朱熹的解释与孔子的本意
朱熹“存天理灭人欲”理论的重新认识
朱熹“存天理灭人欲”理论的重新认识理和欲，讲的是伦理道德和物质欲望的关系。
朱熹总结先秦以降诸家“理”、“欲”之争的得失，融会贯通儒家的“理”、“欲”观，提出了“存天理灭人欲”的主张。
“天理”不是天的道理，而是指千百年来人类社会所规定的共同遵守的道德伦理。
“人欲”也不等同于人的欲望，而是指人们对于物质生活的过度追求和愿望。
自宋明以降直至清末，随着“程朱理学”上升为官方哲学，这一观念也被制度化、法制化，上升为道德纲领，成为封建统治阶级麻痹人民的思想武器。
“五四”运动打倒了“孔家店”，新中国成立推翻了旧道德，“程朱理学”从圣殿的宝座走向被批判与否定，“存天理灭人欲”被作为封建礼教的典型代表，朱熹被作为罪魁祸首，长期受在封建礼教形成的过程中，人文礼教也在积淀过程中形成。
人文礼教是人们在长期的社会实践过程中，不断积累和认同的人与自然、人与社会、人与人之间和谐的关系和规范的行为。
子产说：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。
”礼包含了对天地自然与人类社会的全部内容。
人文礼教反映的是人类生存环境的共性、人的共性、民族的共性，是千百年来民族精英认识社会、改造社会的经验总结。
孔子讲仁、义、礼、智、信，讲“为政以德”；老子讲“无为”，讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”；孟子讲仁政，讲“浩然之气”，讲“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心”；《周易》讲“自强不息”，讲“厚德载物”等，都不属于封建礼教的内容，而是人文礼教的内容。
笼统地把中国古代礼教称为封建礼教，并予以全面否定和抛弃，这将混同礼教的普遍性与特殊性，抹杀人文礼教与封建礼教的质的区别。
封建礼教，是封建制度、封建意识在礼教中的反映，反映了封建时代的特殊性。
随着时代的发展，封建礼教理所应当受到批判，但不能因此而殃及人文礼教。
朱熹的“存天理灭人欲”说，应当放在人文礼教中加以认识和评价。
二、朱熹“存天理灭人欲”说是对先儒要论的总结朱熹的“存天理灭人欲”说，是总结前代儒家重要典籍的核心理论命题而归纳出来的。
中国古代文论中论述诗歌的功能-兴观群怨
诗歌的功能论——“兴观群怨”说文章摘要：本文探讨孔子论述的诗歌功能——“兴观群怨”以及四者之间的内在联系，通过这样一个探讨，可以清晰地理出诗歌功能发展的脉络，而且能够了解孔子诗歌功能论述的复杂性，对我们今后学习诗歌具有指导作用。
关键词：诗歌功能、“兴”、“观”、“群”、“怨”要追溯诗歌的功能应该从诗的产生时代说起，在上古时期，诗与乐、舞是一体的，都是在原始祭神仪式中产生，三者紧密相连。
如在《尚书·尧典》有这样的论述：“帝曰：‘夔，命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
诗言志，歌永言，声依永，律和声。
八音相克，无相夺伦，神人以和。
”再如《礼记·礼运》中讲述：“······其燔黍捭豚，汙尊而杯饮，蒉桴而土鼓，犹若可以至其敬于鬼神。
”从上述两例可以看出，上古时期到春秋时期，诗歌的主要功能就是沟通人神关系，它是人神沟通时使用的语言。
直至《诗经》中还有对诗歌这一功用的记载，部分“颂诗”与“二雅”中还有用来“告于神明”的舞乐歌辞。
这是诗歌最原始、最基本的功能。
一孔子对诗歌功能的扬弃在孔子时代，诗歌那种原有的沟通人神关系的功能已经随着西周贵族制度的轰毁而荡然无存了，孔子在对待鬼神的态度上是“敬而远之”，他对鬼神不感兴趣，但他作为具有民间地位的士人，秉持“为人生而艺术”的理念，站在平民的立场上开拓出诗歌在人际关系中的“沟通”功能。
在《论语·阳货》篇中讲：“小子何莫学夫《诗》? 《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
”孔子对诗歌原有的人神沟通功能进行扬弃，更加注重诗歌在现实生活中实际的沟通功能。
后世研究诗歌的功能都是沿着他的论述而展开的。
接下来我们看看孔子研究诗歌功能的一些论述:1、“兴于诗，立于礼，成于乐。
”《论语·泰伯》2、“人而不为《周南》、《召南》，其尤正墙面而立也与？”《论语·阳货》3、“不学诗，无以言。
读书心得——说《论语》中的“知”
读书心得——说《论语》中的“知”《论语》中有近40处涉及到“知”字，其中大多数出自孔子之口。
“知”，当它不受干扰时，本身就是“智”，即“智慧”。
“知”在孔子学说中，主要不是作动词，而是作名词，亦即智慧。
所以，本文只从智慧的层面上讲“知”，即主要是就孔子所说的仁、义、礼、智的序列来讲“知”。
一、“知”与“不知”《论语》中集中讲“知”的篇章，当推《为政》篇的第17章，其原文是：子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
”注家对这一章的解释，比较典型的，有这样几种：一是朱熹的解释。
他说：“子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫子告知曰：我教女以知之之道乎！但所知者则以为知，所不知者则以为不知。
如此则虽或不能尽知，而无自欺之蔽，亦不害其为知矣。
”意思是说，求知的原则应当是，知道就知道，不知道就不知道，不要强不知以为知。
朱熹认为，这是针对子路而发的。
理由是，子路好勇，容易犯强不知以为知的毛病。
很显然，这理由是不能成立的。
因为“好勇”与“强不知以为知”之间没有必然的联系。
事实是，子路犯的并不是“强不知以为知”的毛病，而是如明人藕益法师说的：“子路向能知、所知上用心，意谓无所不知，方名为知；不是强不知以为知也。
”这是对朱熹的直接的回应，告诉他：孔子这一章确如你所言，是针对子路而发的，但针对的不是你说的“强不知以为知”，而是他所要求的“全知”。
读过《论语》的人都知道，子路确实是要求“全知”的人，这只要看一看他曾向孔子屡屡发问：什么是“死”，如何“事鬼神”等之类的问题，就会明白。
二是李泽厚的解释。
他说：“这里强调求知的态度，仍然是实用理性的落实……孔子和儒学特征之一，正在否定自己是天才是教主，承认有不知道不懂得的东西。
这里，认为‘不知’也是一种‘知’，说明‘知’永远有限，正如人是有限的存在一样。
只有不断积累，才能不断向那无限、永恒前进。
孔子之所以罕言死生鬼神、人性天道，亦以此故。
这似乎很平常，其实很深刻。
朱熹《四书》学与儒家工夫论
朱熹《四书》学与儒家工夫论（本文为手工打字，难免出现错误，如有出现，敬请原谅）我们可以将朱熹的《四书》学全面理解并等同于一种“修己治人”的工夫论，事实上，无论是从《四书》的文本意义，还是从朱熹《四书》学诠释的目的来看，将《四书》学理解为儒者立志于成就为内圣外王的一整套工夫论，确是具有充分理由的。
朱熹一直强调，“第一义”的儒者学问，应该是来之于个体自我的身心实践，他说:“学问，就自家身己上切要处理会方是，那读书底已是第二义。
”[1]如何理解这个“第二义”呢?我们认为，“第一义”与“第二义”并不是重要程度的排序，而是“本原义”与“派生义”的关系表述。
那么，作为“第二义”的读书，是依托在“第一义”的自家身心实践基础之上的，故而朱熹又强调:“读书，不可只专就纸上求理义，须反来就自家身上推究。
[1](卷10)我们似乎可以说，以朱熹为代表的宋儒所要复兴的儒学，最关键的并不是创造了一种新的儒学知识形态，即以一种道德义理之学去取代汉唐的章句训话之学;而是在努力恢复先秦儒者那种“第一义”的学问，即要复兴儒学的人文关怀与实践品格，努力在修己治人的身心实践中建立一个“天下有道”的理想世界。
所以他感叹“秦汉以后无人说到此，亦只是一向去书册上求，不就自家身上理会”。
[1](卷10)朱熹所要恢复、建立的这一套能够从“自家身上”推究的学问，就不会是一种与现世实践相隔离的语文知识和历史知识，而是一种与生活日用联为一体的实践工夫论。
问题是，《四书》学本来就是一种经学的学术形态，经学是由体现为历史文献的原典及其历代儒者的训释系统构成的。
对历代的儒家学者而言，经学包括了文献版本、文字训话以及历史、哲学、政治、伦理等多种学问构成的知识体系。
这些学问知识如何能够转化成日用伦常的实践工夫?朱熹要求“就自家身上推究”的《四书》学又如何将“知”转化为“行”?其实，要回答这个问题，首先要回到原典本身，也就是要还原朱熹所反复强调的原典的学术特征与文化精神。
孔子诗教哲学与朱熹诗教哲学的比较
关键词 ：孔子诗教 ；朱熹诗教 ；哲学价值 ；比较 中图分类号 ：Ｇ ０ 文献标识码 ：Ａ 文章编号 ：１０ ４ ００—５６ （０ ８ １ ０ １ —０ ５０ ２０ ）０ — ０ ０ ４
“ 中国古代 的学 说所 以令 西方 人心 驰 神往 ，是 因为 它们 源 自与 自然 之 间 的亲 密 关 系 ，而 在 西方 ，该关 系几 乎被科 学 毁灭殆 尽 。 这是一 位西 方 的著 名教 育 家对 中 国古代 教 育哲 学 的 ”
自然社会环境中， 探求个体人格“ 自强不息” “ 、厚德载物” 和谐发展的本体论 。 、 朱熹诗教是 以宋代理学的育人标准 ， 四书集注》 以《 的审美趣 味解《 ， 诗》 净化美化学习者 的 品德修养 、 历练涵养学 习者的言语行为的母语教育实践过程 。朱熹诗教的终极 目标是培养“ 修 身及家 、 平均天下” 《 （诗集传序》 的君子 ； ） 它的逻辑起点是 通过 “ 涵养 、 知 、 致 力行” 《 （性理精 义》 的学《 过程 ， ） 诗》 陶冶情操并不断提升言语能力。以“ 三纲五常” 为中心 ， 天命性理” 在“ 之间 追 求恰 到好 处 的 中庸 人生 境界 ， 朱 熹诗教 哲 学 的核 心 理念 。 是
心 理念 。 ②
孔子是诗教的创始人 。“ 诗教”一词 出自 《 礼记・ 经解》 孔子日：‘ ：“ 人其国，其教可知
收 稿 日期 ：２０ ０ ０７Ｊ１
作者简介 ：靳健 （９９ １４一 会常务理事。
１ Ｏ
） ，男 ，甘肃会宁人 ，西北师 范大学教育学院教授 ，中国 高等 教育学会语 文教育专业委员
朱 熹是宋 代 理学 的集 大成 者 。他 统摄 儒 、 、 道 释三 大 资 源 ， 以儒 学 为 主 干 ， 融道 学 、 学 的 佛
请分别介绍孔子、孟子、董仲舒、朱熹的君臣关系论
请分别介绍孔子、孟子、董仲舒、朱熹的君臣关系论【孔子】孔子认为，最重要的是要建立君臣之间的信任。
他认为君臣之间要以诚信待人，互相尊重和爱护，从而使朝政秩序稳定。
君臣之间应以道德和仁慈作为衡量，以实现君临民服的社会政治关系。
他强调“君臣五和”，即尊敬君臣之间的关系，使它变得和谐美好。
也就是说，尊敬本身就是一种遵守君即天子的统治法则。
孔子认为，君臣之间还必须坚持审慎管理，在统治中必须明智而严谨。
只有这样，社会才能保持和谐秩序。
不过，有时君臣之间也会发生紧张局面，此时他认为应当以克己谦逊的精神消除矛盾，以此来维系民众与君臣之间的关系。
孟子认为，君与臣之间要以正义、仁爱、勇敢和依法管理为准则，以谦虚、仁慈、自律和忠贞为本。
他认为“天子之位，才服众服，教化百姓，以抚训众”，天子应当有能力政策，把民众与君臣相融合。
君臣之间要尊崇至上的道义，对待问题要全面、客观、慎重地处理，务求以有效立法以使君法共司，建立公平正义的社会道德观。
【董仲舒】董仲舒主张“以法治天下”，提出道德归类“三仁四义”。
他认为君臣之间应当敦促执法，继承礼乐制度，以促进朝政正治。
他主张“三仁”--慈爱的父亲、仁慈的丈夫、关怀的领导，仁义的朋友和一般的政策，是公共之福，要行使尊崇、敬贤、服民的真正君臣关系。
董仲舒认为体制更新的首要原则必须是“限制官员的利益，提高百姓的安慰，减轻税收，提高百姓的收入，维护民生”。
他主张应以保障民众利益为前提，以改善经济条件来激发他们的良知，只有这样才能建立真正的君臣之间信任和一致。
【朱熹】朱熹认为，君臣之间要守“仁义体系”，即“忠”是君臣之间的根本，“仁”是仁慈以及执法公正，“义”是道德准则与相互尊重，“敬”是责任和尊重的象征。
他认为，要形成民众和君臣之间的最佳关系，在修持多元文化和各阶层相融合的同时，也要勇于创新，要提倡儒家的传统文化，积极发展中华文化；要发扬“仁义”的思想，实行法治，讲究法理，倡导宽容，促进社会平衡和协调发展。
全国高二高中历史同步测试带答案解析
全国高二高中历史同步测试班级:___________ 姓名：___________ 分数：___________一、选择题1.孔子主张“克己复礼”“为仁由己”。
朱熹对“克己”作如下解释：“克”意为“胜”，“己”指的是“身之私欲”。
这种解释A．将人性置于天理之上B．以满足个人欲望为目标C．完全曲解孔子的本意D．与孔子本意不完全一致2.“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
”下列各项中，最接近这一说法的是A．其身正，不令而行；其不正，虽令不从B．视天下犹一家，中国犹一人C．勿以恶小而为之，勿以善小而不为D．居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君3.战国时期，孟子将儒家“仁”的观念升华为“仁政”学说，提出A．重义轻利B．民贵君轻C．天人感应D．正心诚意4.孟子发扬孔子开创的儒学，主张涵养“浩然之气”，倡导“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，对后世影响极大。
孟子这些言论所强调的是A．努力完善个人品德B．坚持个人独特性格C．勇于突破礼制束缚D．敢于反抗专制暴政5.古代中西思想既有差异，也有相当接近的地方。
如“注重人的全面发展、培养人的道德自觉”和“有益于人类、培养善人”的思想即属于后者。
下列学派中接近上述思想的是①儒家学派②墨家学派③斯多亚学派④智者学派A．①③B．②④C．①②③D．②③④6.韩非认为“上古竞于道德，中世逐于智慧，当今争于气力”。
其主张体现了A．进步史观B．天命史观C．循环史观D．英雄史观7.《尚书·酒俈》云：“人无于水监（照镜子），当于民监。
”这句话体现的思想是A．兼爱尚贤B．主权在民C．以民为本8.据《史记》载：一日，魏太子下车，向一位新贵——宫廷文士田子方致意，竟未得到回礼。
太子问：“究竟富贵者还是贫贱者应当骄傲？”田子方答：“贫贱者。
”并解释，他随时都能在别国宫廷被派上用场。
这反映了() A．士人为诸侯国所重用B．士人轻视功名利禄C．诸侯国内部等级森严D．忠君思想已经形成9.战国中后期，思想领域出现融合。
朱熹对“唯女子与小人为难养也”的诠释及其意蕴
朱熹对“唯女子与小人为难养也”的诠释及其意蕴朱熹是宋代著名的儒学大师，他在《论语集注》中对孔子的“唯女子与小人为难养也”的话进行了深入的诠释。
他认为，女子和小人都是怀有私欲之心的，如果不加以教育和约束，就会产生不良的行为和心态，从而对社会和个人造成困扰和危害。
朱熹解释了“女子”一词。
他认为，女子的特点在于柔弱、娇媚，容易受到外界的引诱和诱惑。
女子一旦丧失了纯洁的品德和高尚的思想，就会追求个人私欲，忽视道德规范和社会公德。
由此可见，朱熹并不是认为所有的女子都是“难养”的，而是指那些没有经过良好教育和自律的女子。
朱熹深入探讨了“小人”一词。
他将小人定义为人性中最卑劣的一面，即怀有邪恶和狡诈之心，缺乏高尚的道德和真挚的情感。
小人通常心胸狭窄，以私利和权谋为中心，不顾及他人的利益和感受。
他们常常采取诡计和欺骗手段，以达到自己的目的。
朱熹认为小人是非常难以相处和培养的人。
朱熹强调了“难养”这一表述的重要性。
他说，“难”并不是绝对的，而是相对的，取决于教育和治理的效果。
在朱熹看来，只要女子和小人能够得到正确的教育和引导，就有可能转变他们的思想和行为，使其成为对社会有益的人。
朱熹并不是对女子和小人绝望，而是要求对他们进行有效的教育和管理。
从朱熹对“唯女子与小人为难养也”的诠释中，我们可以看到他对人性的深刻洞察和教育的高度重视。
他认为，人性有善恶之分，但并非一成不变。
只要通过正确的教育和引导，人们的思想和行为就可以得到改善和提升。
朱熹主张注重教育和治理的重要性，强调培养人们良好的道德品质和积极的行为习惯。
朱熹的诠释还包含着对族群和社会的治理之道的思考。
他通过对“女子”和“小人”两类人的描述，揭示了人性中的弱点和缺陷，并从中发现了对于个人和社会的威胁。
朱熹提出，要想治理好一个家庭或一个社会，就要注重人们的教育和引导，使其产生正确的价值观和行为准则。
只有这样，才能有效地防止社会混乱和人与人之间的矛盾冲突。
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朱熹的解释与孔子的本意
作者：范从华
来源：《中学历史教学》2018年第04期
“克己复礼”是儒家思想的核心命题之一，《高中历史课程标准》在“学习要点”中却没有列出，但作为孔子的主要观点，课堂教学无法回避，高考亦会有所关注。
2017年高考江苏卷对
其进行了考查：
4.孔子主张“克己复礼”“为仁由己”。
朱熹对“克己”作如下解释：“克”意为“胜”，“己”指的是“身之私欲”。
这种解释
A.将人性置于天理之上
B.以满足个人欲望为目标
C.完全曲解孔子的本意
D.与孔子本意不完全一致
（参考答案：D）
根据朱熹的观点“存天理，灭人欲”，可排除A、B选项，但是如果注意到自清代以来围绕朱注“克己（复礼）”所发生的争论，那么，很难在C、D两项间做出取舍。
一、朱熹的解释
“克己复礼”语出《论语·颜渊》，扬雄称：“胜己之私之谓克。
”[1]孔安国释“克”为“能”，释“己”为“身”。
[2]马融的解释为“约身”，南朝范宁云：“克，责也。
”隋人刘炫训“克”为“胜”，北宋邢昺、程颐均赞同此说，程颐说：“非礼处便是私意。
既是私意，如何得仁？须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁。
”[3]概括言之，朱熹之前，“克”的解释有“约”“能”“责”“胜”，“己”的解释有“身”“私欲”。
朱熹将“克己”解释为“胜身之私欲”，实由刘炫的解释而来。
朱熹的解释由于《四书章句集注》在朱熹死后被定为官书，朱注“克己复礼”从此广泛流传，一般人将他解释的孔子当做了真孔子。
[4]
二、清朝学者对朱熹解释的批评
时至清代，学者对朱注多有批評，其中毛奇龄（1623-1716）的批评最为激烈，著有《四书改错》22卷。
他说：“马融以约身为克己，从来说如此。
惟刘炫曰：‘克者，胜也。
’此本扬子云‘胜己之私谓克’语，然己不是私，必从‘己’字下添‘之私’二字，原是不安。
至程氏直以己为。