布朗族文化 布朗族的口头文学啥样
中华各民族简介——布朗族
中华各民族简介——布朗族中华各民族简介——布朗族布朗族概况历史：布朗族是古代濮人的后代。
唐时称“朴子蛮”，元、明、清时称“蒲蛮”，由于居住的地区各异，昔日的布朗人有不同的自称。
新中国成立后，根据本民族意愿，统称为布朗族。
人口：布朗族约有人口8.2万人。
分布：主要聚居在云南省西双版纳勐海县的布朗山和西定、巴达、打洛山区，其余的散居在临沧、思茅等地。
经济：主要从事农业，以种植早稻为主，善种茶。
布朗族山区是驰名中外的普洱茶的重要产区。
布朗族风俗图腾：礼仪：参加布朗族的婚礼，应接受新郎、新娘的洗礼。
一般当客人来到主人家竹楼前时，站在楼梯口迎接客人的新郎、新娘，一人捧水壶，另一人持毛巾，为来客倒水、卷衣袖，让客人洗手，然后入席。
禁忌：走路时，忌讳与别人擦肩而过，也不能从坐着的人的腿上跨过；禁止任何人背靠院里的中柱和在中柱上拴马；进佛寺要脱鞋，入寺后不能吸烟，也不能用手摸佛爷或和尚的肩膀、头顶。
布朗族男子大多包白色或黑色头帕。
头帕是布朗族男子尊严象征，严禁外人触摸。
信仰：历史上布朗族信仰小乘佛教，一般每个寨子都有奘房。
进入布朗族村寨的奘房时要脱鞋。
奘房内佛龛前的台板地和佛爷、和尚的卧室，不能随意进入。
婚俗：布朗族有从妻而居的习惯，一对夫妻一般都要举行两次婚礼，所以要摆两次婚宴。
第一次婚礼是新郎到新娘家同居，由新娘家举办酒席，宴请亲友。
待生儿育女后，新郎家要重择吉期举行第二次婚礼，由新郎家置办酒席，宴请宾客，而且规模比第一次要大，酒席上的菜肴一定要成双。
以表示对新郎、新娘的祝福。
食俗：喜用锣锅或土锅把稻米焖成米饭。
尤擅煮竹筒饭，煮时选一段鲜竹，装好米和适量的水，用火烧熟，剖开竹筒一人端一半以竹筒当碗用。
米饭沾有竹瓤，食之有新竹清香和经炭火烘烤的香味，很可口。
肉类以牛、羊、猪、鸡肉最为常见。
喜欢饮酒，且大都自家酿制。
其中以翡翠酒最为著名。
喝茶是布朗族的另一个嗜好，并且善作茶。
居住在西双版纳布朗山的布朗族妇女，尤其是怀孕妇女嗜食当地红土，据说此红土有止吐、除腥、提神之效。
布朗族——何密
布朗族文化艺术
布朗族的文化艺术丰富多彩，民间有丰富的口头文学， 流传着许多优美动人的故事诗和抒情叙事诗，题材广 泛。歌舞颇受傣族歌舞影响，跳舞时伴以象脚鼓、钹 和小三弦等乐器。布朗山一带的布朗人擅长跳“刀 舞”，舞姿矫健有力。少男少女爱跳“圆圈舞”。墨 江布朗族逢年过节或婚娶佳期，盛行“跳歌”。 布朗族的歌舞颇受傣族歌舞影响。其民歌分为“拽”、 “宰”、“素”三种：“拽”为近似说唱的叙事歌， 多在婚礼中于室内演唱；“宰”是近似山歌的传统民 歌；“索”是即兴编词的旋律性较强的抒情对唱歌曲。 西双版纳一带的布朗族民歌则分为“甩”、“宰”、 “索”、“缀”四类，曲调几乎不变，内容即兴编唱。
布朗族民族服饰
布朗族穿着简朴，布朗族的服饰，各地大同小异。男 子穿对襟无领短衣和黑色宽大长裤，用黑布或白布包 头。妇女的服饰与 傣族相似，上着紧身无领短衣，下穿红、绿纹或黑色 筒裙，头挽发髻并缠大包头。景东布朗族妇女的着装 已与当地汉族基本相同。 过去布朗族男子有纹身的习俗，四肢、胸、腹皆刺染 各种花纹。妇女喜欢戴大耳环、银手镯等装饰。姑娘 爱戴野花或自编的彩花，将双颊染红。男子一般穿黑 色或青色宽大长裤和对襟无领上衣缠头巾。
布朗族
90班 何密
布朗族简介
布朗族是中国西南历史悠久的一个古 老土著民族。施甸居住着的濮人，自 称“乌”，他称本人，俗称“花濮 蛮”。从日老（今保山）迁来勐底 （今施甸），现主要居住在木老元、 摆榔两个乡。 布朗族属南亚语系，孟高棉语明特征的民族语言、服饰、歌舞、 风俗习性。 2000年人口普查资料显示，布朗族总 人口为9.19万人。全国的31个省、自 治区、直辖市中均有分布。
走进布朗族
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走进布朗族
作者：
来源：《小雪花·成长指南》2016年第04期
嗡嗡嗡，我是快乐的小蜜蜂嗡克，今天我带领大家去美丽的云南，了解一下布朗族人民的生活习惯。
布朗族的文化丰富多彩，民间有丰富的口头文学，流传着许多优美动人的故事诗和抒情叙事诗，题材广泛。
歌舞颇（pō）受傣族歌舞影响，跳舞时伴以象脚鼓、钹和小三弦等乐器。
位于西双版纳傣族自治州勐海县境内的布朗山一带的布朗族人擅长跳“刀舞”，舞姿矫健有力。
少男少女爱跳“圆圈舞”。
普洱市墨江哈尼族自治县布朗族人逢年过节或婚娶佳期，盛行“跳歌”。
布朗族人善于种茶制茶，也很喜欢饮茶。
姑娘们采下春茶后，制成散茶，又叫“大叶子茶”。
她们还能制作一种具有本民族特色的“竹筒茶”。
就是先把粗竹子砍成一个个竹节筒，将新采摘下来的茶叶炒熟，趁热装进竹筒塞紧，用芦叶密封好，并用藤条扎紧，放在火塘边烘（hōng）烤，去掉它的水汽，等到竹节表皮烤焦的时候，就制成了竹筒茶，储存数年也不会变味。
这种茶喝起来香味极浓，常被布朗族人当做送礼佳品。
布朗族人喜吃酸茶，将茶叶按酸菜制法制成酸茶，放在口中嚼后咽下，能帮助消化。
布朗族人品茶有泡茶和烤茶两种。
泡茶就是用开水冲泡，而烤茶则是在一个特制的小茶罐儿里放些茶叶，放在火塘边烘烤，等冒出香味时再倒入开水，之后倒进小茶盅（zhōng），称为“浓茶”。
竹筒茶和酸茶是布朗族所特有的。
民间还常把酸茶做馈赠亲友的礼品。
布朗族俗语
布朗族俗语1. 布朗族俗语说：“水有源，树有根，做人莫忘养育恩。
”就像村里的阿强，出去打工挣了大钱，可他从来没忘本，把村里的路修了，还建了学校，为啥呢？他就知道这养育恩不能忘啊，要是没有乡亲们和父母的养育，哪有他今天的好生活？2. “一人修路，万人安步。
”布朗族这句俗语讲得多实在呀。
你看咱村的老支书，一个人到处跑项目、找资金，带着大家把村里的烂泥路修成了水泥路。
这路一修好，男女老少出门都方便多了。
这就好比一盏灯照亮了一大片地方，他做的好事大家都受益呢。
这老支书不就是那修路的人嘛，让咱们都能安步前行。
3. 布朗族有句俗语：“滴水成河，粒米成箩。
”咱过日子不就这样嘛。
邻居阿花就是个会过日子的人。
她每天买菜回来，哪怕就是一点点剩菜叶子，她都留着喂鸡。
今天存一点米，明天存一点菜，慢慢的，家里的小日子过得红红火火的。
这就像小水滴一点点汇聚就能成大河，小颗粒的米一点点积累就能装满箩筐。
4. “病从口入，祸从口出。
”布朗族这句俗语可太有道理了。
我家隔壁的二愣子，就是因为管不住自己的嘴。
在村里听到点事儿就到处乱说，结果惹出了好多麻烦，还跟人打了一架，自己也受了伤。
这就像有些东西吃进嘴里会生病一样，有些话从嘴里说出去就会惹祸，咱可得长点记性。
5. “宁做蚂蚁腿，不学麻雀嘴。
”布朗族的这个俗语真是智慧啊。
你看村里那些踏实干活的人，就像蚂蚁腿一样勤劳。
就说阿明吧，每天天不亮就下地干活，种的粮食比谁都多。
可不像有些人，像麻雀嘴一样，整天叽叽喳喳光说不做。
咱们是要做勤劳的蚂蚁腿，还是只说不做的麻雀嘴呢？肯定得选前者啊。
6. 布朗族俗语提到：“不怕百事不利，就怕灰心丧气。
”阿勇做生意失败了一次又一次，欠了一屁股债。
好多人都觉得他完了，可他就是不灰心。
他说只要人还在，就有希望。
就像爬山，摔倒了再爬起来就是了。
要是灰心丧气了，那可就真的啥都没了。
他这种精神不就是这句俗语的最好体现嘛。
7. “勤是摇钱树，俭是聚宝盆。
”这布朗族俗语把道理说得明明白白。
56个民族顺口溜歌谣
56个民族顺口溜歌谣《五十六个民族顺口溜歌谣》一、汉族汉族兄弟多，中原文化流。
汉字五千年，书法绝世间。
二、蒙古族草原上一片绿，牛羊绕眼前。
骑马放箭顺，英勇豪情展。
三、回族宰牛羊不难，斋戒保心安。
清真食物香，团聚庆佳节。
四、藏族秀山美水间，高原藏寨傍。
唐卡神画美，佛教信仰扬。
五、维吾尔族戈壁滩边住，祖先古尔坦。
环绕天山脉，丝绸之路到。
六、苗族稻田川流过，水磨擀面皮。
锦绣山河多，梯田海水溪。
七、彝族滇池青山美，彝族人热情。
阿婆炒米粉，美食是家乡。
八、壮族大山大水情，壮族儿女亲。
田园风光好，板船划水驮。
九、布依族丛林藏宝石，布依情更深。
居住在岩洞，劳作自强心。
十、朝鲜族新罗古国名，庆典舞翩翩。
世居半岛上，双山城巍峨。
十一、满族满洲江河间，皇宫盛世强。
上善若水心，养育满族乡。
十二、侗族美丽村寨藏，侗族风情长。
雷打竹林响，歌舞声悠扬。
十三、瑶族高山上有瑶，瑶族悠久乡。
有言世上只，美酒和美娘。
十四、白族白族家传统，用磨浆吃饭。
白河悠然流，白族情意浓。
十五、土家族高山悬崖上，土家人民乐。
舞狮挂面幌，丰收好时光。
十六、哈尼族棕榈油房间，哈尼人民居。
梯田绵延远，庆幸在家园。
十七、哈萨克族大西北风景好，哈萨克征歌嘹。
马背奔腾驰，寄托草原情。
十八、傣族星星点点多，傣族人热情。
庙会热闹乐，缅怀神仙程。
十九、黎族滇南风景好，黎族人多情。
庆赛冠饕养，敬仰穆斯林。
二十、僳僳族高山居典礼，僳僳人舞蹈。
彩云梯田下，稻田采多手。
二十一、佤族曲古入丛林，佤族人民居。
庭院风情好，庆幸在家园。
二十二、畲族溪水流过山，畲族人养家。
田园风光好，稻米是乡愁。
二十三、高山族藏族同一家，高山间人多。
云雾缭绕里，世外桃源乡。
二十四、拉祜族云南有拉祜，吊脚楼美好。
庙堂传统深，舞狮是家宝。
二十五、水族广布岛屿间，水族人共鸣。
水乡美如画，舟唱舞婆婆。
二十六、东乡族黑马河边谷，东乡人民居。
庭院风情好，庆幸在家园。
二十七、纳西族白族同一家，纳西人民居。
丽江风情好，千年古城乡。
布朗族文化 布朗族的口头文学啥样
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布朗族文化布朗族的口头文学啥样
导语：布朗人在过去漫长的历史进程中，在生产和生活实践中，为了铭记他们不寻常的经历，抒发心中喜、怒、哀、乐的思想感情，或以奇异的幻想表达某
布朗人在过去漫长的历史进程中，在生产和生活实践中，为了铭记他们不寻常的经历，抒发心中喜、怒、哀、乐的思想感情，或以奇异的幻想表达某种观点和期望，因而创造、丰富了自己独特的文学。
布朗族没有本民族的文学，所以文学限于口头文学。
布朗族的口头文学丰富多彩，其主要表现形成有神话、故事、诗歌、谚语、谜语等等。
这些体裁的作品从各个方面生动地反映了布朗族人民各时代的历史经历、思想感情和斗争精神。
同时，这些作品中充满了现实主义和浪漫主义的色彩，是我国各民族文艺百花园中一支瑰丽的鲜花。
神话
神话是布朗人最原始的口头创作方式。
普遍流传的有关于开天辟地的神话，例如一则神话说：在那遥远的古代，没有天没有地，到处是一团团黑沉沉的飘荡不定的云雾，后来经过一次剧烈的火山爆发，天地才被分开来了。
红河地区布朗族中传说，神人顾米亚为了寻找造天造地的材料，他到处奔波，最后发现了一条犀牛。
顾米亚剥下犀牛皮做成天，剐下犀牛肉做成地，挖出犀牛眼做成星星，把犀牛骨变成石头，把犀牛血变成江河，把那数不清的毛变成各种花草树木，又把犀牛的骨髓变成鸟、兽、虫、鱼。
用犀牛的腿撑着天，鳌鱼托着地，每当鳌鱼身体一动，便发生地震。
这类神话似乎很荒诞，但对当时的古人类说来确是很了不起，他们开始朦胧地意识到世界是由各种各样的物质构成，从而构思出用犀牛
生活常识分享。
布朗族语言文字
布朗族语言文字布朗族是中国的一个少数民族，主要分布在云南省西双版纳州和勐腊县地区。
布朗族有着悠久的历史和独特的文化，其中语言文字是布朗族文化的重要组成部分。
布朗族的语言文字属于藏缅语系，是一种汉字文化圈中的象形文字。
布朗族的文字系统由数百个象形符号组成，每个符号代表一个词汇或概念。
这些符号的形状和组合有着丰富的内涵，能够表达布朗族人民的思想、情感和生活方式。
布朗族的语言文字在布朗族社会中起着至关重要的作用。
首先，它是布朗族人民之间交流的重要工具。
布朗族的语言文字被用于日常生活中的口头交流，也被用于记录重要的历史事件和文化传统。
其次，它是布朗族文化传承的重要媒介。
通过布朗族的语言文字，人们可以了解和学习布朗族的传统知识、价值观和生活方式，从而保持和弘扬布朗族的文化传统。
然而，由于现代化的影响和社会发展的变迁，布朗族的语言文字面临着严峻的挑战。
一方面，随着现代科技的发展，越来越多的布朗族人开始使用汉字和拉丁字母来进行书写和交流，布朗族的语言文字逐渐被边缘化。
另一方面，年轻一代对布朗族的语言文字兴趣不大，他们更倾向于学习和使用主流的汉字和英语等语言。
这些问题都对布朗族语言文字的传承和保护带来了巨大的挑战。
为了保护和传承布朗族的语言文字，有几个方面的工作是必不可少的。
首先，应该加强对布朗族语言文字的研究和保护。
通过对布朗族语言文字的深入研究，可以更好地理解和传承布朗族的文化传统。
其次，应该加强对布朗族语言文字的教育和推广。
通过在学校和社区开展布朗族语言文字的教学和宣传活动，可以提高年轻一代对布朗族语言文字的认识和兴趣。
另外，还应该鼓励布朗族人民积极参与和传承布朗族的语言文字。
通过组织各种文化活动和比赛，可以激发人们对布朗族语言文字的热情和参与度。
保护和传承布朗族的语言文字是一项重要的文化事业，它不仅关乎布朗族人民的身份认同和文化价值，也关乎整个中华民族的多元文化传统。
我们应该共同努力，为保护和传承布朗族的语言文字而努力。
普洱地区布朗族民歌的思想内容
普洱地区布朗族民歌的思想内容普洱地区的布朗族，主要分布在澜沧、墨江、景谷、思茅、景东等县，他们的村寨大多数分布于海拔1500米至2300米左右的山岳地带。
布朗族是“濮人”的后裔，他们有自己的语言，却没有文字，所以在布朗族没有自己成文的历史。
处于原始社会末期的布朗族无文字，也没有自己成文的历史。
由于历史上与傣族有较多的接触，普洱地区的布朗族文化受傣族文化影响较大，信奉原始宗教的同时信奉小乘佛教。
傣族的神话传说，诗歌和原始宗教都给予布朗族诸多的影响。
在历史的变迁中，他们虽不断吸收各种外来文化，却又保持着自身的气质与文化要素。
他们往往与茶林相伴，因独特的生存环境形成了别具一格的布朗族文化。
一、布朗族民歌的分类及概况普洱地区布朗族的民歌主要包括历史传说歌、礼俗歌、劳动歌、情歌。
历史传说歌主要记叙了布朗族祖先叭岩冷[ 澜沧县布朗族地方史《奔闷》典籍记载，叭岩（读ai2）冷是布朗族千余年前率领部族在芒景一带定居的首领，娶傣族领主女儿为妻，被傣族领主封为管理布朗族的“叭”（基层官衔）。
]的事迹和后人对先祖的追念。
如《岩冷的遗言》：“我留下什么给你们呢？留下金银，你们会花光；留下牛马，它们会跑丢；留下鸡猪，也会得瘟病。
留下‘皎诺帕[ 皎诺帕：即透明的宝石。
民间传说：艾棱的继承人从艾棱留传的“皎诺帕”里看见一棵树。
由此找来茶秧栽种，景迈成了茶山。
]’，世世代代不缺吃”。
《帕雅岩冷》则是布朗族人民对祖先艰苦创业的赞美。
礼俗歌反映了布朗人在生活中各种节俗、礼仪、庆典、祭祀活动时在仪式上所念诵的歌谣，展示了广阔的生活礼俗风貌。
如《贺新房歌》：“好啊好，今天是最好的一天。
太阳出来放光华，哪天的阳光都没有今天璀璨。
……。
我们这些头人来祝贺主人建成新房”，是写布朗人盖好新房后，寨子里的头人和其他人共同载歌载舞来恭贺，展示了布朗族人的团结。
劳动歌则是反映了布朗族劳动生活的场景，记录了他们劳动生产的各个方面，有采集、狩猎、农耕、采茶、建房等等。
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布朗族文化布朗族的口头文学啥样
>布朗人在过去漫长的历史进程中，在生产和生活实践中，为了铭记他们不寻常的经历，抒发心中喜、怒、哀、乐的思想感情，或以奇异的幻想表达某种观点和期望，因而创造、丰富了自己独特的文学。
布朗族没有本民族的文学，所以文学限于口头文学。
布朗族的口头文学丰富多彩，其主要表现形成有神话、故事、诗歌、谚语、谜语等等。
这些体裁的作品从各个方面生动地反映了布朗族人民各时代的历史经历、思想感情和斗争精神。
同时，这些作品中充满了现实主义和浪漫主义的色彩，是我国各民族文艺百花园中一支瑰丽的鲜花。
神话神话是布朗人最原始的口头创作方式。
普遍流传的有关于开天辟地的神话，例如一则神话说：在那遥远的古代，没有天没有地，到处是一团团黑沉沉的飘荡不定的云雾，后来经过一次剧烈的火山爆发，天地才被分开来了。
红河地区布朗族中传说，神人顾米亚为了寻找造天造地的材料，他到处奔波，最后发现了一条犀牛。
顾米亚剥下犀牛皮做成天，剐下犀牛肉做成地，挖出犀牛眼做成星星，把犀牛骨变成石头，把犀牛血变成江河，把那数不清的毛变成各种花草树木，又把犀牛的骨髓变成鸟、兽、虫、鱼。
用犀牛的腿撑着天，鳌鱼托着地，每当鳌鱼身体一动，便发生地震。
这类神话似乎很荒诞，但对当时的古人类说来确是很了不起，他们开始朦胧地意识到世界是由各种各样的物质构成，从而构思出用犀牛造天地、造江河等充满浪漫色彩的情节。
有关人祖的神话也不少，著名的有《岩布林戛·伊梯林戛》。
西双版纳布朗人中流传着许多生动有趣的动物故事。
布朗族人民历史上曾经与拉
祜、哈尼、傣、汉等族人民友好相处，进行经济文化交流。
所以在民间传说和现实生活中，彼此常以兄弟相称，宾礼相待。
但傣族统治阶级的代表人物土司，却肆意压迫布朗族人民。
婻三飘姑娘的故事，便是对土司压迫的控诉。
诗歌布朗族文学的另一种主要形式是诗歌。
人们在生产、生活中，在对压迫者的反抗斗争中以及在爱情、悲哀、喜悦等感情生活中，常用洗炼的语言、生动的比喻、健康又浪漫的情调吟咏成诗歌，以抒发心怀或表其志。
诗歌的种类可分为劳动歌、迁徙歌、祈求歌、爱情歌、反抗歌等等。
谚语和谜语谚语和谜语是布朗族的另一种文学形式，它富于哲理，形象生动，比喻贴切。
例如一则谚语说“嫁汉人要铸铧，嫁傣家要撒秧，嫁山区民族要刀耕火种”。
“布朗族靠火生活，傣族靠水生活。
”这从一个方面反映了坝区民族与山区民族生产、生活的特点。
由于布朗族盛行氏族社会尊老的遗风，因而出现这样的谚语：“地里有蚁冢谷子会成长，寨里有老人人户才兴旺”;有的谚语表述了劳动人民的一种美学观，如说：“小伙子漂亮当不了饭吃，姑娘漂亮当不了烟抽”。
有的谚语蕴藏着深邃的哲理，如说：“不走不到，不老不死”，就是强调实践的重要和事物的规律性;“晴天不忘蓑衣，雨天不忘葫芦”，是教人看到任何事物随时随地都在变化和发展中，不能一成不变地看待问题。
谜语多为物谜，一般都比较形象生动，例如说：“有口井，不在天上，不在地下，四面用石头围着它”--嘴;“一间房子，够睡五个人”--鞋。
猜谜的时候，先由甲方念出谜面，接着由乙方猜答谜
底。