_诗经_四言体诗歌创作在汉代的赓续和转化_吴贤哲
论曹操四言诗对《诗经》的继承与发展
论曹操四言诗对《诗经》的继承与发展曹操是东汉末年的杰出政治家、军事家和文学家，他在政治、军事和文学方面都有卓越的成就。
论曹操四言诗对《诗经》的继承与发展，可以从四个方面进行阐述。
曹操四言诗对《诗经》的继承在体裁上呈现出一定的延续性。
《诗经》是中国古代第一部诗歌总集，以艺术形式反映了周代社会风貌和人民心情。
曹操四言诗延续了《诗经》的节奏感和韵脚规律，表现出了鲜明的节制和谐的美感。
例如曹操的《观沧海》就采用了《诗经》中的豪放形式，用两个平仄相对的字句构成一句，准确地表达了作者对大海浩渺壮丽的感慨，使人们容易产生共鸣和感受到古代诗歌的美感。
曹操四言诗在意象和情感方面对《诗经》进行了新的发展。
《诗经》的意象主要围绕着自然和生活展开，而曹操四言诗则更加关注社会和政治现实。
他以自己的经历和所见所闻为素材，赋予了诗歌更加丰富的情感和思想内涵。
例如《短歌行》以战争为背景，表达了对生离死别的揪心之情；《龟虽寿》则通过描写自然生物的寿命，暗喻了封建统治者的腐朽和残暴，表达了对时局的思考和抗议。
这些新的意象和情感的加入使得曹操四言诗更加深入人心，具有更强的感染力和思想性。
曹操四言诗在形式和技巧上对《诗经》进行了创新。
《诗经》以歌辞的形式呈现，曹操四言诗则更注重于句式和韵脚的变化。
他用鲜明的押韵和丰富的修辞手法，使诗歌的语言更加凝练、优美和富有节奏感。
例如《龟虽寿》中的“枯”、“损”、“灭”、“销”，排列整齐地表达了对时间流逝的抒发和人生无常的思考。
这些技巧的运用使得诗歌更加卓越和精致，在辞章上的发展也丰富了诗歌的表现力和美感。
曹操四言诗在思想和价值观上对《诗经》进行了深入的推进。
《诗经》以反映周代统治者的施政理念和道德观为主，而曹操四言诗则更多地关注个人品格和价值观的塑造。
曹操通过诗歌表现了自己坚定的意志和胸怀，强调个人努力和奋斗的重要性。
他在《观沧海》中写道：“白云生处有人家”，表达了人们只有通过不断努力和拼搏才能创造美好的生活。
论东汉诗体的流变
论东汉诗体的流变导读：本文论东汉诗体的流变，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
汉代是诗体变化的一个重要时期，如果简单以句式和句子的字数来分别诗体的话，我国古代的主要诗体形式在此时都基本上具备了，刘永济《十四朝文学要略》中有一节为《两京当诗体穷会之变》，已经表明了这个意思。
不过，我们认为变化始于西京，完成于东京。
四言诗作为《诗经》的嫡传，受经学影响，箴戒劝谏的意味多于抒情意味，西汉有韦孟的《讽谏诗》、韦玄成的《自劾诗》和《戒子孙诗》，东汉傅毅有《迪志诗》。
虽然张衡《怨诗》清典可味，曹操的《步出夏门行》、《短歌行》都有超迈前人之处，但是已无力挽救诗体的衰微。
骚体诗本来自于楚歌，有很浓的歌体的特点，此时主要向两方面转变，一方面和辞赋发生融合，如梁鸿《适吴诗》，马积高先生《赋史》直接写作《适吴赋》。
另一方面进入堂庙，以歌功颂德为主，风格典雅，脱离楚歌朴实自然的本色。
五言诗在西汉不登大雅之堂，乐府机关不收，各种礼仪场合不用，故只在民间流行，也有部分诗人用来进行艺术创新。
而到东汉时代，则逐渐成为诗歌的主流。
七言诗是此时新兴的诗体，以后一千多年的诗歌发展中五、七言诗起着主导作用。
汉代，尤其东汉时期正是这两种文体发展的关键时期。
所以，在讨论东汉诗体流变时，这两种诗体将作为研究的重点。
一清费锡璜《汉诗总说》谓：“《三百篇》后，汉人创为五言，自是气运结成。
”沈德潜《说诗ｚｕì＠①语》：“风骚既息，汉人代兴，五言为标准矣。
”五言诗是汉代最有成绩，且对后代产生过巨大影响的诗体，正像钟嵘《诗品序》中所说：“五言居文辞之要，要众作之有滋味者也，故云会于流俗。
岂不以指事造形，穷情写物，最为详切者邪？”文人五言诗创作热潮的出现，使一些新的、更加广泛的社会生活内容都得以充分地表现出来。
东汉五言诗，除作者情况相对明确及史书记载为歌谣谚语者外，我们习惯上把它们分为两大类，一类因为时代邈远，人世难详，故名为古诗。
以《李陵录别诗》、《从军诗》和《古诗十九首》为代表。
论曹操四言诗对《诗经》的继承与发展
论曹操四言诗对《诗经》的继承与发展曹操是中国汉朝末年的重要政治家、军事家和文学家。
他的文学创作对于中国文学的发展具有重要的影响。
尤其是他所创作的四言诗，对于中国古代文学的发展具有重要的意义。
本文将探究论曹操四言诗对《诗经》的继承与发展。
首先，曹操四言诗在形式上是对《诗经》的继承和发展。
《诗经》是中国古代最早诗歌的总集，它包含了《风》、《雅》、《颂》三个部分，是中国古代文学的重要组成部分。
曹操四言诗与《诗经》在形式上非常相似，都是四个字一句的结构。
曹操在保留这种诗歌形式的同时，还对《诗经》的语言特色进行了发挥和吸收。
例如，“翻手为云覆手为雨”这句话，就是在《诗经》“无弋之矢，无威之敌”这句“对仗”诗的基础上加以发扬光大的。
其次，曹操四言诗在内容上对《诗经》的继承和发展。
《诗经》反映了中国古代社会的生活和风俗习惯，以及对季节性变化，天象的观察和描写等方面的感受。
曹操四言诗也一样反映了他所处的时代和社会背景。
例如，“天生我材必有用”这句话，体现了曹操遇到困难时的坚定信念，同时也反映了当时中国社会对人才的重视。
此外，曹操四言诗还吸收了《诗经》的一些文化元素，如“峰峦如聚，波涛如怒”的绘画描绘具有“山、水”的意境，是对《诗经》“细雨鱼鳞，楚天云横”的绘画描绘的发展和继承。
最后，曹操四言诗也表现了作者的独特风格和思想。
曹操长期从事政治、军事活动，创作的诗歌也体现了他的政治思想和个人情感。
例如，“白发三千丈，缘愁似个长”，展现了曹操的孤独和忧愁。
《观沧海》中的“老矣妻徒背，倚枯鹤，驭空驹”更是表现了曹操的豁达和志向。
综上所述，曹操四言诗的创作在形式、内容和思想等方面都继承和发展了《诗经》。
曹操四言诗的创作除了对《诗经》的传承和发展之外，还具有重要的文化价值。
曹操通过自己的创作，不仅丰富了中国古代诗歌文化的内涵，而且为后代文学创作提供了重要的学习和借鉴。
嵇康四言诗对《诗经》的继承与开拓——论嵇康四言诗的艺术成就
嵇康四言诗对《诗经》的继承与开拓——论嵇康四言诗的艺术成就高勇1，张永青2【摘要】［摘要］嵇康从表现方式到题材内容等方面对四言诗进行了改造，跳出“思无邪”之俗套，使其独具特色，表现出强烈的抒情性和鲜明的个性色彩。
【期刊名称】西北成人教育学报【年(卷),期】2013(000)003【总页数】2【关键词】［关键词］嵇康；四言诗；《诗经》；艺术成就作为中国古代诗歌古老形式之一的四言诗，在中国诗歌发展历程中占有非常重要的地位，在相当一段时间里是文学的主流。
西晋挚虞在《文章流别论》中说：“古之诗，有三言、四言、五言、六言、七言、九言。
古诗率以四言为体，而时有一句二句杂于四言之间，后世演进，遂以为篇。
”《诗经》代表了四言诗的最高成就。
《诗经》以后，四言体盛极而衰，其后四五百年间除了汉代唐山夫人、韦孟、曹操等有较好的作品之外，大多数作品成就平平，基本上都没有跳出诗经的藩篱。
至嵇康四言诗呈现出了新的气象，如胡应麟《诗薮》评价：“叔夜送人从军诗至十九首，已开晋、宋四言门户，然雄词彩语，错互期间，未令人厌。
”王夫之在《古诗评选》卷二中也说:“中散五言颓唐不成音理，而四言居胜。
”沈德潜《古诗源》卷六指出：“嵇叔夜四言，时多峻语，不摹效三百篇，允为晋人先声。
”这些评价都充分肯定了嵇康四言诗的价值。
纵观嵇康四言诗，就其内容和风格而言，都能够突破前人尤其是《诗经》的陈规，形成自己独特的风格，并对后世四言诗的发展产生莫大影响。
其对《诗经》的继承与开拓主要表现在以下方面：一、借鉴吸收《诗经》典雅规范的四言句式和语言风格汉代独尊儒术，作为六经之一的《诗经》也得到极大地推崇，逐渐形成了四言以典则为正宗的观念。
刘勰《文心雕龙·明诗》中指出：“若夫四言正体，则雅润为本。
”四言雅正，这一方面适合在儒学的规范下表现内心之细腻的思想感情，另一方面也适合抒发亲朋好友之间或者上下级之间的唱和。
嵇康“家世儒学”当然也会受到这种观念的影响。
论曹操四言诗对《诗经》的继承与发展
论曹操四言诗对《诗经》的继承与发展《诗经》是中国古代文学的珍贵遗产，一直被文化传承，成为民族文化的瑰宝。
曹操是东汉末年杰出的政治家、文学家，他在文学创作中也受到《诗经》的影响。
他所写的四言诗，既继承了《诗经》的文学特色，又有着自己的发展和突破，对于文学的传承和发展具有重要的意义。
曹操的四言诗和《诗经》比较类似，它们体裁简练，语言朴实，情感深刻。
例如曹操的《短歌行》中写道：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。
”这首诗使用了“对酒当歌”的典型表达，与《诗经》中“桃之夭夭，其叶蓁蓁”等形式相似，表现了生命短暂的感叹。
同样，曹操的《观沧海》中也写到：“海内存知己，天涯若比邻。
”这首诗中的“知己”、“天涯”等字句，与《诗经》的“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”等语句相似，都展现了作者的情感深厚。
但曹操的四言诗也有其独特之处。
他的四言诗注重艺术性的表现和修辞的运用，并以此赋予文学作品更多的内涵和意义。
例如，曹操的《龟虽寿》中写到：“骥之将迈，颜色自奇；洵足今之人，胜似古之人。
”这首诗中使用了“龟虽寿”、“骥之将迈”等比喻的手法，从而达到了讽刺时代浅薄的人的目的。
同样，他还在一些作品中使用了相对复杂的修辞手法，如比拟、夸张、反复等等，从而创造出了丰富多彩的文学形式。
曹操的四言诗也在揭示人生真谛和道德准则方面做出了贡献。
他的一些作品强调人生短暂，呼唤对生命的珍惜和对真理的追求。
例如《东篱》中“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”的语句，表达了人应该珍视生命的态度。
而他的《赋得古原草送别》则揭示出了人们对离别的惋惜，对生死的思考，以此用文学表现出世间万物的无常和生命的宝贵。
此外，曹操在四言诗创作中还注意到了语言表达的美感和音韵的掌握。
他的诗作使用了押韵、反复和并列等手法，使得它们既有整体的和谐感，又有局部的节奏感，给读者带去了强烈的音乐与节奏感官的体验。
综上所述，曹操创作的四言诗即继承了《诗经》的体裁和语言特征，又在思想与艺术形式上进行了发展和创新。
中国古代诗歌艺术研究 试题及答案(五)
全国2022年4月高等教育自学考试中国古代诗歌艺术研究试题一、单项选择题：本大题共20小题，每小题1分，共20分。
在每小题列出的备选项中只有一项是符合题目要求的，请将其选出。
1.汉初传《诗经》共四家，齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗。
现在我们读到的诗经传本属于（）。
A.毛B.韩C.齐D.鲁答案：A解析：现在我们读到的诗经传本属于毛诗。
2.（）的《诗品》。
A.曹丕B.陆机C.刘勰D.钟嵘答案：D解析：曹丕的《典论•论文》、陆机的《文赋》、挚虞的《文章流别论》、刘勰的《文心雕龙》、钟嵘的《诗品》。
3.皎然风格论的基本核心是以（）为宗。
A.“静”B.“风流”C.“精神”D.“自然”答案：D解析：皎然风格论的基本核心是以“自然”为宗。
4.（）对诗歌艺术规律进行了深入探索，提出了韵味说。
A.陈子昂B.杜甫C.司空图D.皎然答案：C解析：司空图诗歌理论对诗歌艺术规律进行了深入探索，提出了韵味说。
5.南宋的诗歌理论家代表是（）。
A.苏轼B.杜甫C.皎然D.严羽答案：D解析：南宋的诗歌理论家以严羽为代表，其理论著作是《沧浪诗话》。
6.元代前期诗歌理论家方回的代表作是（）。
A.《六一诗话》B.《瀛奎律髓》C.《沧浪诗话》D.《论诗三十首》答案：B解析：元代前期诗歌理论家的代表是方回，其诗歌理论渗透在他所编唐宋律诗的选集《瀛奎律髓》一书中，最重要的理论观点是首倡“一祖三宗”之说。
7.《童心说》的作者是（）。
A.高棅B.李贽C.方回D.杨维桢答案：B解析：李贽倡导“童心说”，能代表他进步文艺思想的理论著作是《童心说》。
8.叶燮认为，诗人对客观规律和诗歌创作规律的认识是指（）。
A.才B.胆C.识D.力答案：C解析：叶燮认为，一位诗人最重要的是要具备“才、胆、识、力”四要素。
他认为“胆”“才”是进行创作的艺术才能，“识”是诗人对客观规律和诗歌创作规律的认识，是诗人敢想敢言的创造精神，“力”是诗人的艺术独创性。
浅谈陶渊明四言诗与诗经传承关系
浅谈陶渊明四言诗与《诗经》的传承关系摘要《诗经》是我国四言诗的最早最具典范性的诗集，其中的《国风》、《大雅》、《小雅》基本上都是四言诗。
东晋陶渊明的九首四言诗《命子》、《停云》、《归鸟》、《劝农》、《酬刘柴桑》、《时运》、《荣木》、《答庞参军》、《赠长沙公》是对《诗经》四言诗的继承和发展，为当时被玄言诗笼罩着的文坛拨开了一些乌云。
本文通过陶渊明的四言诗的现实主义创作原则，重章叠句和赋比兴表现手法，诗歌语言艺术等三个方面阐述与《诗经》中的四言诗传承关系。
关键词陶渊明四言诗《诗经》传承关系一诗歌现实主义创作精神《诗经》的四言诗大都来自于民间歌谣，是集体创作的成果。
主要对于统治者的批判并展现周王朝兴衰的社会历史面貌，还有一部分是写男女爱情生活的。
这些诗歌都是直面现实，真实地抒发或喜或怒的情感。
诗歌有强烈的生活气息和浓郁的乡土情调，例如《魏风·碩鼠》和《秦风·蒹葭》。
陶渊明的诗歌是亲身经历的生活感受有友情喜与悲，有对儿子的教诲与希望，有仕途的矛盾，有农村田园生活的描写，充分展现了面向现实直抒所见所感的创作精神。
《劝农》就是勉励农民及时劳作，有对劳动生活的描写，也有对劳动人民辛勤劳作的赞美，表现了陶渊明对劳动生活和大自然的热爱。
《诗经》中所表现的情感是劳动人民讽刺怨恨上层贵族的盘剥；是赞美劳动热爱自然的情感；是对自然现象和神明的敬畏。
陶渊明的四言诗是我手写我心的，他的诗作都来自于自己亲身躬耕劳作或者久居乡野的真情实感；是自己的人生经历感受与对生活的哲理性思考和探索；是对自然的热爱与毫无车马喧的田园生活的热爱和享受；写得质朴自然、清新活泼没有半点矫揉造作和虚情假意。
诗作中的景物也都是田园生活场景的再现，与《诗经》广阔的社会生活场景的描写不同的是陶渊明的诗歌中有更多的大自然景色呈现和清新的田园风光描写。
对比了《诗经》与陶渊明的诗歌不难发现对现实生活的描写，陶渊明扩大了四言诗的表现题材，多了友情诗，表现自身仕与隐矛盾和命子的诗。
论曹操四言诗对《诗经》的继承与发展
论曹操四言诗对《诗经》的继承与发展曹操是东汉末年乱世名将，也是一位杰出的文学家。
他的文学成就在当时就已经达到了很高的水平，尤其是他的四言诗更是备受赞誉。
曹操的四言诗不仅在形式上有所创新，更在意境上有着独特的表现。
他将古代文学经典与当时社会现实相结合，创作出了许多富有民族气节和战乱气息的作品，具有深厚的时代感和思想内涵。
而这些特点与诗经中所体现的崇尚民族风情、赞美人民生活的精神是相通的，因此曹操的四言诗可以说是对诗经精神的传承和发展。
下面我们将从曹操四言诗的形式、题材和意境三个方面来探讨曹操四言诗对《诗经》的继承与发展。
首先从形式上来看，曹操的四言诗在继承了诗经的原始体裁之余，还做出了一些创新和发展。
诗经中的诗歌大多采用的是四言句式，这种句式由于其简洁明了，易于传诵，成为了后世诗歌的主要体裁之一。
而曹操在四言诗的创作中，继承了这种句式的优点，使自己的诗歌更加简练、朴实。
例如《短歌行》中“对酒当歌，人生几何”、“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”等句，都充分展现了四言诗的简洁明了和意境丰富。
他还在四言诗的体裁上做出了不少创新，如增加句数、改进韵脚，使得四言诗的表现力和音韵美更加丰富。
曹操的四言诗在形式上不仅延续了诗经的传统，还更为简练、明快，为后世的四言诗的发展奠定了基础。
其次从题材上来看，曹操的四言诗也在继承了诗经的题材基础上做出了创新。
诗经以风雅之辞见长，其题材大多围绕着君王的命令、宴乐之事和爱情婚姻等。
而曹操的四言诗则更为突破，其作品题材广泛，既有抒发怀才不遇之情，又有抒发战乱之时的苦楚，更有抒发对国家民族前途的忧虑。
例如《龟虽寿》中“秋水共长天一色，月魄常清夜半明”、“意欲捕鸣蝉，忽然闭口立”等作品，都充分表现了诗人对国家前途的忧虑和执着。
这些作品与诗经中的风雅之辞相比，更加真实、贴近生活，更有时代气息和思想内涵。
曹操的四言诗在题材上的开拓，为后世的四言诗作品吸收了更为丰富的营养，使得四言诗的表现力和思想内涵更加丰富。
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《诗经》四言体诗歌创作在汉代的赓续和转化吴贤哲(西南民族大学文学院,四川成都 610041) 摘要:汉代经学的昌盛使四言诗有着很高的地位,并成为汉代诗歌的主要形式之一,也产生了一些典范作品,成为四言诗的尾声余响。
由于汉代四言诗在思想内容上的缺陷和四言本身的局限,因此四言诗发展到汉代便衰微了。
但是,四言句式却被转化到汉代其他文体中继续存在。
汉代其他一些韵文体如赞颂、碑铭以及辞赋等,在文体上往往采用四言体或利用四言句式与其他句式搭配而成。
四言诗在汉代的转化或流变,是促进这些文体发展的重要因素。
关键词:汉代;四言诗;赓续;转化中图分类号:I 222.2 文献标识码:A 文章编号:1004—3926(2004)12—0147—06收稿日期:2004-04-28作者简介:吴贤哲,男,西南民族大学文学院教授,硕士研究生导师。
四言诗体是中国先秦时代的主要诗歌形式,四言体诗,集中地保存在在中国最早的一部诗歌总集———《诗经》中,它对于原始型的二言体歌谣来说,是一次诗体大解放,从而促进了诗歌艺术的发展。
《诗经》中的一大批优秀诗篇,不仅开创了我国诗歌创作的现实主义传统,而且其多种表现手法和高度的艺术技巧,都一直是古代诗人学习的典范。
但随着社会现实生活和语言的进一步发展变化,四言体的局限性也逐渐显露出来。
其二拍式的短促形式,使单音词和双音词在诗句中不易搭配,因此往往需要较多的诗句才能表达一个意思。
由于四言体过于呆板的形式,不能很好地表现日益发展、日趋复杂的社会生活,因此,自《诗经》以后,四言诗便没有得到很大的发展,诗坛一直比较沉寂,直到战国中期出现了冲破四言束缚的新诗体———楚辞,才又重振了中国的诗坛,出现了中国诗歌创作的又一个黄金时代。
到了汉代,由于儒学的发展和取得独尊的地位,《诗经》被奉为儒家经典之一,在儒家经生的诠释下,《诗经》被图解为政治教科书,并形成一套儒家诗教体系,人们冶《诗》、说《诗》都不得越过诗教的樊篱。
汉代的诗歌,一开始就沿着四言体和骚体这两种早已定型的诗体发展,由于《诗经》的缘故,四言体在两汉文坛的地位很高,统治阶级用于祭祀大典的乐歌,如汉初《安世房中歌》十九首中有十三首四言体、三首三言体、一首杂言体;汉武帝时的《郊祀歌》十九首中有八首四言体,七首三言体、七首杂言体。
东汉明帝时东平王刘苍所献用于祭祀光武帝的庙歌《武德舞歌诗》也是用四言体写成。
此外,还涌现出一批文人四言诗和乐府、歌谣四言诗。
在逯钦立先生辑校的《先秦汉魏晋南北朝诗》中,集有两汉四言诗一百余首,完整的文人四言诗有七十七首,其中署名的四言诗有三十首,未署名的四言诗(主要是指郊庙歌)有二十一首,完整的四言歌谣有二十六首,这当中也不乏四言名篇。
尽管四言诗发展的汉代从整体上讲已呈强弩之末势,已难再现《诗经》四言诗的辉煌,但在汉代经学昌盛这一特殊的时代背景下,两汉诗坛仍奉《诗经》为圭臬,创作出了一大批四言诗,可见四言诗仍是两汉诗歌创作的主要形式之一。
受汉代经学的影响,汉代四言诗的内容、题材的局限性较大,它虽然有一些规摹雅颂的作品,但其思想的深度,反映社会现实生活的广度,却远不能与《诗经》中的优秀诗篇相比。
汉代四言诗主要有以下一些内容:(一)宗庙祭祀:这类诗歌主要用于祭天地祖先的祭礼之中,祭祀是统治阶级的大事,受到历代统治者的高度重视,汉代祭祀诗主要以《诗经》中的祭祀诗为范本,用四言写成,可见它的继承性与汉代统治者的重视程度。
今存汉代四言祭祀诗主要有西汉刘邦时的《安世房中歌》中大部分篇章和汉武帝时的《郊祀歌》中近二分之一篇章,东汉刘苍有《武德舞歌诗》等。
(二)述志:这类诗侧重于抒发自己的志向或人生处事哲学,韦玄成的《自劾诗》、《戒子孙诗》、傅毅的《迪志诗》。
四皓的《莫莫高山》、《芝操》表现隐逸的志向,张衡的《怨诗》通过咏秋兰表现孤清高洁的情志,也应看作是述志一类。
(三)讽谏:这类诗直接继承《诗经》二雅政治讽刺诗的传统,针砭时政,规谏君主,如韦孟的《讽谏诗》、《在邹诗》、朱穆的《与刘伯宗绝交诗》、仲长统的《见志诗》。
此外,歌谣中的一些讽刺诗如《杂歌谣辞》中的《牢石歌》、《长安百姓为王氏五侯歌》、《古诗》中的《风巴郡太守诗》等对贪官污吏所作的讽刺,有较强的现实性。
(四)宣扬儒家思想:如班固《明堂诗》宣扬儒家的祭祀,《辟雍诗》称颂学宫以儒家思想培养人才,《灵台》歌颂最高统治者以德治国、恩德广布、风调雨顺、五谷丰登、国泰民安。
白狼王唐菆的《远夷乐德歌》、《远夷慕德歌》、《远夷怀德歌》宣扬汉朝统治者在儒家民族观的指导下制定正确的民族政策,使四夷来归,闻风向化,天下归心。
秦嘉的《述婚诗》、班昭《女戒》中所引民谚,《古诗》中的《伤三员诗》则是称述儒家礼学中的婚礼妇德观。
(五)赞美人品才学:这类诗赞美的对象多为良吏或德才兼备的人物,又常以亲友赠答的形式出现。
如刘珍《赞贾逵诗》、桓麟《答客诗》、应季先《美严王思诗》、蔡邕《答对元式诗》、《酸枣令刘熊碑诗》以及《杂歌谣辞》中有数首赞美爱民清廉的官吏的诗歌。
现存汉代四言诗除上述内容外,还有反映上层统治集团内部矛盾斗争的诗篇,如刘邦的《鸿鹄》反映他欲废太子而立赵王如意的愿望未实现时的无可奈何心情,城阳王刘章的《耕田歌》以耕田为喻对吕氏专权,打击迫害刘姓宗室,“非其种者,锄而去之”的做法表示了强烈的不满。
此外还有一些四言民歌民谣描述了穷苦人民的悲苦生活以及其他方面的社会生活。
汉代四言诗的内容之所以单调乏味,不能广泛地反映汉代社会生活的各个方面,其主要原因,是由于汉代四言诗的作者在创作四言诗时,始终未能挣脱儒家诗教的束缚。
汉代是经学昌盛的时代,无论是今文还是古文《诗经》研究家对《诗经》的诠释,无不将《诗经》研究纳入儒家思想的轨道,《诗经》被汉儒奉若神明,它不仅在思想界而且在文坛也都有着极高的地位,由汉儒阐释出来的《诗经》思想和创作原则,成为汉代文人诗歌创作的指导思想,汉代文人在创作四言诗时,不能不小心翼翼,他们只能尽力弘扬符合儒家思想的《诗经》传统而不敢越雷池半步,因此诗人大多只能机械摹仿《诗经》中的雅、颂作品写诗,这样自然不能在内容上有什么突破,但无论如何,汉代四言诗还是或多或少地反映了汉代的一些社会思潮。
祭祀、述志、讽谏是汉代四言诗的主要内容。
汉代的帝王好鬼神之事,宗教祭祀的热情较之他们以前的统治者有增无减,汉武帝求仙的欲望比之秦始皇更是有过之而无不及,在这种社会思潮的影响下产生祭祀诗和游仙诗也是势所必然。
由《汉书》保存的《安世房中歌》和《郊祀歌》是我们今天能看到的汉朝帝王所用的典型祭歌。
《安世房中歌》突出地表现了汉初统治者以孝治天下和以德治国的儒家思想,而《郊祀歌》则突出地歌颂天神,宣扬君权神授,营造娱神娱人、神人相娱的气氛,表现了汉武帝渴望在神灵的庇佑下国运久长的愿望。
东汉的祭祀诗,我们今天只能看到刘苍《武德舞歌诗》一篇,其他如傅毅仿《周颂·清庙》所作颂美汉明帝的《显宗颂》十篇等均已佚。
总之,汉代的郊庙歌是《诗经》祭祀诗的延续和发展,只是在传统的神学观的基础上,更突出了鲜明的时代特色而已。
关于祭祀诗的问题,本人已在《汉代神学思潮与汉乐府郊庙、游仙诗》一文中作了专门讨论,此不赘述。
述志是汉代四言诗的重要内容,广义的述志应包括抒发思想感情、表达志向的诗歌作品在内,如四皓的《莫莫高山》、《芝操》,表达隐者的情趣;傅毅《迪志诗》表达诗人希望自己学有所成的愿望;张衡的《怨诗》表达怀才不遇的感情等。
狭义的述志是指效法《诗经》二雅中那些维护统治秩序、等级观念、符合儒家思想规范的立身行事原则的诗歌,这方面以韦玄成《自劾诗》、《戒子孙诗》为代表,效忠君主,勤于职守的思想,是先秦以来的统治者和儒家极力倡导的思想,而且自孔子始,就将忠与孝结合起来论述,并由此建立由孝入忠的政治伦理学说。
如《论语·学而》说:“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣。
”《论语·为政》说:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠。
”《孟子·梁惠王》说:“未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。
”《孟子·告子》说:“为人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其兄,是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。
”宣扬忠孝观念,也是《诗经》雅诗的重要内容之一。
如《小雅·小明》第三、四章告戒人臣只要勤奋工作,恭谨职守,坚持正道,就能得到上帝所赐的福禄:“嗟尔君子,无恒安处。
靖共尔位,正直是与。
神之听之,式以女。
嗟尔君子,无恒安息,靖共尔位,好是正直。
神之听之,介尔景福。
”《大雅·卷阿》第五章说:“有冯有翼,有孝有德,以引以翼,岂弟君子,四方为则。
”所谓“冯”、“翼”,指忠臣能辅佐君王,“以引以翼”指忠臣引导君王于前,辅佐君王左右。
第八章说:“蔼蔼王多吉士,维君子使,媚于天子。
”更是直接要求臣子要无条件供君王役使,忠于君王。
《大雅·丞民》赞美周宣王的大臣尹吉甫的美德是持身谨慎,明哲保身,忠于天子,惟命是从,勤于职守:“仲山甫之德,柔嘉维则。
令仪令色,小心翼翼。
古训是式,威仪是力。
天子是若,明命使赋。
(二章)”“既明且哲,以保其身。
夙夜匪懈,以事一人。
(四章)”《大雅·韩奕》赞美韩侯忠于周天子“夙夜匪懈,虔共尔位。
”《小雅·蓼萧》说:“宜兄宜弟,令德寿岂。
”提倡忠于君王,孝敬父母。
兄弟友爱。
其实质是以孝道来维护统治阶级君君臣臣,父父子子的伦理秩序,在周代,这种忠孝道德则是直接为巩固以血缘关系为纽带的宗法制、分封制服务的。
这种道德到了汉代有了进一步的发展,汉朝以孝治天下的治国理念以及汉代大儒董仲舒鼓吹的“三纲”(君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲)“五常”(仁、义、礼、智、信)便是周代忠孝观念的总结和发展。
“三纲”、“五常”的提出,进一步从理论上确立了国家政治生活中的君权和家庭伦理生活中的父权和夫权,以及为营造和谐有序的社会秩序而建立了个人政治和道德修养准则。
受儒家忠孝伦理思想的影响以及在汉代帝王对忠孝观念的大力提倡下,汉代文人学习《诗经》笔法,写出了与《诗经》中宣扬忠孝的诗歌比肩的作品,可以说是顺理成章的事。
这方面,以韦玄成为典型代表。
韦玄成一族世守儒业,其入汉以后的先祖韦孟治《鲁诗》,为汉初楚元王傅,并历相楚元王及子、孙三人,韦孟五世至韦玄成父亲韦贤,韦贤学问深厚,昭帝时为《鲁诗》博士,兼通《仪礼》、《尚书》,号称邹鲁大儒,汉宣帝本始三年(前77年)为丞相,封扶阳侯,年老退休,享年八十二岁,曰节侯。
韦玄成为韦贤第四子,《汉书·韦贤传》说:“玄成字少翁,以父任为郎,常侍骑。
少好学,修父业,尤谦逊下士,出遇知识步行,辄下从者,与载送之,以为常,其接人,贫贱者益加敬,繇是名誉日广。
以明经擢为谏大夫,迁大河都尉。