人教版《明清之际活跃的儒家思想》PPT课件完美版1

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这 是 什 么 ？
贞节牌坊
贞节牌坊
• 古时用来表彰女性从一而终的门楼。指坚 贞不二的标志
• 贞节最早指有纯正高洁的道德观念的女性。 后狭义指“贞节牌坊”，通常是古时用来 表彰一些死了丈夫或长年不改嫁，或自杀 殉葬，而符合当时年代道德要求，流传特 异事迹的女性，为其兴建的牌坊建筑。
穿越时空：探究李贽思想出现的背景
材料一：（嘉靖皇帝，1521-1566在位）一意修真，
竭民脂膏，滥兴土木”……二十余年不视朝，法纪弛
矣。数年推广事例，名器滥矣……吏贪官横，民不聊
生。水旱无时，盗贼滋炽。
社会矛盾尖锐
——《明史·海瑞传》
材料二：万历以来，用尤墩布为暑袜，极轻美。远方 争来购之，故郡治西郊，广开暑袜店百余家。合郡男 妇，皆以做袜为生。从店中给筹取值，亦便民新务。
——《中国儒教史》
他是理学的批评者，不是儒学背叛者。
抨击君主专制的黄宗羲
黄宗羲（1610—1695）字太冲， 世称梨洲先生，浙江余姚人，明末 清初思想家和史学家。青年时领导 复社成员坚持反宦官权贵的斗争。 明亡后，他在江南招募义兵，进行 了十余年的抗清斗争，失败后隐居 著述，多次拒绝清朝征召。他学问 渊博，在历史学和政治学方面成就 卓著。著有《明儒学案》、《明夷 待访录》。
李贽异端思想的评价
自嘉靖时期掀起的思想解放浪潮，持续高 涨，其标志性人物就是李贽。他把王阳明的思 想发扬光大，强调不必以孔子之是非为是非， 不待取给于孔子而后足，六经皆史，今之讲周 程张朱者可诛，对所谓经典与圣贤发起挑战， 被人称为“异端之尤”。
——樊树志《晚明大变局》
李贽异端思想的评价
李贽是我国反封建思想的先驱，他将矛头 直指封建礼教和整个正统思想，其思想具有鲜 明的封建叛逆色彩和战斗精神 ，在一定程度 上反映了资本主义萌芽时期的要求，带有民主 性的色彩。
──〔明〕范濂《云间据目抄》卷二
商品经济发展，资本主义萌芽已经出现并发展
李贽异端思想出现背景 （1）政治：吏治腐败，奸佞当道，社会内在 矛盾空前尖锐。 （2）经济：商品经济发展，资本主义萌芽已 经出现并发展。 （3）阶级：市民工商业者已有相当强的经济实力。 （4）思想：理学占统治地位，不近情理，摧 残人性。
──李贽《藏书》卷五十六
肯定武则天
李贽异端思想 （1）非孔：孔子不是天生圣人，儒家经典也不 是神圣不可侵犯的理论；是非标准随时代而变 化——挑战孔子及其儒家思想的正统地位。 （2）肯欲：批判道学家的虚伪——批判道学家 “存天理、灭人欲”的虚假说教，强调人的正 当私欲。 （3）反传：抨击封建社会的一些传统观念，强 调个性发展。
程颐的“饿死事小，失节事大”，是在非 正式的场合偶然提出的，他自己并没有反复地 大肆宣扬。后来，弟子们将其收入《程氏遗书》 中。到了南宋，朱熹把它重新翻找出来，作为 劝人守节的工具。尽管朱熹再倡此说并没有真 正起到改变当时世风的作用，却使其影响进一 步扩大了。
历代把“饿死事小，失节事大”单纯针对 女性，是完全错误的，也是不符合程颐原意的。 因为程颐的意思是：假使女子要为死去的丈夫 守节、不能再嫁，那么男子的妻子若死，做为 丈夫也应为亡妻守节、不应再娶。
明清之际活跃的儒家思想
李贽
温陵居士 明末
(1527-1602)
黄宗羲
梨洲先生 明末清初
(1610-1695)
顾炎武
亭林先生 明末清初
(1613-1682)
王夫之
船山先生 明末清初
(1619-1692)
明末清初三大思想家
离经叛道的李贽
李贽（1527～1602），明代思 想家、文学家，名贽，字宏甫，号 卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。 万历中为姚安知府，后弃官，寄寓 黄安（今湖北省红安县）、湖北麻 城芝佛院。在麻城讲学时，从者数 千人，中间还有不少妇女。晚年被 诬下狱，自刎死于狱中。其重要著 作有《藏书》、《续藏书》等。
黄宗羲提出哪些主张？
黄宗羲思想
古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世 而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为 客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。…… 其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨 髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然 则为天下之大害者，君而已矣。
反对以孔子作为是非标准
李贽异端思想
嗟夫!斗筲小人，何足计事，徒失佳偶，空 负良缘，不如早自决择，忍小耻而就大计。 《易》不云乎：同声相应，同气相求，同明相 照，同类相招，云从龙，风从虎?归凤求凰， 安可诬也! ──李贽《藏书》卷三十七《词学儒臣司马相
如》
主张寡妇再嫁
李贽异端思想
试观近古之王，有知人如武后者乎?亦有专 以爱养人才为心，爱民为念如武氏者乎?…… 夫所贵乎明王者，不过以知人为难，爱养人才 为急耳。今观娄、郝、姚、宋诸贤，并罗列于 则天之朝，迨及开元，犹用之不尽。
李温陵（李贽别号温陵居士）发言似箭， 下笔如刀，人畏之甚，不胜其服之甚，亦惟 其服之甚，故不得不畏之甚也。异端一疏， 瘐死诏狱。温陵不死于人，死于口；不死于 法，死于笔。
——张岱《石匮书》
张岱认为李贽为什么会死？
李贽异端思想
一道学，高屐大履，长袖阔带，纲常之冠，人伦 之衣，拾纸墨之一二，窃唇吻之三四，自谓真仲尼之 徒焉。时遇刘谐。刘谐者，聪明士，见而哂曰：“是 未知我仲尼兄也。”其人勃然作色而起曰：“天不生 仲尼，万古如长夜!子何人者，敢呼仲尼而兄之?”刘 谐曰：“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也?”其 人默默然而止。
──李贽《焚书》卷三
批判ห้องสมุดไป่ตู้学家的虚伪
李贽异端思想
咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。然则 予之是非人也，又安能已!夫是非之争也，如岁时然， 昼夜更迭，不相一也。昨日是而今日非矣，今日非而 后日又是矣，虽使孔夫子复生于今，又不知作如何是 非也，而可遽以定本行罚赏哉!
──李贽《藏书》《世纪列传总目前论》
李贽是儒家的背叛者吗？
李贽对周公孔子都充满了虔诚和敬意。他痛心 疾首的，是那班迂阔门徒、假道学、伪君子败坏了 他们的事业。李贽是真正的圣人之徒，是儒教和大 明朝的孤臣孽子。李贽并不一概否定儒家思想和理 学，甚至还十分敬佩明朝理学代表王阳明，他真心 接受王守仁的“良知”说，认为圣人之所以为圣人， 就在于真心、天性，而这便是“良知”。