【希阿荣博堪布的经典语录】希阿荣博是黄财神
【希阿荣博堪布的经典语录】希阿荣博是黄财神
1.把菜谱背下来并不等于能把菜做出来《透过佛法看世界》
2.春暖花开，每一朵花里都包含着整个春天。
当你真正感受到这一点，近看一朵小花，感受到整个春天，你会有所体会，大是如何在小里，无形无穷是如何在有形当下，境物是如何在心里的。
《生命这出戏》
3.当你放下成见伪装和打算，不再牵挂焦虑和希求，你的心才真正敞开。
《次第花开》
4.如果把关爱的范围扩大由己及人及众生，那就是慈悲了如果把求知的深度延展由物而心，那就是智慧了《透过佛法看世界》
5.我们甚至要感谢无常，因为它意味着凡事都有改变的可能。
因为无常，我们永远有希望。
倘若没有无常，黑夜永远等不到白天，低落的心情永远盼不到阳光灿烂，得病的身体永远不能恢复健康，离别的人永远不能再相聚。
《寂静之道》
6.我们只关心自己，以及周围极其有限的空间里的几个人、几件事。
在这个小圈子以外发生的事情，不过是又一条新闻而已。
《次第花开》
7.学佛给我们更宽广的视角，去看待世间万象。
宽广的视角在佛法中称为智慧。
《透过佛法看世界》
8.有的人居无定所地过着安宁的日子，有的人却在豪华住宅里一辈子逃亡。
为了追求富足而苦恼或者整日忙碌得忘记去生活的，大有人在。
辛苦操劳一辈子，到头来还是不快乐，而一生却已经过去了。
《寂静之道》
感谢您的阅读！。
让性格慢下来的名著
让性格慢下来的名著
1，《沉思录》马可·奥勒留
作品来自作者自己的感受，自己和自己所处混乱世界的感受，追求一种冷静而达观的生活。
这部著作是斯多葛学派的一个里程碑。
2，《次第花开》希阿荣博堪布
本书就像是一个忠实的朋友，在迷茫脆弱的时候，给我们以鼓励和启发，让我们生起对三宝和佛法的信心以及求解脱的决心。
3，《人生不过如此而已》梁实秋
享受人生而不沉浮，看透人生而不消极，不管世风如何浮躁，都尽量保持一份高雅、恬静和淡然。
用如此恬淡的心态审视我们所处的世界，将会发现世界充满美好、光明，即使人生愁苦也会呈现新的色彩。
4，《阿勒泰的角落》李娟
作者以天然而纯真的笔调描述阿勒泰地区哈萨克族日常生活点滴趣事：做裁缝、可爱的孩子、来来去去的陌生人。
她刻画的不是一组有关新疆的异域风情，她刻画的是我们内心的牧歌
5，《布鲁克林有棵树》贝蒂.史密斯
一颗本应无忧无虑的幼小心灵却要被迫去面对艰辛的生活，体味成长过程中的无奈百味
6，《心力：创业如何在事与难中精进》吴世春
本书正是从认知力和心力两个角度去摸索、探讨如何激活“人”
的力量。
7，《365日：永恒如新的日常》渡边有子
一种生活美学，一张照片、一则散文的形式，记录了她在这并不特别的一年中每天的生活日常。
对生活的信仰，让每一个平凡的日子闪闪发光。
8，《一平方英寸的寂静》戈登·汉普顿
警醒于不应当出现的寂静，而戈登·汉普顿则在本书中引导人们发掘不应遗忘的宁谧。
潜台词 潜规矩
近 网 上 热 议 ， 说 香 港 学 生 占 领 连 锁 咖 啡
不 行 ，其 中一 人见 我居 然 不 免单 ，语甚 不悦 地 教 训我 说 ： “ 你 没 有听过 ‘ 有朋 自远 方来 ’吗 ？ ”
取
店， 霸位两个小时， 其间讨论功课、不点
饮 品。 我 在拉 萨 开 咖啡馆 ，这 种情 况 ，也时 有 发
ｌ 外边 下着毛毛 细雨，四 个 人进来 躲避。
一
坐下 ，说 ： “ 老板 先给 我们 倒 四杯 白开水 。 ”
为 这种 情况 颇 多 ，我们 后 来 隆重推 出 了 “ 月季 花 茶 ” ，适 合特 别 日子饮 用 …… ）。 有 些人 可 能好 奇 ：出现 以上情 况 的 人 ，到 底 是来 自何 省 何市 呢 ？答 案 是 ，哪 儿 的人都 有 ：外 国人 、 内地 人 、香 港人 、 台湾人 ，等 等 。 唯 ～例 外 ，每 次进 店 来主 动； ｉ ４ 费 的 ，都 是 西 藏人 。 有 些人 每 天都 来 ，每 天都 是 主动 点单 。 我 有 次 问他 ，为 什 么每 次都 消 费 ，对 方想 一想 ，说 ： “ 可 能藏 族人 不想 占别 人便 宜。 ” 是 的 ，过 去 数 年 ，跟 藏 族 人 相 处 的 最 大 感
生 ，让 人 头 痛 。
最经典的例子是，有数 女孩进店 ，围
坐在 一 张长 桌 旁 ，却只 有一 人点 饮 料。 其他 人 支
吾 以 对 ，说 ： “ 我 们 几 个今 天 刚好 月事 … …啊 ， 肚 子 一 直 不 舒 服 … … ” 是 的 ， 她 们 竟 然 在 我 这 个 陌 生男 人面前 细诉 “ 月事感 言 ”。
位 ， 又 要 拿 杯 子 ， 唔 ， 我 们 只 好 加 了 一 个 新 规
什么是上师
什么是上师什么是上师？什么是根本上师？两者如何区别?所谓“上”，即是“无有较此更高者”。
所谓“师”，即为“现证圆满智慧者”。
我们希望得到解脱，就必须先寻求一位教授解脱的具德上师。
依共同而言，《大圆满直指心性注疏》中将上师总括为六种：“总师引师誓言灌顶师，酬忏师与令解心续师，以及窍诀传承诸上师。
”而这六种又分为共同之上师和不共同上师。
共同之上师包括：——总师：凡是为自己宣说佛法，而使自己获得稍许法益者为一般上师；——引师：赐予皈依戒，将自己引入正道法门者为引导上师；——酬忏师：在上师面前忏悔自己的过失，作为忏悔、酬补之境者为酬忏上师。
不共同上师包括：——誓言灌顶师：即赐予成熟灌顶者；——令解心续师：为弟子传授续部之法如大圆满十七部续者；——窍诀传承上师：如传授“成熟口诀法”之上师，但是需要了知，，只有具备佛陀功德者，才有资格传授解脱窍诀法。
这三类为不共同上师，亦称三恩上师，是极为严厉的对境，千万不能诽谤从而破密宗根本戒。
所有上师中，弟子依靠他得到的法益最多，对弟子趣向解脱恩德最大的上师，即为根本上师。
正如希阿荣博堪布是拉姆的根本上师。
成为根本上师的标准，不仅仅取决于导师和弟子的主观意愿，并不是导师对弟子说“我是你的根本上师”或者是弟子对导师说“我愿意依止您为我的根本上师”就可以定义的，而是应该根据弟子所获得法益多寡深浅来定。
根本上师也不是只能有一位，到底是依止一位根本上师还是几位根本上师，根据各人自己的修行来定夺。
只是选择之时，一定要慎重再慎重，切不可盲目。
也有博友曾问到，为什么选择根本上师要如此慎重呢，拉姆将在另外的博文里进行专题回答。
PS：有兴趣的博友，可以参阅上师希阿荣博堪布所著《次第花开》中《关于上师和弟子》一文。
此前，有博友发纸条问拉姆，什么是上师？什么是根本上师？两者如何区别? 在这里拉姆做一个简单的介绍，如有错谬之处，在诸佛菩萨面前忏悔。
活佛、堪布、上师、喇嘛这些称谓有何区别问：活佛、堪布、上师、喇嘛这些称谓有何区别？答：活佛是“再来者”，也就是前世有所成就，乘愿再来的转世者。
希阿荣博堪布语录50句
希阿荣博堪布语录50句1、什么是快乐呢?痛苦消失就是快乐。
不要把快乐看得太严重，好像不郑重其事付出十二分的努力就不能得到它似的。
事实并非如此。
再普通的人再平凡的生活里也充满快乐。
2、发达社会的标准不是物质繁荣，而是平等安乐。
生活富裕却不快乐，不是幸福的生活。
在佛法中，我们学到的便是让今生来世平等安乐的方法。
3、根据此生修行的程度和发心，往生极乐世界后成佛有快慢，所以希求往生净土者应该精进修行。
4、心的训练可以从觉察开始，尽量清晰地了知自己身心的活动，言语、举动、感受，情绪、心念的生灭变化，久之，心会变得安静而敏锐，并且对苦、无常等生出切身的领悟。
5、个人解脱的根源在于净化个人的身语意业，更进一步说，在于息灭个人内心的贪婪、嗔恨和执念，而不在于外部的环境。
寂天菩萨说过，在整个大地铺上地毯是不可能的，然而只要穿上鞋，我们就能免受荆棘砂砾之苦。
同样道理，只要内心没有了贪嗔痴，我们就能免受外界的侵扰，从痛苦中解脱。
6、居士五戒，戒的是杀盗淫妄酒。
不杀，体现的是仁爱的精神。
远离不予取的行为，不是自己理所应得的，不取，这是义。
世人所说的不取不义之财便是这个道理。
不邪淫是礼。
不妄语是诚信。
饮酒会扰乱神智，让人失去控制力和觉察力，导致行为颠倒，言语失常，这是不智。
由此可见，持居士戒也是在修身处世。
7、概念是我们思想的符号，并非事物本身。
问题是，天长日久的，我们逐渐忘记了它是符号，以为概念就是事物本身甚至是全部。
8、人生充满起伏变化，很多时候自己的想法、计划都无法实现，但不管在什么情况下，都要提醒自己：暇满难得，今已得;人寿无常，死期不定，务必要精进修行，才不辜负这珍宝人生。
9、反转无始以来的惯性模式，需要付出极其艰巨的努力，而世事无常、人身难得易失，所以务必要抓住此生的机会奋力修行。
10、人生充满烦恼，但如果能以烦恼为契机去勘悟世间万象的本质，从烦恼入手去实现止息烦恼的最终目的，那么这样一个充满烦恼的人生就是我们解脱的最好机缘。
无我是佛教最独特,也是最深奥的见解
有生就有灭，有聚就有散，这不过是事物的平常状态。坚强或者脆弱，接受或者抗拒，生活都会继续。
诸法无我
我们不喜欢无常，因为它总在试图传达另一个让人深感威胁的信息：万事万物，包括我们自己在内都是“无我”的，没有永恒、固有、实存的性质。
任何时候都不要把“自我”的感受执着为真实。对自己太执着的话，没法获得解脱。
具备无我的见地之后，经过反复观修、体认，我执会逐渐弱化。佛教中分析和修行的方法都是用来帮助破除执著。只有当证悟无我时，困扰我们无量劫的痛苦才会当下消失。
如果我们认为某些无常是好的、温和的，可以接受的，某些无常则无法接受，这说明我们并没有真正领会诸行无常的深意。说到底，我们还是不够谦卑，不肯彻底放下心中的傲慢和成见去认识无常。
每个人的生活都充满变化起伏，有得有失，这是普遍的，也是自然的。假使你坦然接受无常是生命的规律，你会放松下来。
“我”是一种错觉，我们的整个生活却建立在这个错觉的基础上。
一切痛苦都来自于自己的执著，如果有人让我们痛苦，我们首先应该检视的是自己。
无始以来，我们所追求的都是过得更好更快乐，更有安全感，然而，这种追求至今仍没有结果……是时候停下来重新思考了。如果不纠正两个错误，我们很难得到真正持久的安乐，一个是在缺憾中寻求完美，另一个是只想自己快乐。
看看这世界，人们整天忙忙碌碌，无非为逃避无常；苦恼、挣扎那么多，也无非源自对无常的恐惧。然而这世上没有一件事物是恒久不变的，所以我们拥有的一切都必然同时给我们带来不安全感。
多数的人往往要到迫不得已的时候，比如遭受突如其来的变故，才会意识到无常的存在，所以总误以为是无常带来了痛苦。要知道，造成痛苦感受的不是无常，而是自己对无常的恐惧。克服这种恐惧有两个办法，一是熟悉无常，二是了解恐惧的原因。
26920381_一霎清明雨
几乎每年的清明都会下雨，朦朦的，细细的，飘着冰凉的雨丝。
没有撑伞，喜欢细雨落在脸上的湿润。
空气里也裹夹着水珠，滋润了干涸一冬的肺。
随着每一次的呼吸，人也开始神清气爽起来。
墓园的台阶湿漉漉的，石缝里已经钻出了浅绿的草，稚嫩却又顽强。
油绿的松柏每枚针叶尖端都顶着细小晶莹的雨珠，随风摇曳，不时滴落。
随着年岁的增长，我对生命的认知、对死亡的理解也有了更趋于理性的看待。
生老病死，不过是大自然的规律罢了。
可当分别来临时，那痛不欲生的苦楚还是将感性升华到了极致，以致不再去分析什么自然规律、什么物竞天择了，只是一味的“痛”，痛到泪流满面。
站在亲人的墓碑前，那种失去后撕心裂肺的痛早已被时间的河流裹挟着渐行渐远，河面上飘散的只有思念的泡沫和远眺的目光，如同雨滴挂在睫毛上的凄凉。
香火已燃，氤氲袅娜，悠然飘散，香味时有时无，像抓不住的情绪和道不明的苦楚，若隐若现。
为亲人斟一杯酒，想象着很多年前相聚的情景，欢声笑语，笑面如花。
“时间刹那不停地流逝，冬去春来，花谢花开，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，万事万物都在变化之中，这就是无常。
”希阿荣博堪布在《次第花开》一书中告诉我们要有出离心，遇见坏事情，不要忘记生活原本就是变化无常，喜忧参半。
我想认识到无常才是常态的道理，我们就会与灾难和不幸和解。
明明知道这样的道理是可以治愈伤痛的，但是，面对失去儿子的古稀老人，面对那满头银发和布满皱纹沟壑的苍老的脸，这些道理我却怎么也说不出口，一切安慰的语言都是苍白无力的，你只能握着那一双隐隐颤抖的手，陪伴着他度过那些悲伤的夜晚。
有人把生命比作一辆列车，从出生之时的上车到死亡之际的下车，不过是一段旅程，我们每个人都是旅客。
亲人、朋友、爱人都是同一班列车的人，有的人到站下车，有的人中途上车，他们会和你发生许许多多温暖的故事，让你感觉到旅途的轻松和愉快。
当然也会有小摩擦，让你有些受伤。
但是，无论怎样，他们还是充实了你的旅途。
你不能奢求他们陪伴你走完整个旅程，你能做的只是珍惜和他们一起欣赏风景的时光。
《次第花开》的读后感
《次第花开》的读后感今天，为大家介绍一本红遍全网的书，《次第花开》。
作者希阿荣博堪布是当今颇具影响力的心灵导师，曾影响十几万人的生命轨迹。
《次第花开》是希阿荣博堪布所写的心灵随笔集，以现代人的思维和表达方式，将心灵世界应有的美好境界娓娓道来。
他的文字像诗一样优美，内容特别容易能打动我们的心灵，不会特别震撼，可随便读一页、一段，或只是只言片语，当你掩卷思索时，却发现已经说到心里去了，很耐回味。
它是一本关照内心的书，并非我们以为的心灵鸡汤，而且真正能在人生路上给予你帮助，让你如何透过佛法看世界，让你在人生实苦的基础上去修行，从而获得真正的解脱之道。
取名“次第花开”，是因为在人生的修行路上，是平凡而具体的每一件事情的积累，次第而生，次第而行，次第花开，花开见佛。
我们总是感叹人生太苦，生命没有价值，活着没有意义，社会上越来越多的青年开始走向低欲望与寻求精神的归宿上，越来越多人开始从对物质的追求转向对精神的高度与信仰上来，所以，很多人开始喜欢禅修，打坐，在闹市中寻一方净土，与世无争地过自己想要的生活，所以，宅文化才越来越盛行，独处的人越来越多，只因为他们更加注重自己内心的宁静与自身的幸福感，不再随波逐流，不再人云亦云，也不再强融与顺从别人，与其不讨好，倒不如好好爱自己。
有些人不知道自己的执念在哪，无意识；有些人知道自己的执念是什么，可走不出去；还有些人在人生的经历和阅历中，不断地学习和成长过程当中慢慢在淡化我执。
放得下不是一句话，是需思想的'提升和落地的方法去践行，需要付诸行动。
当你在不断提升自己的能力，强大自己的内心，开阔自己的眼界和格局时便有了底气，内心深处充满了生机和力量，真实的去接纳现实，面对问题，那个坎终将会过去，剩下的交给时间，请给自己一点耐心。
这本书字里行间流露出的生活智慧，浅显易懂，很贴近我们，真实，让你可以获得内心的祥和与宁静。
它可以作为你一生的朋友。
我开始想要看这本书的动机其实很扯淡，在书店的时候偶然看到它的名字“次第花开”就吸引了我。
堪布大师：很干净的4句话,终生受用!
堪布大师：很干净的4句话，终生受用！文章标题：深入探讨堪布大师的“很干净的4句话”，终生受用！一、介绍近年来，随着藏传佛教在中国的兴盛，堪布大师的教诲也越来越受到人们的关注。
在他的教诲中，有一些简短的话语，被誉为“很干净的4句话”，被认为是终生受用的珍贵言教。
在本文中，我们将深入探讨这四句话的内涵，并尝试以从简到繁、由浅入深的方式来探讨这一主题，帮助读者更深入地理解和领悟其中的智慧。
二、第一句话：不要为了活着而活着这句话看似简单，却蕴含着深邃的人生哲理。
在当今社会，很多人为了生活而忙碌奔波，却忽略了生命的真正意义。
堪布大师通过这句话告诉我们，活着并不仅仅是为了谋生，而更应该追求内心的平静与快乐。
这也提醒着我们要审视自己的内心，找到内在的追求，才能真正活出有意义的人生。
三、第二句话：不要为了得到而得到在这句话中，堪布大师告诫我们，不要盲目地追求物质，而应该懂得取舍。
现代社会，物欲横流，很多人为了得到更多的物质财富而奔波不休，却忽略了心灵的需求。
这句话提醒着我们，要学会知足常乐，懂得放下才能得到更多，内心才能得到真正的满足和安宁。
四、第三句话：不要为了成名而成名在这句话中，堪布大师对名利的看法也颇有深意。
他告诫我们，不要为了追逐虚荣的名声而迷失自我，而应该注重内心的修炼和提升。
他的这句话提醒我们，名利并非人生的全部，而应该更注重做一个内心纯净、善良的人，这才是真正有意义的。
五、第四句话：不要为了身边的人而忽略自己这句话是堪布大师对人际关系的一种指引。
在当今社会，人际关系错综复杂，很多人为了顾及他人的需要而放弃了自己的内心需求。
堪布大师通过这句话提醒我们，要学会保护自己的内心，不要为他人牺牲过多。
只有内心强大、健康，才能更好地照顾他人，成为更好的人。
六、总结与回顾通过深入探讨堪布大师的这“很干净的4句话”，我们不仅对这些话语有了更深刻的理解，同时也感悟到其中蕴含的智慧和人生哲理。
这四句话蕴含着对人生、内心、人际关系的深刻思考，是我们在日常生活中可以借鉴和领悟的智慧。
希阿荣博上师新年教言
顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊师利菩萨摩诃萨！顶礼大恩根本上师法王如意宝！（一）时间飞逝。
我们是一群搭载时间之车的乘客，疾驶在生命的单行线上。
无法减速，不能回头。
悲喜，聚散，成败，像路边的花草，一闪而过。
一切的经历和感受，都径自往身后狂奔而去；我们却是径自前行。
很奇妙，人们以为自己是与生活同行，而原来只是擦肩而过。
生活是一场没有彩排的现场直播。
演成什么样都是自己担当。
演好了，皆大欢喜。
演坏了，也不可以叫停，不可以重来，换个场景，换副扮相，甚至换一个角色，换一个剧组，接着前面的线索，还得往下演。
可这是怎样的一个舞台呢。
不同的剧组，不同的故事，同台献艺，全是直播。
彼此影响，相互客串，又各行其是，各自连续，以致无穷。
演员们说话、做事、演绎与其他人物的关系，都需很小心，要演好自己的戏，又不妨碍他人演戏。
佛教的修行者随时保持觉察，看护自己的身心活动，反省自己言行背后的动机，珍惜与他人、与其他生命之间的种种缘起，是因为我们知道，生命这出戏，没有重来一次的机会。
短暂而无法重来，我们的人生因而要过得有意义。
（二）这世界上，形形色色的人各种各样的行为背后的动力是什么？为利？为名？为感情？为物质？为精神？仔细看看这些动机的背后，还有一个根本的共同的动机，那就是为了安乐。
安乐还有许多名字，代表它不同的侧面和程度，比如：快乐、幸福、享受、乐趣、舒适、喜悦、宁静、满足、安全……安乐主要是内心的感受，它在心里，不在身外，所以内心如果不快乐、不满足，外境再美妙再丰富，也很难感到愉悦、富足；而一颗宁静柔和的心，在贫乏艰难的环境中，也能生出喜悦、自在。
倒不是说物资越贫乏，内心就必定越安乐，物质生活丰富就必定让人痛苦。
这其实还是认为安乐与否完全由外在的物质决定，只不过与常人的思维相反，认为物资越少越快乐。
多数人却是走入另一个极端，认为安乐就在于物质的积累、财富的增加，占有、享用的资源越多，就必定越幸福快乐。
现代社会的人们毫无顾忌地竞争、攫取物质以及各种资源，忙于追逐名利，他们认为这些东西本身带有快乐的属性，能自然给人带来安全感、幸福感。
希阿荣博堪布：如何证明轮回存在 其实方法非常简单
希阿荣博堪布：如何证明轮回存在其实方法非常简单很多高僧大德说过，你可以宣称自己不相信佛法，但你不可以不相信因果。
因果不因为你不信就不存在，但因果一旦与报应相连，一般人或许就不会认同；再与三世结合起来，就很容易被人视为迷信。
这种现象其实非常诡异，深层心理有待详细分疏。
还有些人会问：“我没见过轮回转世，也不知道自己有没有前世，请问六道轮回如何证明是存在的？如果轮回真的存在，那么其他很多佛学道理就容易相信了。
”我们来听听希阿荣博堪布的回答，或许可以解开疑团，豁然开朗。
六道是众生存在的六种形态，是众生各自业因果报的外现。
在我们讨论轮回是否存在这个问题前，最好先来看看佛教所说的轮回到底是指什么。
佛陀在《圆觉经》中是这样解释的：“一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。
”也就是说，有始有终，有生有灭，有聚有散，相续循环，就是轮回。
可见一般人的生活，见闻觉知，起心动念，可不都在轮回中嘛。
六道指的是众生存在的六种形态，分别是天道、阿修罗道、人道、旁生道、饿鬼道、地狱道。
众生的所言所行所想产生相应的后果，每个众生根据自己需要承受的后果而经历顺逆苦乐的境遇，也就是老话说的“种瓜得瓜，种豆得豆”，这不同的境遇总的可分成六大类即六道。
六道，与其说是独立、绝对存在的六个地方，不如说是众生各自业因果报的外现。
六道里又有细分，二十八重天、十八层地狱等且不说，人与人之间在境遇上的差别是大家都看得见的。
造成这种种差别的是众生各自的作为，不是其他。
你看自己心里各种各样的念头此起彼伏，有的是善念，有的是恶念，随着念头而产生言行举动，这一切都会留下印记，一点一点印记串起来就构成一股前因后果环环相扣的轨迹，它不仅是过去和现在的纪录，也预示着未来的趋势。
比如说，以前人们认为很多事情都是偶然发生的，彼此之间没有太大的关联，后来网络和计算技术的发展使得记录存储海量数据成为可能，人们日常生活中的一部分行为被记录下来，仅仅是这很小的一部分言行的记录和分析，已经足以让人们看到生活中无所不在的关联和延续。