人民的现实幸福：马克思真理观的价值向度
马克思主义的核心价值观及其现实意义
马克思主义的核心价值观及其现实意义马克思主义的核心价值观是指马克思主义基本原理对社会主义核心价值观的延伸和丰富，具体包括繁荣发展、民主文明、自由平等、公正法治、爱国敬业、诚信友善这六个方面。
这一核心价值观的提出和形成，不仅是对中国特色社会主义道路的回答，也是对当代社会发展的迫切要求。
首先，马克思主义的核心价值观具有繁荣发展的观念。
这意味着我们要坚持发展是硬道理，推动经济持续健康发展，促进社会各项事业全面进步。
在实践中，我们需要坚持科学发展观，以人为本，推动经济发展与人民生活水平的提高相协调。
只有通过促进经济的稳定增长和持续繁荣，才能改善人民的生活条件，实现全体人民的共同富裕。
其次，马克思主义的核心价值观强调民主文明。
民主作为一种政治形态，旨在使人民群众从受对象转变为直接参与者，实现人民真正意义上的自由、平等和充分发展。
因此，我们要坚持以人民为中心，加强人民民主建设，构建社会主义民主政治。
只有让人民在政治中的地位更加凸显，让民主权利的实现更加广泛，才能确保人民的权益得以最大限度地实现。
马克思主义的核心价值观还主张自由平等。
自由是每个人都应该享有的权利，也是人的基本属性。
平等是建立在自由的基础上的，既要求人们在法律面前享有平等的权益，也要求人们在社会发展中享有平等的机会。
因此，我们要坚持社会主义核心价值观，促进人的全面自由和平等发展。
只有在构建一个公平正义的社会中，每个人才能有更多自由的空间，不受社会地位、财富差距等因素的限制。
此外，马克思主义的核心价值观还包括公正法治的理念。
公正法治是维护社会稳定和人民权益的基石，是社会发展的基本规则。
我们要坚持中国特色社会主义法治道路，建设社会主义法治国家。
只有在法治的保障下，社会秩序才能得到有效维护，人民权益才能得到有力保障，社会发展才能实现有序和谐。
马克思主义的核心价值观还强调爱国敬业。
爱国主义是民族精神的核心，是国家和民族独立、繁荣发展的内在动力。
敬业是每个人对工作的责任感与荣耀感。
马克思主义情怀追求人类幸福实现个体价值
马克思主义情怀追求人类幸福实现个体价值马克思主义是一种关于人类社会发展规律的科学理论体系，它以解放全人类为己任，以实现人的自由和全面发展为目标。
马克思主义情怀充满了对人类幸福的追求，同时也强调个体的价值实现。
本文将从马克思主义情怀追求人类幸福和个体价值实现两个方面进行论述。
一、马克思主义情怀追求人类幸福马克思主义情怀深深根植于对人类幸福的向往和追求。
马克思主义认为，人类社会的真正幸福应该是全体人民共享的幸福，而不是少数人的独享。
为了实现人类的幸福，马克思主义提出了一系列理论和方法。
首先，马克思主义提出了社会主义的理念。
社会主义是马克思主义的核心观点之一，它旨在通过彻底改变私有制的生产关系，建立公有制的社会主义制度，实现人民的幸福。
在社会主义社会中，劳动者共同参与生产过程，享受公平分配，消除剥削和压迫，使每个人都能够得到应有的权利和保障。
其次，马克思主义强调了社会公正与公平。
马克思主义认为，只有在真正的平等和公正的社会环境下，人们才能够得到公平的待遇和机会，实现个人的幸福。
马克思主义关注社会各阶层之间的不平等现象，并通过消除阶级差异，促进社会公正的实现。
再次，马克思主义提倡人民民主。
民主是马克思主义情怀的重要组成部分，它追求人民参与社会事务的权利，保障人民的政治权利和民主权益。
只有人民拥有真正的民主权力，才能够自主决策，推动社会进步，并最终实现人民幸福的愿望。
二、个体价值的实现与马克思主义情怀马克思主义情怀不仅关注着人类幸福的追求，也十分重视每个个体的价值实现。
马克思主义认为，每个人都有自己的独特才能和价值，并且应该有平等的发展机会。
首先，马克思主义强调了人的全面发展。
全面发展是指人的思想、道德、智力、体魄等各个方面的全面提高。
马克思主义认为，只有当每个个体都有机会进行全面发展，才能够实现个体价值的实现。
其次，马克思主义关注个体的人权与自由。
马克思主义情怀注重保障每个人的人权，包括生命权、健康权、受教育权等。
马克思主义真理观和价值观
我的马克思主义真理观决定真理观到底是马克思主义的还是什么其他主义的，最核心的问题就是要看是不是把辩证唯物主义的思想完全的、彻底的贯彻到了真理观的每一个角落。
很多人认为真理是人们对于客观事物及其规律的正确反映。
我认为，这是错误的,根本原因是因为我们没有用最彻底的辩证唯物主义的观点来看待和认识真理，导致了对真理、实践和科学这三个概念认识上的混淆.真理与实践真理是一个客观存在的范畴,真理本质上就是客观存在的事物或者说规律，它的存在是不以人的意志为转移的。
不管你认不认真理，真理都影响着、主宰着这个世界，不管你认不认识真理,真理都影响着、主宰着你的一切（包括你的思维）。
不管你知不知道万有引力,万有引力都存在，并影响着这个世界上的一切事物(包括每一个人）,而丝毫不受人们活动或者认识水平的限制。
如果我们认为真理是人们对于客观事物及其规律的正确反映的话，是不是也可以说，“万有引力”这个真理是人们对于客观是为及其规律的正确的反应？也就是说在我们认识“万有引力"之前—-即没有正确认识“万有引力"之前，“万有引力"就不能称之为真理呢？显然,这是唯心的。
我们知道，实践活动就是人们认识世界、改造世界的过程。
认识世界、改造世界本身是辩证统一的，利用认识的结果来改造世界，在改造世界的过程中来认识世界。
这里的“世界”本质上就是真理，认识世界就是认识真理，改造世界就是利用真理.“认识”和“改造"是手段，“世界”和“真理"是对象，二者并不具备可比性。
而在生活中,人们往往不把真理当成客观存在的事物和规律，不把认识真理的过程看成是一个主观的活动范畴，而将真理和认识真理的过程混为一谈，将主观意识、活动与客观真理混为一谈。
这实际上还是唯心主义和机械的唯物主义在作祟。
真理与科学本质上讲，科学是人们认识真理的过程中被实践证明了的正确的经验积累.但科学不是真理，这是因为人的认识是一个主观的、历史的、发展的过程，科学的正确性是受时代所局限的。
马克思主义视角下的社会主义核心价值观与人民幸福指数研究
马克思主义视角下的社会主义核心价值观与人民幸福指数研究马克思主义视角下的社会主义核心价值观和人民幸福指数是当前社会发展中重要的研究课题。
社会主义核心价值观作为社会主义价值体系的精髓，与人民幸福指数之间存在着密切的关联，二者互为因果。
本文将从理论基础、实证研究和政策构建等方面探讨这一研究课题，以期深化对社会主义核心价值观和人民幸福指数之间相互关系的认识。
一、理论基础1. 马克思主义价值理论的基本观点马克思主义价值理论认为，价值是客观存在的，是社会经济关系的产物。
它通过劳动创造和交换来体现，具有社会性和历史性。
马克思主义通过对商品价值、劳动价值和使用价值的分析，揭示了商品经济中的价值规律。
2. 社会主义核心价值观的内涵与特点社会主义核心价值观是指在社会主义建设和发展的过程中，人民群众共同认可的、对社会主义具有根本意义的基本价值取向。
其内涵包括富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善等。
二、实证研究1. 社会主义核心价值观与人民幸福指数关系的实证分析通过对社会主义核心价值观与人民幸福指数进行实证研究，可以发现二者之间存在紧密关联。
社会主义核心价值观的积极宣传与推广，能够提高人民的道德水平和精神追求，从而促进人民幸福指数的提升。
2. 影响社会主义核心价值观和人民幸福指数的因素社会主义核心价值观和人民幸福指数受到多种因素的影响。
政府的政策导向、经济发展水平、社会公平正义、人们的价值观念等，都会对二者产生积极或消极的影响。
三、政策构建1. 加强社会主义核心价值观的宣传推广通过加强社会主义核心价值观的宣传推广，鼓励人民积极参与社会建设，提高人民的思想道德素质和精神境界，从而推动社会主义核心价值观与人民幸福指数的良性互动。
2. 优化公共政策，增加人民幸福指数政府应加大对人民幸福指数的关注，优化公共政策，提供更加公平、公正、可持续的社会环境和公共服务，同时加强社会保障体系建设，以提高人民的生活品质和幸福感。
马克思的幸福观及其当代价值
马克思的幸福观及其当代价值幸福是什么？马克思认为：“如果我们选择了最能为人类谋福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为它是为大家而献身；那么我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地，但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。
”这就是马克思的幸福观，在建设社会主义市场经济体制的今天，我们重温这段话，意蕴无穷，启迪良多。
马克思幸福观的主要内容1.以人为本——马克思幸福观的理论基点在《1844年经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》和《共产党宣言》等著作中，马克思通过引入辩证法和唯物史观，在对以费尔巴哈为代表的旧哲学进行批判的基础上，科学地阐述了关于人即人类幸福的思想。
如幸福是人类的特有属性，幸福是以物质为基础的。
马克思认为，幸福是人类的特权。
只有人能进行生产活动并形成人类社会，只有人才能有意识地认识和改造世界。
幸福是以物质为基础的，这就是马克思幸福观的基本立足点，正是在这种“以人为本”的基本立场上，马克思进一步发展了关于幸福的理论。
2.实践活动——马克思幸福观的产生源泉只有以物质条件为基础，才有可能谈幸福，这是马克思的创新。
实践活动创造了幸福的条件，从历史唯物主义的基本立场出发，马克思认为，实践是人的本质，是人的本质核心，而且还是实现幸福的途径。
3.集体主义——马克思幸福观的终极归宿马克思认为“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才能有个人自由”，这是马克思对集体主义的简洁阐释。
马克思在回顾惊心动魄的人类发展历程时总结道：“历史承认那些为共同目标劳动因而使自己变得高尚的人是伟大人物,经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是幸福的人。
”为大多数着想，为大多数人带来幸福，这就是集体主义。
马克思主义认为，集体主义不但是个人获得幸福的保障，还是全社会幸福的要件，而共产主义则是幸福的最高表现。
马克思主义情怀坚持以人民为中心实现人民群众对美好生活的向往
马克思主义情怀坚持以人民为中心实现人民群众对美好生活的向往马克思主义情怀，作为一种价值追求和信仰，始终坚持以人民为中心的原则，旨在实现人民群众对美好生活的向往。
这一原则在马克思主义理论体系中得到充分展示和论述，并在现实世界中取得了诸多成就。
本文将从马克思主义情怀的内涵、以人民为中心的理念和实践、人民群众对美好生活的向往等几个方面来探讨这一主题。
马克思主义情怀是源自对人类社会发展规律的深刻认识和对社会主义建设的追求。
它代表了一种对人与人的平等、自由和尊严的追求，是马克思主义价值观基石的体现。
马克思主义情怀追求以人为本，关注人类的全面发展，并将人民群众视作社会发展的主体和最终受益者。
无论是在探索理论还是在实践中，马克思主义情怀始终将人民的利益置于至高无上的地位。
以人民为中心的理念是马克思主义情怀的具体体现。
它要求把人民的利益放在首位，以人民的需求为导向，不断推进社会公平正义和人的全面发展。
这一理念既包括了对人民权益的尊重和保障，也包含了对人民群众参与决策的要求。
以人民为中心的核心价值观，鼓励人民群众积极参与社会建设，使人民真正成为国家和社会发展的主人。
在马克思主义情怀的引领下，中国共产党坚持以人民为中心的思想，不断探索实践，为人民群众创造更加美好的生活。
中国的改革开放，以人民为中心的思想贯穿其中。
在经济发展方面，中国一直致力于实现共同富裕，缩小贫富差距，提高人民群众的生活水平。
在教育、医疗、住房等社会事业方面，中国也不断推出一系列政策和措施，确保人民群众享受到公平的服务和福利。
这些都体现了以人民为中心的原则，回应了人民群众对美好生活的期待。
人民群众对美好生活的向往是每个社会主义国家努力的方向。
马克思主义情怀鼓舞人们为实现美好生活而努力奋斗。
人民群众对美好生活的向往，既包括物质层面的需求，也包括精神层面的追求。
物质上的美好生活意味着物质条件的改善，包括充足的食物、舒适的居住、良好的医疗条件等。
精神上的美好生活则表现为公正、文明、和谐的社会氛围，包括人与人之间的和睦相处、平等互助、自由独立的人格发展等。
马克思主义幸福观意蕴及现实价值探究
马克思主义幸福观意蕴及现实价值探究基于人类社会实践的马克思主义幸福观，深刻关切人的幸福，以无产阶级和全人类的解放为最终奋斗目标。
马克思主义幸福观强调物质世界和精神世界并重；个人的幸福与社会关系、社会幸福有着密切的关系；幸福需要通过劳动来创造；人的幸福与人的社会性本质密切相关。
解读马克思主义幸福观对于构建社会主义和谐社会的实践有重要的启示意义。
2002年第66届联合国宣布，人类21世纪面临最伟大的生存挑战，不是污染、战争，也不是瘟疫，造成人类伤亡人数最大的生活事件就是我们的幸福感偏低，这是人类21世纪特别重要的话题。
幸福在社会生活中的重要性，决定了幸福观问题的研究日益成为学术界的一个热点问题。
马克思主义立足于人的现实生活处境，在对资本主义私有制进行扬弃、对人的社会性本质进行思考、对人的自由而全面发展的终极目标进行阐释的基础上，对人的幸福问题进行了反思和解读。
梳理并探究马克思主义幸福观，对现代人精神生活的终极指向具有重要的理论价值。
一、马克思主义幸福观的理论内涵马克思主义幸福观破除了理性主义幸福观对纯粹精神世界的沉迷，也不同于感性主义幸福观只偏重对感官刺激和快乐的追求。
马克思主义幸福观强调物质世界和精神世界并重；个人的幸福与社会关系、社会幸福有着密切的关系；幸福需要通过劳动来创造；人的幸福与人的社会性本质是密切相关的。
1、物质世界和精神世界并重与传统的幸福观将物质世界和精神世界相分离不同，马克思主义幸福观强调物质世界和精神世界并重。
一方面，马克思主义幸福观看到并肯定人的基本物质利益需要及其满足。
马克思认为，物质世界是幸福生活的基础，同时深刻决定和影响着人的精神世界的总体样态，基本物质需要和利益的满足，是人自我发展过程中必不可少的条件。
基本的物质利益需要没有得到满足的条件下，很难有更高层次的精神世界的需要和追求，更难以获得真正的幸福。
由此，资本主义制度下，无产阶级无法占有生产资料，基本的物质利益需要难以得到有效满足，进而沦落为劳动力商品，成为被剥削、被压迫阶级。
马克思幸福观及其当代价值
马克思幸福观及其当代价值一、马克思幸福观的概述马克思幸福观是指马克思对于人类追求幸福的理论观点。
在马克思看来，人类的本质是社会性的，只有在社会中才能实现自己的价值和生存。
因此，他认为人类追求幸福的关键在于建立一个公正平等的社会制度，并且消除剥削和压迫。
他认为真正的幸福不是个体享受而是全体共享。
二、马克思对于幸福的定义马克思认为，真正的幸福不是个体享受而是全体共享。
他认为一个人只有在满足了自身基本需求之后，才能真正地感受到幸福。
因此，在马克思看来，真正的幸福应该包括以下三个方面：1.物质生活水平：物质生活水平应该保证每个人都能够获得基本生活必需品，如食品、住房、医疗等。
2.精神文化生活：精神文化生活应该保证每个人都能够接受良好的教育和文化熏陶，并能够自由地表达自己的思想和意见。
3.社会关系：社会关系应该保证每个人都能够在平等自由的环境中与他人交往，并能够获得公正和尊重。
三、马克思幸福观的当代价值1.提高社会公平性：马克思认为，建立一个公正平等的社会制度是实现真正幸福的关键。
在当代，我们也应该继续努力，通过改革和制度建设，提高社会公平性，消除剥削和压迫。
2.重视精神文化生活：在当代社会，物质生活水平已经得到了很大的提高，但是精神文化生活却仍然存在不足。
因此，我们需要重视精神文化生活，在教育、文化、艺术等方面加强投入，让每个人都能够接受良好的教育和文化熏陶。
3.推动社会进步：马克思认为，只有在不断推动社会进步的过程中才能实现真正的幸福。
因此，在当代，我们也应该积极推动社会进步，在科技、经济、文化等方面取得更大的进步和发展。
4.促进社会和谐：马克思认为，真正的幸福不是个体享受而是全体共享。
因此，在当代，我们也应该促进社会和谐，在平等自由的环境中与他人交往，并能够获得公正和尊重。
四、结语马克思幸福观是一个非常重要的理论观点，它对于当代社会依然具有重要的启示意义。
在当代，我们需要继续努力，通过改革和制度建设，提高社会公平性；需要重视精神文化生活，在教育、文化、艺术等方面加强投入；需要积极推动社会进步，在科技、经济、文化等方面取得更大的进步和发展；需要促进社会和谐，在平等自由的环境中与他人交往，并能够获得公正和尊重。
试论马克思主义幸福观的当代价值
试论马克思主义幸福观的当代价值试论马克思主义幸福观的当代价值摘要：幸福有多种多样的形式，获得幸福的方法与途径也不尽相同。
幸福需要我们主动去追求去争取，要想获得真正的有意义的幸福，我们就要从马克思那里汲取营养，坚持马克思主义幸福观，因此本文对马克思主义幸福观当代价值加以分析。
关键词：马克思主义;当代价值;幸福观一、理论价值我国是社会主义国家，坚持马克思主义指导思想，我们要分析探讨幸福观，就要从老祖宗那里寻根溯源。
目前我国幸福观有多种样式，我们要确立马克思主义幸福观的主流指导地位，对其他的幸福观要加以分析批判，用扬弃的方法对待。
马克思主义倡导人的解放，人解放之后就可以获得充分的自由，幸福就自然伴随而来，人的解放是很高的层次水平，政治解放是其政治前提和基础，劳动解放是其物质基础。
人的解放即是人的自由全面发展，这更是最高层次的幸福，这是我们社会主义国家乃至人类的最高目标终极追求。
马克思主义幸福观给我们科学的理论指导，在它的指导下，我们能正确的追求幸福，提升我们的幸福感，马克思主义的幸福观首先注重的是集体幸福，然后才是个体幸福，集体幸福高于个体幸福，同时人是社会关系的总和，是集体社会中的人，因此集体幸福和个体幸福二者是有机统一的并不矛盾。
马克思主义幸福观，倡导人的自由全面发展，为此在实际中，我们就不能只偏重一个方面，比如只重视物质幸福，忽视精神幸福，这是不正确的幸福观，只注重物质，轻精神，会导致金钱至上形成金钱拜物教，精神空虚，接下来社会风气恶化，处处充满铜臭味，这是与马克思的全面发展背道而驰的。
我们要坚定坚决的坚持马克思主义幸福观，不走歪路不走偏路不走错路。
沿着马克思主义幸福观走向幸福的康庄大道。
二、现实价值在改革开放新时期，全球化是时代发展大趋势，全球化程度越来越深，全球化条件下的中国面对世界纷繁复杂的变化，各种矛盾日益增多，思想也比较杂乱多元化，为此坚持马克思主义幸福观的指导地位在当今显得尤为重要。
马克思主义幸福观的科学性及其价值探讨论文
马克思主义幸福观的科学性及其价值探讨论文马克思主义幸福观是彻底的唯物主义幸福观。
马克思主义者认为,生命是幸福的载体,物质生活条件是实现幸福的基础,社会生产关系对人们的幸福具有决定性作用。
以下是店铺为大家精心准备的：马克思主义幸福观的科学性及其价值探讨相关论文，内容仅供参考，欢迎阅读!马克思主义幸福观的科学性及其价值探讨全文如下：摘要对“幸福”真谛的探寻，可谓仁智纷繁。
幸福观不同，对幸福的理解就会不一。
本文在物质基础与精神追求的视域中，对马克思主义幸福观的科学内涵及其价值作尝试性探寻。
关键词马克思主义幸福观物质基础精神追求一、马克思主义幸福观的物质基础与精神追求(一)马克思主义幸福观的物质基础马克思说“对一个忍饥挨饿的人来说并不存在人的食物形式――忧心忡忡的穷人甚至对最美的景色都没有什么感觉。
”由此，马克思主义幸福观指出了物质基础的重要作用。
以马克思主义观之，物质基础应包括两方面：先辈拥有的和个体自身创造的物质财富。
1、先辈的物质财富是马克思主义幸福观物质基础的重要部分。
先辈所具有的物质条件是其后代生存发展的原始基础。
对刚出生的婴儿来说，先辈的物质财富多寡对其生存成长有极大影响。
封建社会时期，帝王将相家的孩子锦衣玉食，而另一些孩子饿死街头，正说明了先辈所拥有的物质财富在物质基础中的重要地位，这些财富不仅能保障后代有很好的生存条件，而且有优越的发展条件。
在此，要明确的是：马克思主义幸福观所说先辈所拥有的物质财富，绝不包含当今时代的“官二代”、“星二代”、以及“富二代”等人用以炫耀和玩乐的资财，而指先辈所拥有的能供给下一代良好的培养、为其成长成才创造良好环境的财富。
2、个人创造的物质财富是马克思主义幸福观物质基础的核心内容。
马克思主义幸福观充分肯定了先辈拥有的财富在物质基础中的作用，然而，其物质基础的核心内容是指个人通过劳动创造出的物质条件。
其中主要指金钱、个人地位、名誉和社会交往关系等。
马克思说：“劳动是一切财富和一切文化的源泉。
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［ 关 键词 ］现 实幸 福 ； 人民； 真理 观 ； 价 值 向度
［ ＤＯＩ 编 号 ］１ ０ １ ４ １ ８ ｏ ／ ｉ ． ｃ ｎ ｋ ｉ ． １ ０ ０ ４ － ０ ５ ４ ４ ． ２ ０ １ ５ ． ０ ８ ． ０ ０ ４
［中图分 类号 ］Ａ ８ １
［ 文献 标识 码 ］Ａ
唧
２ ０ １ ５． ０ ８
人民的现实幸福 ： 马克思真理观的价值向度
口 徐 双 溪 。 张 宇
（ １ － 华侨大学 哲学与社会发展学院， 福建 厦 门 ３ ６ １ ０ ２ １ ； ２ ． 哈 尔滨体育学院 思政部 ， 黑龙江 哈 尔滨 １ ５ ０ ０ ０ ８ ）
［ 摘
要 ］“ 人 民的 现 实幸福” 的价值 标尺 ， 是对 马克 思真 理观研 究的本 质 判定 ， 凸 显 了马克 思真理 研 究在 方法
在方法论层 面上 ， “ 人民的现实幸福 ”的价值维度 锁定 于马克思真理 观的唯物辩证 主义路线 ，摈弃 了形 式 主义 （ 抽 象性 ） 、 情感 主义 （ 主观性 ） 、 科学 主义 （ 无 主
马克思真 理观价 值向度 的重要 文本依 据 。 这里 的立意 ，
基 金项 目 ： 教 育部 人 文 社 会 科 学 青 年 基 金 项 目（ １ ３ ＹＪ Ｃ７ ２ ０ ０１ ７ ） 。 作者简介 ： 徐双 溪（ １ ９ ７ ８一） ， 男， 福建 漳州人 ， 华侨 大 学 哲 学 与 社 会 发 展 学 院博 士 生 ， 福 建 闽南师范大 学商学院讲 师 ； 张 宇 （ １ ９ ７ ８一 ） ， 女 ， 吉林 通 化 人 ， 黑龙 江 哈 尔 滨 体 育 学 院 思 政 部 副教 授 ， 华 侨 大 学 哲 学 与 社 会 发 展 学 院博 士 生 。
尚的人 ， 才 能得到真正的幸福 。” ｌ ３ ∞ 而马克思 在为大 多数人服务 ， 为“ 创造人 民的现 实幸福 ” 的人生征程 中 ，
法论层面 ， 更是 一种 历史使命 ， 彰显 出马克思 哲学及其
真理理论 研究 内聚创造人 民新生活的价值立场和理论 高度。
Ⅱ马 克 思 真 理 观 的 价 值 高 度 ： 人 民 的 现 实 幸 福
［ 文章编 号 ］１ ０ ０ ４ 一 Ｏ ５ ４ ４ （ ２ 叭５ ） Ｏ ８ — ０ Ｏ ２ ２ — ０ ６
必需 指出 ， “ 马克思真理观 的价值定位 ”该命 题 的 提出， 是基 于对马克思理 论研究 的一种根 本 的价值 判 断， 旨在从 价值层 面对 马克思真理 理论 的整体性 反思 及深度剖析 。 故此 ， “ 人 民的现实幸福” 不仅仅是一种方
马克思在《 黑格尔法哲学批判 导言》 中写到 ： “ 废 除
作 为人 民的虚幻幸福 的宗 教 ， 就是 要求人 民 的现实 幸
福， 要求抛弃关 于人 民处境 的幻 觉 ， 就是要求抛弃那 需
要 幻觉 的处 境 。 因此 ，对 宗教 的批 判就 是对 困难 尘
世—— 宗教是它 的神圣光环—— 的批判的胚芽 ” 口 马克思 的批 判视阈中 ， “ 人 民的现实 幸福” ， 作 为马克
论、 主 体性 、 本质 内涵 、 研 究领 域 以及政 治立 场等形 成 实质 性转 变和 个性 化价 值 定位 。从 意识 形 态领域 、 政治生 活领 域 、 经 济生 活领域 到社 会 生活领 域 ． 多层 面地批 判 “ 非幸 福 生活 ” 的异化 问题 到 建构 “ 人 民的 现 实幸福 ” 的辩 证 生成 ， 构 成马 克思 真理观 的 内在 生成逻辑 。马克 思的 “ 人 民的现 实幸福 ” 的真 理观 ． 能 更明辨 近现 代 资本 主 义 社会 发展 的现代 性 困境 ， 其 在 当代 中国社会 生活发展 中具 有重 要的 理论指 引价 值
思 关照现实 、 破解 人 民的生存 困境 的最高 价值标尺 和
历 经各种迫 害 、 报复 、 诽谤 等现 实阻力 时 ， 不仅 未动摇 他 的真理观 ， 更加坚定其探索真理 的意志和 勇气 。
１ ． ２方法 论 层 面
构建 向度 ． 明确地直抵 马克思现实真理 观的价值意 向。 这 里马克 思的真 理观 ， 已从 “ 真理 的彼 岸世界” 转向“ 此 岸 世界 的真理” ， 且 已成 为 “ 历史 的任务 ” ． 这成为解 读
13具有强烈的主体性立场人民这一主体既不是世界之外的存在物缺少真正现实性的虚假主体更不是奴役人压迫人的历史统治者诸如僧侣贵族和资产阶级等而是人的世界中的人是处于被侮辱被奴役被遗弃和被蔑视的广大无产者阶级这就是人民的现实群像也就是大写的人即人类的高度由此彰显出马克思真理观中的阶级立场和价值品性因此关于人民的真理研究和现实关照也就很明晰地呈现出真理的价值立场也明确地表达了此岸世界的真理是为谁而确立的这一根本性问题4p1414澄明真理观的生成内涵人的本质力量的充分实现也就是必须推翻那些使人成为被侮辱被奴役被遗弃和被蔑视的东西的一切关系5p10由此现实幸福替代虚假幸福现实世界中人的真实现实性置换人的本质在幻想中的实人的本质力量在现实世界中的内在辩证生成既注释了人民的现实幸福的生成指向也确立了马克思真理观的价值伦理的正当性和可实现性15研究领域必需深深扎根于现实的历史世界中因此真理的彼岸世界消逝以后历史的任务就是确立此岸世界的真理人的自我异化的神圣形象被揭穿以后揭露具有非神圣形象的自我异化就成了为历史服务的哲学的迫切任务于是对天国的批判变成对尘世的批判对宗教的批判变成对法的批判对神学的批判变成对政治的批判6p2可见马克思现实地研判对真理的研究需从真理的彼岸世界转向真理的此岸世界从天国宗教神学的虚幻领域转向尘世法政治的现实领域从而使人民经历虚幻幸福到现实的不幸福再到现实的幸福生活的蜕变生成过程16超越近代西方关于真理研究的知识论和观念论框架近代西方关于真理研究注重认知与外界的符合性研究向度这种研究思路重点在于建构系统的知性真理观是一种认识论层面的研究范式马克思在关于费尔巴尔的提纲中写到
统真理 观的研 究模式 ．从 而使真理 观研究 的价值 向度
转 向现实历史 中的“ 人 民” 及 其在现实 世界 中的生存 困 境 和人 民的本质力量 的成 长条件。 １ Ｉ ３ 具有强烈 的主体性 立场— — 人民
判客 观的认 识论框 架 内“ 真理 ” 研究 。 揭 示这种 研究 路 向， 往 往 囚于观念论 领域 ， 容易 趋 向于感觉 主义 、 情 感 主义 、不可知论 主义 以及观念型形式 主义的各类传 统 真理观 。 故此， 在清理 、 甄别和研判真理观类型时 ． 马克 思将 思维 的“ 此岸 性 ” 、 现 实性 和实践性 思维 引 向真理 研究 ， 确立 “ 人 民的现实幸 福 ” 作 为其 “ 真理 ” 探 究 的价
至少需注 意以下几个重要 内涵 １ ． １真理观层 面
在真理 观层 面上 ．内含着 马克思 自身 的人生价值 观， 并且通过理论研究和实践活动 的双向行动 ． 彰显其 真理观形成具有 的人生思考与价值选择 。 青年马克思在 面 临职业选择 时， 在《 青年在选择职业时的考虑》 中曾写 到： “ 选择一种使我们最有尊严 的职业 ； 选择一种建立在 我们深信其正确 的思想上 的职业 ；选择一种 能给我们 提供广 阔场所来 为人类进行 活动……职业 。” ｌ ２ 青年 马克思在进行个人 的职业选择 时 ，已经开始 确立其选 择 的价值高度 ， 也就是说“ 一个人只有选择 为人 民服务 的职业 ． 只有为人类最大多数人 的幸福 而工作 ， 才是高
０２ ２／
体性 ） 和知性 主义 （ 具有普 世性 、 静态 等特性 ） 等各类传
思维 的现实 性 和力 量 ，自己思维 的此岸 性 。关 于 思 维— — 离开实践的思维— — 的现实性或非现实性 的争
论， 是一个 纯粹经院哲学 的问题 。 ” ［ ７ ］ （ Ｐ ５ ８ － ５ ９ ） 马克思通过批