的笔调描绘了各种神鬼怪异的故事，其中许多都涉及到了报恩报仇的主题。
本文将以蒲松龄《聊斋志异》中报恩报仇故事为主线进行分析。
《聊斋志异》中的报恩报仇故事可以分为两类：一类是人与人之间的报恩报仇，另一类是人与鬼怪之间的报恩报仇。
在这些故事中，蒲松龄运用了丰富的想象力和精湛的文学技巧，将报恩报仇的主题进行了深入的探讨，揭示了人性的善恶两面以及因果报应的道理。
蒲松龄在《聊斋志异》中描写了许多人与人之间的报恩报仇故事，这些故事既有现实生活中的真情实感，也有超自然的神怪元素。
比如《聊斋志异》中的《聂小倩》故事，讲述了一个女鬼为了报答一位善良的男子的恩情，最终牺牲了自己的生命。
这个故事既是一个感人至深的爱情故事，也是一个关于报恩报仇的故事。
蒲松龄通过这个故事，展现了善良和恩情的力量，以及因果报应的道理。
无论是人与人之间的报恩报仇，还是人与鬼怪之间的报恩报仇，蒲松龄都将这些故事描绘得栩栩如生，既有现实生活的真实性，又有超自然的神秘感。
这些故事中的报恩报仇主题，不仅展现了中国古代文化中丰富的道德伦理观念，也反映了人性的复杂和世界的神秘。
蒲松龄在《聊斋志异》中还深刻地揭示了因果报应的观念。
在许多报恩报仇的故事中，蒲松龄都提到了因果报应的道理，即善有善报，恶有恶报。
比如《聊斋志异》中的《竹节记》故事，讲述了一个冤魂为了报复仇人的罪行，采取了各种手段让仇人魂飞魄散。
这个故事通过描绘冤魂的复仇行为，表现了因果报应的道理，警示人们要做善事，不要做坏事。
蒲松龄《聊斋志异》中的报恩报仇故事，不仅在文学艺术上具有丰富的想象力和精湛的表现力，还在道德伦理观念上具有深刻的意义。
这些故事以其独特的魅力，深深地影响了中国古代文学和民间传说，成为了中国文学史的重要组成部分。
蒲松龄的《聊斋志异》是中国古代文学中不可或缺的经典之一，其报恩报仇的故事也将继续影响着后人对于人性、因果报应等方面的思考。
滴水之恩,涌泉相报的故事
滴水之恩,涌泉相报的故事
从前,有个贫穷的年轻人,靠着卖柴火维持着生计。
一天,他背着柴火走在山路上,途中遇到了一个游泳的孩子,孩子被溪流冲走了,眼看就要沉没。
年轻人不顾危险跳入溪流,救出了那个孩子。
孩子的父亲得知后,非常感激,并向年轻人道谢。
多年后,年轻人变成了一个富有的商人。
有一天,他听说有一个村庄正在经历干旱,居民们缺水,生活十分困难。
商人想起当年那个涌泉而出的感激之情,便派人把许多水桶和食物送到村庄。
居民们得知这一消息,非常感激。
他们更加坚信那句话:滴水之恩,涌泉相报。
滴水之恩当涌泉相报的典故
滴水之恩当涌泉相报的典故
“滴水之恩，涌泉相报”的典故，并没有一个固定的、明确的历史记载。
但是，这个典故所表达的感恩和回报的思想，却可以在多种传统文化和历史故事中找到共鸣。
其中一则可以体现这种思想的故事是：春秋时期，晋国的官员宣子曾对一个饥饿的男子有过善意，给他食物并赠予肉食。
这个男子后来成为晋灵公的武士，名叫灵辄。
有一次，晋灵公欲杀宣子，灵辄在关键时刻保护了宣子，使其逃脱。
宣子在询问灵辄为什么要帮他时，灵辄回答说他就是当初那个饿汉。
另一个故事与明朝的一位历城县令有关。
这位县令由于对当时的朝政不满而离职，并在神通寺出家。
他的女儿也跟随他来到寺庙，为父亲洗衣。
有人问她为什么这样做，她回答说这是为了回报父亲的养育之恩，所谓“滴水之恩当涌泉相报”。
后来，人们将神通寺后的一个泉命名为滴水泉，这就是“滴水之恩，涌泉相报”的由来。
这些故事表达的核心思想是：对于哪怕是很小的恩情，也应该以极大的回报来回应。
这是传统美德的一种体现，也是我们今天仍然应该积极倡导的价值观念。
运筹帷幄除危机煞费苦心送福祉——《聊斋志异》中狐女小翠的报恩行为分析
岁 不 能知 牝 牡 ” ， “ 乡 里无 以为 婚 ” 。
王侍御 夫妇为了儿子 的婚 事忧愁不 已。
小 翠母 女 扮 作一 对 贫 穷 的 民 间母 女 ，
小翠 每 天都 与傻 夫 、婢 女一起 疯 玩 、傻笑 ，被邻人耻笑为贫家之 女缺少 教养也不 以为 意。她和 自己的傻 丈夫一 会儿装扮成西楚霸王 、虞姬 ，玩 ‘ 霸王
学 术 研 究
ＸＵ － Ｅ ｓＨ Ｕ ＹＡＮ ｔ 珏Ｕ
运筹帷幄除 危机 煞 费苦 心送福祉
９ 斋 志异） ） 中狐女小翠的报恩行为分析
河 南农 业职 业 学 院
摘 要 ：我 国 自古以来就有结草衔环的报恩 美德 ，蒲松龄 《 聊斋志
陈 会 丽
中也演绎有许 多花精树妖 感人 的报 恩故事 ，尤其是狐女 小翠殚精
一
个 痴傻 儿子 王元 丰 ， “ 绝 痴 ，十六
可以很容易治好王元丰 的痴傻 ，但她 自 进门以后 ，宁愿天天与傻夫玩耍 ，也 没
有立即为他治病 ，这一切均在她的运筹 帷幄之中。
活所 迫 ，他多 年来依 靠做 幕宾 、塾 师 赚 取衣食 用度 。蒲松 龄一 生对八 股取 士 科举制 度 的腐朽性 体会 更深 ，对 贪
公” 。读 者此时才 明白 ，小翠前 面的两 次装扮均是为扮 演 “ 宰相 ”做准备 的。 她留给婢女 、邻居等人的印象 ，却 只是 个 贪玩 、憨 颠 、缺乏 教养 的傻 媳妇 罢
了。
赞蒲 氏著作 “ 写 鬼写妖 高人 一筹 ，刺 贪刺虐入骨三分 ” 。其 中 ， 、 翠》 则
别姬” ；一会儿扮匈 奴人 、王 昭君 ，玩 “ 昭君 出塞 ” ；后 扮作 “ 冢 宰” ，让两婢 女扮作 “ 虞候 ” ，跨 马走过王给谏门前 ， 还大声宣告 ： “ 我谒侍御王 ，宁谒给谏
就蒲松龄《聊斋志异》中报恩报仇故事的分析
就蒲松龄《聊斋志异》中报恩报仇故事的分析蒲松龄《聊斋志异》中的报恩报仇故事具有情节曲折、情感丰富、人物形象生动等特点，深受读者的喜爱。
其中，就有许多描述人们进行报恩、报仇的故事，这些故事紧扣人们内心的情感，深入挖掘了人性的复杂性和多样性，给人以启示和深远的思考。
其中之一是《碧玉簪》，该故事讲述了少女盈儿爱慕钱塘江畔的王六儿，为了向其表白，挑战了顾客大爷所设的难题，最终赢得了王六儿嫁妆中的一件碧玉簪，并与王六儿成婚。
但是，在之后的日子里，他发现王六儿与大爷有秘密的来往，于是一怒之下将碧玉簪弃之不顾。
此后，他不断地想起自己的过错和盈儿的善良，不断自责和后悔，最终病倒，只能在梦中与盈儿相逢。
王六儿得知此事后，便找到盈儿，将碧玉簪送还给她，并答应帮助她醒来。
盈儿的病除后，王六儿将其留在家中，并到处安排医生。
最后，盈儿终于从梦中醒来，与王六儿踏上了幸福的道路。
在这个故事中，蒲松龄通过人物的行为和表现所体现的道德和情感，深刻地揭示了人性中各种复杂和微妙的感情状态。
首先，盈儿表达的是一种无私的爱，她将自己的碧玉簪送给了王六儿，表达自己的爱意。
这种爱情没有任何条件和计较，何其珍贵而又宝贵！而王六儿则体现了爱情中的背叛和欺骗。
虽然他在寻找自己的爱情，但是在面对难题时却对盈儿不加理会，随后又背叛了她。
他的行为是对爱情的漠视和背叛，但在最后却又得到了所爱的人的原谅，这使人不禁对自己心中的情感犹豫和自责。
另一个例子是《孟姬被雪》，该故事讲了将近二十年的兄弟兼情人孟姬与冀州、边将的爱恨纠葛。
孟姬和冀州是八年的兄弟兼情人，冀州暗恋孟姬，但由于他到达京都的使命，他不得不把孟姬让给了边将，后来孟姬虽然成为了边将的妻子，但是他对冀州的爱情一直深陷其中，甚至在丈夫出征之际跳入冰河中自杀。
但是，在丈夫回来之际，她却又在儿子的劝说之下现身，及时收复了边将留下的逆徒。
面对孟姬的英勇，冀州也终于了解了自己的过错，毅然决定牺牲自己以报孟姬。
就蒲松龄《聊斋志异》中报恩报仇故事的分析
就蒲松龄《聊斋志异》中报恩报仇故事的分析
蒲松龄的《聊斋志异》中有许多报恩报仇的故事。
在这些故事中，蒲松龄用奇特的想象力和夸张的叙述方式，揭示了人性的复杂性和社会的不公平。
这些故事反映了蒲松龄对世态炎凉的观察和对人性善恶的思考。
蒲松龄在《聊斋志异》中的报恩故事中强调了人与人之间的情感纽带和互助精神。
在《金钗记》中，孤女翠云被傲慢的香菱欺负，在关键时刻，翠云的好友桂英挺身而出，主动为翠云出头并报了仇。
桂英的祖父还为了报恩而找到了香菱的家庭。
这个故事体现了友情、亲情和社会正义的力量。
蒲松龄在《聊斋志异》中的报恩故事中揭示了社会不公和阶级差异。
在《青楼梦》中，被贱卖到妓院的苏青遭受了非人道的对待。
在高廉和科举状元唐婴的帮助下，苏青找到了报仇的机会，并从贱民转变为享有高地位的人。
这个故事呈现出社会中的不公和变革的可能性。
蒲松龄的报恩故事还涉及到妖孽和人性的对比。
在《珍珠泪》中，珍珠和红珊瑚母女因忠诚和报恩的精神而受到了神灵的祝福。
他们之间的亲情和爱情无论是在人界还是在妖界都显示出高尚的品质。
与之相反的是，一些邪恶的人物如孙思邈和牛郎织女的邻居却因为贪婪而受到了惩罚。
这个故事揭示了善恶对待的不同后果以及高尚的情感和邪恶的欲望之间的对比。
蒲松龄的报仇故事还反映出人性的复杂性。
在《朝云热》中，公主朝云因为冤枉而厌倦了人间，进入了火山中修炼。
虽然她最初报了仇，但她的内心充满了仇恨和怨恨，并最终导致了她的母亲的去世。
这个故事展示了欲望和仇恨对个人和社会的破坏力，以及人性的复杂性。
就蒲松龄《聊斋志异》中报恩报仇故事的分析
就蒲松龄《聊斋志异》中报恩报仇故事的分析
蒲松龄的《聊斋志异》是一部中国民间传说的集合，其中包含了许多传统的故事和传说。
这些故事通常以超自然现象为主题，在许多情况下涉及到报恩报仇。
在这些故事中，
一般通过人与鬼或动物之间的交互来展现，是对中国文化和价值观的一种体现。
其中一个典型的例子是《绿牡丹》。
这个故事讲述了一个魔女碧英借酒行凶，杀害了
一个名叫阿林的年轻士兵。
阿林的女友女枝向青龙庙的神像塑像祈求帮助，最终得到了神
的保佑。
神像便在夜晚变成了阿林，帮助女枝报仇，正义得到了伸张。
这个故事中展示了中国文化十分重视的是正义。
即便是在人与神、魔女之间的交往中，正义和公正依然占据了重要的地位。
在这个故事中，女枝所代表的是中国传统价值观的体现，她代表了对正义的追求和保卫。
而阿林则体现了中国人对民族和国家的忠诚。
除了对正义的关注外，这个故事也对个人行为对自己和他人的影响提出了问题。
碧英
所代表的是邪恶和自私，在她的行为中，她自私地追求自己的欲望，忽略了其他人的权益。
这种行为虽然有时可以带来一些短暂的好处，但在长远来看，它会对本身造成不可逆转的
损害，并给他人带来长期的伤害，或是给后代带来世代的恶果。
总之，蒲松龄的《聊斋志异》中的报恩报仇故事，不仅是古代中国文化价值观的重要
代表，也对今天世界的人们提供了意义深远的启示。
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论文题目：滴水之恩，涌泉相报
————浅析聊斋报恩式爱情故事
内容提要：通过普洛普的故事形态学只是来分析聊斋故事的功能项和角色，对神奇故事进行更为深入的思考。
关键词：普洛普的故事形态学、功能项、角色、小翠、花姑子、报恩式爱情等等。
最初对聊斋的兴趣来自于马瑞芳教授的著作《马瑞芳趣话聊斋爱情》，马老师用她独特的趣话方式，将一个个动人的聊斋爱情故事娓娓道出，诙谐而幽默、生动而又有趣味。
读罢，绿裙飘飘的连琐，顽皮笑闹的小谢，追求精神爱的宦娘，改恶向善的聂小倩，风雅多才的林四娘，爱笑爱闹的婴宁……给我留下了深刻的印象。
而公选课《聊斋》的石老师则引导我们用普罗普的故事形态学的知识去分析聊斋里的故事，去分析故事的角色和功能单位，这是我从未接触过的知识，很有趣，也让我受益匪浅。
根据老师所讲的知识及个人的一些拙见，我萌生了分析《聊斋》里的动物化人报恩爱情故事的念头。
众所周知，《聊斋》是一部重情之作，其中更不乏很多的花妖狐魅报恩的感人故事，比如《绿衣女》、《小翠》、《花姑子》等等。
下面将以《花姑子》、《小翠》这两个故事凭个人理解浅析其故事形态。
《花姑子》讲的是为人仗义疏财、喜欢放生的安幼舆一次路过华山时迷路了，一位长者将他带回了家暂住，在长者（章叟）家里，偶遇了美丽的花姑子，安生欲与其结亲却受阻，回家后郁郁不快，害了相思病，这时花姑子出现了，她用麝香治好了安生后又离去了。
之后安生为了寻找花姑子勿入蛇精的圈套而死去，在家人围着他的尸体痛
哭时，花姑子又再次出现了，他又救了安生一命，并成功的帮人们杀了蛇精。
花姑子告诉安生，五年前安生放生的一只香獐乃是花姑子的父亲章叟，而章叟为了报恩，在阎罗面前苦苦哀求了七天以自己的道行换取安生复活。
《小翠》讲的是浙江人王太常小时候，一个比猫大的动物在雷鸣电闪时钻到他的身下。
后来王太常中了进士，并做了侍御。
他膝下只有一子，但是个傻子。
一日一位妇人到他家，并将自己的女儿小翠留给他做儿媳。
小翠聪慧过人，深得公婆喜爱，但就是整日里和儿子疯闹。
聪慧的小翠不仅暗中帮助王侍御打败了政敌王给谏，治好了傻子王元丰的傻病。
然而小翠最终却因误会，不堪忍受公婆的辱骂，决定离开王家。
临走时告诉丈夫，说自己是狐狸，母亲因避雷灾曾受过王侍御的庇护，送自己来报恩。
小翠走后公子痛哭欲死，王公夫妇也知自己铸成大错，追悔莫及。
两年后公子偶然又遇到小翠。
但小翠不愿再回他的家。
和公子在外生活了一段时间后，小翠为公子找了个于家姑娘为妻，自己便消失了。
不难看出，《花姑子》的角色主要有：1、对头：蛇精；2、要找的人及其父王：花姑子和章叟；3主人公：花姑子等等。
而《小翠》里的角色则相对多一些，主要有：1、对头：王给谏；2、赠与者：小翠母亲（将小翠许配给王元丰）；3、告密诽谤者：王给谏；4、主人公：小翠；5、要找的人物及其父王：王元丰及其父亲王太常。
细读这三个故事，还可以看出它们的功能项是略有不同的。
先以《花姑子》为例，其包含的功能项主要有：1、外出（安生在华山迷
路）；2、禁止（安生欲与花姑子结亲,遭拒）；3、破禁（安生与花姑子私合）；4、调停（安生回家）；5、出发（安生离家寻找花姑子）；6、设圈套（蛇精假冒花姑子）；7、协同（安生中计并被杀死）；8、灾难或缺失的消除（安生复活）；9、战胜（蛇精被打死）等等。
而《小翠》包含的功能项则有：1、举行婚礼（小翠嫁给傻子）；
2、刺探（王给谏刺探王侍御，企图除掉王侍御一家）；
3、获悉（王给谏获悉王太常傻儿子扮皇帝）；
4、设圈套（王给谏告状）；
5、战胜（王给谏告状不成反被发配）；
6、灾难或缺失的消除（傻儿子的傻病治愈了）；
7、出发（小翠离家）；
8、主人公改头换面（小翠容貌发生变化）；9归来（元丰带着新媳妇回家）等等。
分析可以看出，虽然两个故事的内容存在很大的差异，但它的功能项基本离不开普罗普的形态学里归纳出的31个功能项。
正如普洛普所说：神话具有二重性：一方面，它千奇百怪，五彩缤纷；另一方面，它如出一辙，千篇一律。
仔细看全文，还能发现两个故事存在众多相似之处，比如，两个故事都是写了狐狸精或者香獐精受惠于某一人——花姑子的父亲曾经被安生放生，小翠母亲曾经得到王给谏的庇佑；妖精的女儿化为人形报恩并爱上恩人；还有，妖精的女儿帮助恩人渡过难关，妖精的女儿最终都离开了自己所爱的人等等。
当然，其中也存在不同之处，比如花姑子的父亲原本是反对女儿与安生私往，而小翠的母亲则是主动让小翠上门做媳妇，花姑子的爱情是一见钟情式的爱情，而小翠的爱情则更多的是母亲的安排。
最后，作为一名理科生，我虽然不大理解用普罗普的形态学去分
析聊斋故事有什么深刻的意义，但在分析的过程中我觉得还是蛮有趣的，或许因为这是我从未接触过的一种方法，所以感觉很新奇。
实际上，普罗普写《故事形态学》的初衷是为了“在民间故事领域里对形式进行考察并确定其结构的规律性”。
在《故事形态学》一书第一章《问题的历史》中，普罗普说：“正确的分类是科学描述的初阶之一。
下一步研究的正确性有赖于分类的正确性。
”但是，已有的故事分类却常常破坏最简单的划分规则。
比如，把故事划分为有神奇内容的故事、日常生活故事、动物故事。
但是，有神奇内容的故事和动物故事有交集。
又比如有人曾把故事分为七类：神话寓言故事、纯粹的神奇故事、生物的故事和寓言、纯粹的动物寓言、起源故事、滑稽的故事和寓言、道德寓言。
这些方法都不尽如人意，而普罗普的方法却明显是一个开天辟地的飞跃。
引用某论文中的一句话：普罗普的研究重要的不是他的结论，而是他的方法。
这是一种可以广泛运用的方法，用它来分析成千上万的故事，也许可以得出上百条公式。
我们可以感觉到大多数好莱坞电影出自同一个模式，用这种方法当能找出隐藏在这些电影故事背后的“好莱坞公式”。
那么，这是不是就说明故事将失去它的意义呢？对此，普罗普在《神奇故事的历史根源》中说：“故事的丰富不在于结构，而在于以多种多样的方式来实现同一个结构因素。
”（《神奇故事的历史根源》
参考文献：蒲松龄《聊斋志异》
马瑞芳《马瑞芳趣话聊斋爱情》
普罗普《故事形态学》
论文《普罗普的神奇公式》（作者佚名）。