苏教版《论语》《孟子》选读仁义礼智译注
4·2 子曰：“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。
仁者安仁(2)，知者利仁。
”
【注释】
(1)约：穷困、困窘。
(2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。
【译文】
孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。
仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。
”
【评析】
在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。
只有仁者安于仁，智者也会行仁。
这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。
11【原文】
6·23 子曰：“知者乐水，仁者乐山(1)；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”
【注释】
(1)知者乐水，仁者乐山：“知”，音ｚｈì，同“智”；乐，古音ｙàｏ，喜爱的意思。
【译文】
孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。
聪明人快乐，有仁德者长寿。
”
【评析】
孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。
他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。
12【原文】
15·18 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”
【译文】
孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。
”
13【原文】
15·33 子曰：“知及之(1)，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖(2)之，则民不敬。
知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。
”
【注释】
(1)知及之：知，同“智”。
之，一说是指百姓，一说是指国家。
此处我们认为指禄位和国家天下。
(2)涖：音ｌì，临，到的意思。
【译文】
孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。
凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。
”
17·23 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。
君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
”
【译文】
子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。
”
15孟子曰：“自暴①者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
言非②礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。
仁，人之安宅也；义，人之正路也。
旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
【注解】
①暴：损害，糟蹋。
②非：诋毁。
【译文】
孟子说：“自己糟蹋自己的人，和他没有什么好说的；自己抛弃自己的人，和他没有什么好做的。
出言使低毁礼义，叫做自己糟蹋自己。
自认为不能居仁心，行正义，叫做自己抛弃自己。
仁，是人类最安适的精神住宅；义，是人类最正确的光明大道。
把最安适的住宅空起来不去住，把最正确的大道舍弃在一边不去走．这可真是悲哀啊！”
【读解】
在孟子这里，自暴自弃指自己不愿意居仁心，行正义，而且还出言说毁礼义的行为。
稍加引申，也就是自己不愿意学好人做好事而自卑自贱，自甘落后，甚至自甘堕落。
这就是成语自暴自弃”的意思，只不过我们今天使用这个成语时，多半指那些遍受挫折后不能重新振作的人罢
了。
从孟子宣传推广仁义道德的本意来看，他的这一段文字是非常优美而具有吸引力的。
我们今天动辄就说寻找“精神家园”，而孟子早已明明白白地告诉你：“仁，人之安宅也。
”仁，是人类最安适的精神住宅、精神家园，你还到哪里去寻找呢？我们今天动辄就劝人走光明大道，而孟子早已明明白白地告诉你：“义，人之正路也。
”义，是人类最正确的光明大道，你为什么还不去走呢？所以，孟子非常动感情地说：“旷安居而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
所谓“苦海无边，回头是岸。
”孟子这一段劝人不要自暴自弃的文字，真应该在劳改农场、少管所、自新学校的大墙上广为书写啊！
16（二十七）孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣①；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。
”
孟子说：“仁的实质是侍奉父母；义的实质是顺从兄长；智的实质是明白这两方面的道理而不背离；礼的实质是在这两方面不失礼节、态度恭敬；乐的实质是乐于做这两方面的事，快乐就产生了；一产生就抑制不住，抑制不住，就会不知不觉地手舞足蹈起来。
”
【注释】①“乐之实”三句：前一“乐”，读yuè，后二“乐”，读lè。
17（孟子曰）"人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。
"
（离娄下）
[译文] （孟子说：）"人类不同于禽兽的地方是很少的（仅仅在于人懂道理），可是一般人还抛弃这些区别，只有高尚的君子能保留它。
舜能够明了各种事物的道理，体察各种人物的心情，是因为他按照仁义去做，不是把仁义作为工具来使用。
"。
苏教版《论语》《孟子》选读仁义礼智译注
4·2 子曰：“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。
仁者安仁(2)，知者利仁。
”【注释】(1)约：穷困、困窘。
(2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。
【译文】孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。
仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。
”【评析】在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。
只有仁者安于仁，智者也会行仁。
这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。
11【原文】6·23 子曰：“知者乐水，仁者乐山(1)；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”【注释】(1)知者乐水，仁者乐山：“知”，音ｚｈì，同“智”；乐，古音ｙàｏ，喜爱的意思。
【译文】孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。
聪明人快乐，有仁德者长寿。
”【评析】孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。
他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。
12【原文】15·18 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”【译文】孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。
”13【原文】15·33 子曰：“知及之(1)，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖(2)之，则民不敬。
知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。
”【注释】(1)知及之：知，同“智”。
之，一说是指百姓，一说是指国家。
此处我们认为指禄位和国家天下。
(2)涖：音ｌì，临，到的意思。
【译文】孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。
凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。
《孟子》原文注释翻译
a
12
• 译文：崇尚德，爱好义，就能悠然自得无 所求。所以士人穷困时不失掉义，得志时 不背离道。穷困时不失掉义，所以士人能 保持自己的操守；得志时不背离道，所以 不会使百姓失望。古代的人，得志时，施 给人民恩泽；不得志时，修养品德立身在 世。穷困时，独自保持自己的善性，得志 时还要使天下的人保持善性。
注释： ①不忍人之心：仁心 ②行：施行。 ③运之掌上：极其容易。
a
24
• 译文：每个人都有仁爱之心。先王有仁爱 之心，这才有仁爱百姓的政治。用仁爱之 心，施行仁爱的政治，那么治理天下就会 像在手掌中转动它那么容易。
a
25
第七课 智者避危墙
• 是故①知命者不立乎岩墙②之下。尽其道而 死者，正命也；桎梏③死者，非正命也。
a
19
仁者能正君
• 惟大人①为能格②君心之非③。君仁，莫不仁； 君义，莫不义；君正，莫不正。一④正君而国定 矣。
• 注释： ①大人：极有品德的人。
•
②格: 纠正。
•
③非：错误。
•
④一：一旦。
•
a
20
• 译文：只有极有德行的人才能纠正君主思 想上的错误，君主仁德，没有人不仁德； 君主行义，没有人不义；君主端正，没有 人不端正。一旦君主自身端正了，国家也 就安定了。
a
17
第五课 风过草必偃
• 上有好①者，下必有甚②焉者矣。君子之德， 风也；小人之德，草也。草尚③之风，必偃 ④。
• 注释： ①好 。
•
④偃：伏倒
a
18
• 译文：在上位的人爱好什么，下面的人 就 更加爱好什么。君子的德行好比是风，百 姓的德行好比是草，风吹过草的上面，草 一定会顺风倒伏。
《论语》《孟子》教案(苏教版选修) 教案教学设计
《论语》《孟子》教案(苏教版选修) 教案教学设计《论语》《孟子》选读教案专题三：仁者爱人课题：《仁者爱人》教学目的：1、研读课文，诵读名句，积累文言知识。
2、通过学习孔孟的言行，了解他们的为人与境界，理解人的价值，掌握“仁”的内容，明确君子之道。
教学重点：疏通字词，理解课文内容教学难点：如何理解“仁”的内涵，君子的含义，仁义礼智之间的关系，以及他们的现实意义。
教法：读析、质疑、讨论、合作探究。
教学过程：第三课时一、复习巩固，导入新课1、导语：上节课我们学习了“仁义礼智”，请问其中包含哪些方面的内容?学生回答后，教师明确。
进入下一课内容的学习。
2、板书课题：仁者爱人--君子之道二、初读感知1、识记:輗（）軏（）惮（）硁（）狷（）筲（）便（）狎（）弟同“悌”2、初步感知：孔、孟在文中提出了哪些君子之道?三、读析、讨论、质疑1、学生自读，找出自己的疑点，以备讨论交流。
2、学生质疑，师生共同讨论解决疑难。
(1)君子不器:君子不要做一个器具。
意指器物各适其用但不能相通，君子则注重修养道德，成就通才，用无不周。
(2)輗：音ｎí，古代大车车辕前面横木上的木销子。
大车指的是牛车。
(3)軏：音ｙｕè，古代小车车辕前面横木上的木销子。
没有輗和軏，车就不能走。
(4)主忠信：以忠信为主。
(5)不如己：一般解释为不如自己。
另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。
”把“如”解释为“类似”。
后一种解释更为符合孔子的原意。
(6)士：士在周代贵族中位于最低层。
此后，士成为古代社会知识分子的通称。
(7)硁硁：音ｋēｎｇ，象声词，敲击石头的声音。
这里引申为像石块那样坚硬。
(8)斗筲之人：筲，音ｓｈāｏ，竹器，容一斗二升。
比喻器量狭小的人.(9)中行：行为合乎中庸。
(10)和：不同的东西和谐地配合叫做和，各方面之间彼此不同.(11)同：相同的东西相加或与人相混同，叫做同。
各方面之间完全相同。
2019_2020学年高中语文《孟子》选读3仁者爱人仁义礼智课件苏教版选修《论语》选读
仁义礼智信 “仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”， 孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、 信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为 中国价值体系中的最核心因素。
何谓“仁”？仁者，人也。指在与另一个人相处 时，能做到融洽和谐，即为“仁”。仁者，易也。凡 事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人 考虑，做事为人为己，即为“仁”。儒家重仁，仁者， 爱人也。简言之，能爱人即为仁。
4．文章第十五至十七章，孟子对孔子的“仁义礼智”理论作了 怎样的丰富和发展？
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何谓“义”？义者，人字出头，加一点。在别人 有难时出手出头，帮人一把，即为“义”。
何谓“礼”？礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为 有礼。因此敬人即为“礼”。古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有 结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。
何谓“智”？智者，知道日常的东西也。把平时生活中的东西 琢磨透了，就叫“智”。观一叶而知秋，道不远人即为此。
孔孟所讲的道德是从人的生命中体验出来的，而不是说教。
阅读课文 10～14，完成后面的问题。 下列各项中，加点词的意义和用法相同的一项是( ) A.君假子舟有楫勇者而，．无非义能为水乱也，而．绝江河
《我欲仁，斯仁至矣》-江苏省盐城市阜宁县东沟中学苏教版高中语文选修《论语》《孟子》选读课件(共25张PPT)
思考： 1．孔子在这里把“仁”与“圣”做了区别，这个区别 的关键在哪里？请用自己的话简要陈述。 2．孔子认为“圣”的境界“尧舜其犹病诸”，你如何 理解？
文本研习
【第三段】
思考1：孔子在这里把“仁”与“圣”做了区别，这个区 别的关键在哪里？请用自己的话简要陈述。
【引导】“仁”着眼于推己及人，侧重于主观愿望； “圣”追求博施济众，侧重于行为效果。
都希望得到富贵安逸。对于富贵，孔子认为这是人人 都想得到的，但这必须通过正当的手段和途径去获取。 否则宁守清贫而不去享受富贵。朱熹注中说：“言君 子所以为君子，以其仁也。”这种观念在今天仍有其 不可低估的价值。
文本研习
【第三段】 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁
乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！ 夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可 谓仁之方也已。”
文本理解
文本研习
【第一段】 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以
尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有 能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣， 我未之见也。”
——《论语·里仁第四》
思考：孔子认为，对仁德的修养需要哪方面的努 力？
【引导】孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个 人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可 以达到仁的境界的。
得之不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道， 得之不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之 间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
——《论语·里仁第四》
思考：第二段表达了孔子的什么观念？
文本研习
思考：第二段表达了孔子的什么观念？
【引导】 这一段，反映了孔子的理欲观。 任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，
苏教版高中语文选修-《论语》《孟子》选读：仁义礼智_课件
孟子曰：“仁之
孟子说：“仁的实质是
实，事亲是也；义之 侍奉父母；义的实质是顺从
实，从兄是也；智之 兄长；智的实质是明白这两
实，知斯二者弗去是 方面的道理而不背离；礼的
也；礼之实，节文① 实质是在这两方面不失礼节、
斯二者是也；乐之实， 态度恭敬；乐的实质是乐于
乐斯二者，乐则生矣； 生则恶可已也，恶可 已，则不知足之蹈之 手之舞之。”
②要“存之”。“四端”人皆有之，只要用心追求，加以扩充就 能得到仁义礼智。 ③要“求”之。讲究仁义礼智，追求美好人性，就可以成为宽大 为怀的仁者、遵礼作乐的长者，明辨是非的智者！ ④要“反身而诚”、“强恕而行”。反躬自问，诚实无欺，宽容 大度，推己及人。 ⑤要“熟之”。仁的价值就在于使它成熟。 ⑥要不“自暴自弃”。仁是人安适的住宅，义是人正确的道路， 怎能舍弃？
学习 理解 赏析
原文：
孟子曰：“人 之所以异于禽兽者 几希；庶民去之， 君子存之。舜明于 庶物，察于人伦， 由仁义行，非行仁 义也。”
【译文】： 孟子说：“人区别于禽
兽的地方只有很少一点点， 一般的人丢弃了它，君子保 存了他。舜明白万事万物的 道理，明察人伦关系，因此 能遵照仁义行事，而不是勉 强地施行仁义。”
都已经具备了“仁义礼智” 四种发端了。是不是 说就已经具备了“仁义礼智”四种品德了？纵观 全文，孟子认为，怎样才能达到“仁义礼智”的 境界？
学习 理解 赏析
孟子认为要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面： ①要“扩而充之”。在自身所固有的仁义礼智上不断扩大充实， 孜孜不倦地追求，不断提高自己的仁德修养。
学习 理解 赏析
【评析】： 孟子指出人虽绝大部分同于动物，但却具有
“异于禽兽者几希”的部分（孟子称之为“性 善”）；要做好人做君子，关键在于克制同于禽 兽的部分而保存发扬那“几希”的“人性”。这 也就是恩格斯所说的“在于兽性或人性的程度上 的差异”。
吾道一以贯之-苏教版《论语》《孟子》选读教案
吾道一以贯之-苏教版《论语》《孟子》选读教案背景介绍《论语》和《孟子》是中国古代的两部经典著作，它们被誉为中国文化的瑰宝和智慧的结晶。
苏教版的《论语》和《孟子》选读教案是一本为中小学生编写的经典著作选读教材，其中有题目、注释和课堂教案等多个方面的内容。
教材简介苏教版的《论语》和《孟子》选读教案主要包括两部分内容：《论语》选读和《孟子》选读。
其中，《论语》选读包含了《论语》中的13章，分别是：学而篇、为政篇、八佾篇、里仁篇、公冶长篇、雍也篇、述而篇、泰伯篇、乡党篇、先进篇、颜渊篇、子夏篇和魏灵公篇。
《孟子》选读包含了《孟子》中的8篇，分别是：尽心上、尽性上、公孙丑下、离娄上、滕文公上、滕文公下、公孙丑上和梁惠王下。
每章节都包含了相关的探究主题，注释、名言警句等多个方面内容，便于学生更好地理解和掌握其中的精髓。
教学目标苏教版的《论语》和《孟子》选读教案通过对各个章节的详细分析和注释，旨在让学生更好地了解中华文化的精髓，掌握中国古代哲学的基本思想和价值观，培养优秀的思维素质和道德品质，提高学生的人文素养。
教学重点教学重点是让学生深刻理解《论语》和《孟子》中各个章节中的内容，尤其是其中的主题和意义，掌握其中的哲学思想，学会运用其中的智慧去解决现实问题。
教学难点教学难点在于学生对中国古代哲学的接触相对较少，对其中的某些概念或说法可能不太了解，需要通过教学引导和帮助来加深学生的理解。
教学方法以讲授、讨论、情境模拟和实际操作为主。
其中，讲授和讨论是主要的教学方法，通过注释、解读和案例分析等方式加深学生对经典著作的理解；情境模拟和实际操作则可以更好地将所学知识运用到实际生活中去。
教学过程一、导入让学生提前阅读《论语》选读和《孟子》选读中的相关章节，并在课堂上分享自己的感受和理解，引起学生对经典著作的兴趣和好奇心。
二、讲授1.分章节进行讲解，重点强调每个章节的主题和意义，并结合注释进行讲解，帮助学生更好地理解其中的概念和思想。
仁义礼智-苏教版《论语》《孟子》选读教案
仁义礼智-苏教版《论语》《孟子》选读教案一、教学目标通过本次课程的学习，学生应该能够：1.了解要义和精华：孔子的思想，主人公之属性、教育意义等。
2.掌握仁义礼智的概念和特点，并尝试将这些概念应用于现实生活，探究其在现代人生活中的指导意义。
3.了解文化遗产，传承中华优秀传统文化，传承社会道德风尚。
二、课程内容1.《论语》中的仁义礼智教育思想1.仁者爱人，义者正人，礼者待人有礼，智者明理通达。
2.《论语》中包含的四种智慧：知足，知耻，知好，知恶。
3.强调以仁为本，以义为师，以礼为准则，以智为能力。
2.《孟子》中的仁义礼智教育思想1.强调了教育的目的：以教化人，成就人的品德和才能。
2.以仁爱为核心，加以智慧和正义的辅助。
3.传承成语：“满招损、谦受益”、“仁者无敌”。
三、教学方式1.深度讲解：教师以文字为主，解释《论语》、《孟子》中的重难点，让学生深度领悟仁义礼智的概念和特点。
2.互动讨论：对于一些学生可能存在的疑惑，教师可以与学生一起，通过互动讨论的形式来解决问题，并让学生自由发挥。
3.阅读课外资料：将孔子思想与现实生活中的问题相结合，发现现代人应该如何将孔子思想应用于工作、生活、学习、交际中。
四、评价方法课程结束时，通过作业、小测验、自我评价等方式对学生进行评价，来了解学生在本次课程中的掌握程度，同时也是对教学质量的检验。
五、扩展拓展本次课程只是对《论语》、《孟子》的简单介绍，仅仅只是让学生了解其思想和教育意义，如学生有兴趣深入了解，可以向老师咨询或自行发掘。
同时，在学习过程中，我们也要注重实践，尝试将仁义礼智的概念融入现实生活中。
通过自己的观察和体验，来领悟孔子思想的神韵和内涵，达到实现自我提高的目的。
结语孔子思想是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，是中华民族的文化宝库，是中华民族的精神财富，更是人类文明的一部分。
通过学习《论语》、《孟子》，我们能够更好地了解到孔子思想的内涵和特点，为今后的生活和学习奠定良好的基础。
高中语文_苏教2003课标版_《论语》《孟子》选读(选修)_仁者爱人 _ 仁义礼智
《仁义礼智》
启东市第一中学 春雨
导入新课： 孔子提出“仁、义、礼”，孟子
延伸为“仁、义、礼、智”，董仲 舒扩充为“仁、义、礼、智、信”， 后被称为儒家“五常”。这“五常” 贯穿于中华伦理的发展中，他与五 行“金木水火土”，古人创作的 “梅花篆字”梅报五福（平安、健 康、幸福、快乐、长寿）成为中国 价值体系中最核心因素。
质疑文本：
“知者乐水，仁者乐山； 知者动，仁者静；知者 乐，仁者寿”，你同意 这样的说法吗？请结合 你个人的生活经验，说 说你的看法。
背诵文本：
今天我们就一起诵读领悟孔孟 的“仁义礼智”。
学习目标：
1.诵读研习文本，背诵其中 的名句，增加文化积累。 2.认识“仁义礼智”的关系。 3.探究“仁义礼智”的现实 意义。
读析文本：
读悟文本：
10.11.孔子认为仁者和 知者的区别是什么？
读悟文本：
仁者——安仁——无敌，仁者乐山； 仁者静；仁者寿。 智者——利仁——多虑，智者乐水； 智者动；智者乐；
读悟文本：
12.13.14.孔子认为“仁” “义”“礼”的关系是 怎样的？
读悟文本：
是一个整体。“义”是“礼”的内容， “礼”就是“义”的形式，“仁”在 内，“义”在外。“义”为最高原则， 一个人是否“仁”，是否知“礼”， 都是由是否知“义”为最终判决的。
读悟文本：
15.16.17.孟子对孔子 所说的“仁义礼智” 等道德作了哪些发 展？
读悟文本：
从最基本的人伦关系上引导人 们施行“仁义礼智”：“仁” 的实质是侍奉父母，“义”的 实质是顺从兄长，“智”的实 质是明白这两方面的道理而不 背离，“礼”的实质是对仁、 义二者能调节与修饰。
探究文本：
苏教版高中语文选修-《论语》《孟子》选读：仁义礼智_课件
放在句末，相当于“罢 了”
闻道有先后， 术业有专攻，
如是而已
堂
互
动
探
究
菜单
晨
读
开 卷
10．孔子说：“不仁的人不可以长久地居于窘困中，也 助 读
有 益
不可以长久地居于安乐中。有仁德的人安于仁(实行仁德便心
参 考
译
课 安，不实行仁德心便不安)，聪明人利用仁(他认识到仁德对 文
前
自 主
于他长远而巨大的利益，他便实行仁德)。”
课
(6)自弃者，不可与有为也(省略句)
堂 互
译文：__自__己__抛__弃__自__己__的__人__，__不__能__和__(_他__)_做__出__有__价__值
动
探 究
_的__事__业__。______________
菜单
晨
读
开
助
卷
读
有
仁义礼智信
参
益
考
译
文
课 前 自 主 导 学
课 堂 互 动 探 究
何谓“礼”？礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他
译 文
课
前 人即为有礼。因此敬人即为“礼”。古之礼，示人如弯曲的
自
主
导 谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。
学
何谓“智”？智者，知道日常的东西也。把平时生活中
课
堂 的东西琢磨透了，就叫“智”。观一叶而知秋，道不远人即
互
动 探
为此。
究
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参 考
——《论语·卫灵公第十五》
译 文
课 前
13．孔子说：“聪明才智足以得到它，仁德不能保持它，
自 主
就是得到，一定会丧失。聪明才智足以得到它，仁德能保持