浅论马克思“两种生产不平衡的问题”
4.马克思的两种生产理论及其当代意义
马克思的两种生产理论及其当代意义隽鸿飞两种生产理论是马克思晚年对人类历史发展的动力问题做出的新阐释。
对两种生产理论的理解，不能简单地把它与社会基本矛盾的运动规律进行比较，而是必须将其置于马克思的唯物主义历史观之中，这样才能真正揭示其全部的内涵。
一、马克思的两种生产理论两种生产理论虽然是马克思提出的，但是它的最终完成却是由恩格斯阐释的。
在《家庭、私有制和国家的起源》“第一版序言”中，恩格斯对两种生产理论给予了系统的阐述：“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产。
但是，生产本身又有两种。
一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的蕃衍。
一定历史时代和一定地区内的人们生活于其下的社会制度，受着两种生产的制约：一方面受劳动的发展阶段的制约，另一方面受家庭的发展阶段的制约。
劳动愈不发展，劳动产品的数量、从而社会的财富愈受限制，社会制度就愈在较大程度上受血缘关系的支配。
”（《马克思恩格斯选集》第4卷，第2页）当前对两种生产理论的理解，基本上是建立在传统的历史唯物主义的基本框架内的。
也正是以历史唯物主义为基础，才形成了有关物质资料的生产和人自身的生产在人类历史发展进程中的作用问题的争论。
一种观点认为，两种生产理论肯定了人自身的生产在原始社会的决定作用，从而违背了马克思关于物质资料的生产在历史上起决定作用的观点。
同时，由于恩格斯认为随着人类社会的发展，人自身的生产的主导作用又会让位于物质资料的生产，从而就形成了对人类历史发展动力问题的二元论解释，因而是对马克思的历史唯物主义一元论——经济决定论——的否定。
另一种观点认为，两种生产理论的提出，是对马克思历史理论的一个必要的补充和重要的发展。
因为，马克思在阐述人类历史发展的过程时，由于资料的限制，始终没有触及到史前人类社会，更没有揭示出史前人类社会的发展规律，而两种生产理论正是对马克思的历史理论这一不足的补充、丰富和发展。
马克思主义经济学对不平等与贫富差距的分析
马克思主义经济学对不平等与贫富差距的分析马克思主义经济学对不平等与贫富差距的探讨贯穿于其对资本主义社会的批判性分析之中。
马克思主义强调经济体系内在的矛盾和不平等现象，其理论认为，资本主义制度是不平等和贫富差距不断扩大的根源。
本文将从剥削、阶级斗争和经济结构等方面，对马克思主义经济学对不平等与贫富差距的分析进行探讨。
马克思主义对不平等和贫富差距的分析始于对剥削的探讨。
在《资本论》中，马克思深刻揭露了资本主义制度下的剥削现象。
他认为资本主义经济体系的核心问题在于剩余价值的生产和占有。
剩余价值是工人创造的价值与其实际工资之间的差额，而资本家占有并从中获取利润。
这种剥削使得阶级之间的不平等更加显著，贫富差距不断拉大。
除了剥削，马克思主义经济学也专注于阶级斗争对于不平等和贫富差距的影响。
马克思和恩格斯强调了资产阶级和无产阶级之间的对抗，认为这种阶级对立是不平等现象的关键动力。
在这种对抗中，资本家阶级通过压榨工人来获取更多利润，使得社会中的阶级差距不断加大。
此外，马克思主义经济学还通过对经济结构的分析，揭示了不平等和贫富差距的深层根源。
资本主义制度内在的竞争和集中趋势导致了资源的不均等分配，进而扩大了社会中个体和阶级之间的贫富差距。
资本的集中使少数资本家拥有了大部分财富，而劳动者的贫困状况得不到有效缓解。
总之，马克思主义经济学对不平等与贫富差距有着深刻的分析，认为这些现象是资本主义制度内在矛盾的产物。
通过对剥削、阶级斗争和经济结构的揭露，马克思主义经济学为人们理解和认识当今社会的不平等现象提供了重要的理论视角。
试论马克思关于物质生产同艺术生产不平衡关系的问题
试论马克思关于物质生产同艺术生产不平衡关系的问题
马克思在《资本论》中早就指出，工业生产和艺术生产存在着不平衡的关系，物质财富扩大了，但是精神财富却得不到足够扩张。
高等教育更具体地体现了这一物质生产和精神生产不平衡的客观事实，相较于焦点化、市场化的物质生产，艺术生产依然处于竞争者较少、需求者不足的发展阶段。
物质生产受到了行业标准化等多种因素的推动，以“快速、节省”为原则，对于它的生产的显著特征是生产力的大大提高，把物质财富的生产能力放大；而精神生产却没有明确的硬性规则，更多的是个体的努力，其最终的贡献主要体现的是其生活的意义的完善和文化的升华，使人们的精神获得一种全新的升华。
当然，正如马克思所说，精神生产也有其客观的定律，但它必须要求以它特有的方式为其他物质活动提供精神支持。
艺术生产在某种程度上依然是一项体力劳动，它不仅需要创造者付出大量时间和精力，而且更需要恒久的激情和努力，这便是为什么马克思将物质和精神生产比作一种不平衡的权衡。
事实上，作为高等教育的一个组成部分，艺术生产依然是不可或缺的，从生活质量、文化环境、社会发展等方面来看，艺术生产的价值越来越得到重视，因此高校应采取实施有效措施加强精神生产、加强艺术生产素质，改变不平衡状态，尽快正确地实现物质生产和精神生产之间的和谐一致。
马克思主义对社会不平等的批判
马克思主义对社会不平等的批判马克思主义作为一种重要的思想理论体系，对社会不平等问题进行了深刻的批判和剖析。
通过对生产方式、阶级和资本主义制度的分析，马克思主义揭示了不平等的本质和产生机制，并提出了解决不平等问题的路径。
本文将从不平等的产生原因、不平等的表现形式以及马克思主义对不平等的批判和解决路径等方面展开论述。
一、不平等的产生原因社会不平等的产生有着深刻的根源。
马克思主义认为，不平等的根源在于人的阶级分化和生产方式的变迁。
在封建社会，人们的阶级身份主要由出生决定，封建社会的等级制度导致了各个阶级之间的差距和不平等。
而随着社会的发展，资本主义制度的崛起导致了资产阶级和无产阶级之间的对立。
资本主义制度使得少数人拥有生产资料和财富的垄断权，而大多数人则被迫出卖劳动力，陷入贫困和不平等的境地。
二、不平等的表现形式不平等具有多种表现形式。
首先是经济上的不平等，即贫富差距。
在资本主义社会中，财富的集中使得少数人掌握大部分资源和权力，而广大劳动者则面临着贫困和剥削。
其次是社会地位的不平等，即人们在社会中的声望和地位的不同。
社会地位的不平等体现在教育、职业、地域等方面的差异，使得一些人拥有更多的机会和优势，而其他人则面临着社会排斥和歧视。
最后是权力的不平等，即政治体制对人们的掌控权和决策权的垄断。
少数人通过政治手段将权力集中在手，而广大人民难以参与政治决策和社会管理。
三、马克思主义对不平等的批判马克思主义对不平等问题进行了深入的批判和解构。
首先，马克思主义认为，不平等是资本主义制度的产物，是资本主义社会内在的矛盾。
资本主义制度以私有制为基础，使得少数人通过占有和剥削他人的劳动价值来获取财富和权力，从而造成贫富分化和社会不平等。
其次，马克思主义主张通过推翻资本主义制度，建立社会主义社会，实现财富和权力的公平分配。
社会主义社会将生产资料公有化，消除私有制的压迫和剥削，实现人民对财富和权力的共同掌握。
最后，马克思主义强调了无产阶级的觉醒和团结，认为只有通过无产阶级的革命斗争，推翻资本主义制度，才能实现社会不平等的彻底消除。
马克思主义经济学中的生产力与社会生产关系的矛盾分析
马克思主义经济学中的生产力与社会生产关系的矛盾分析马克思主义经济学中，生产力与社会生产关系的矛盾是一个核心议题。
生产力代表着社会生产的物质基础，而社会生产关系则构成了生产力的运行条件和框架。
这两者之间的矛盾，贯穿着马克思主义经济学的理论体系。
首先，马克思主义认为，生产力的发展是推动社会变革和发展的根本动力。
随着生产力的提高，人类对自然的控制能力不断增强，生产方式也在不断演变。
然而，与此同时，社会生产关系却往往滞后于生产力的发展，产生了矛盾和冲突。
这种矛盾主要体现在两个方面：首先，生产力的发展与私有制之间存在着矛盾。
在私有制的制约下，生产力的发展受到了种种限制。
私有制使得生产资料集中在少数人手中，导致了资源的不合理配置和生产力的低效利用。
同时，私有制也导致了生产关系的封闭性和僵化性，阻碍了生产力的全面发展。
其次，生产力的发展与社会生产关系之间也存在着矛盾。
社会生产关系的性质决定了生产力的发展方向和速度。
如果社会生产关系与生产力的发展不相适应，就会造成资源的浪费和社会的不稳定。
例如，资本主义制度下的雇佣劳动关系，使得劳动者无法充分分享生产成果，导致了社会财富的不公平分配和劳资关系的紧张。
马克思主义经济学认为，要解决生产力与社会生产关系的矛盾，就必须通过革命改变生产关系的性质，建立起与生产力发展相适应的新型社会生产关系。
这就是马克思主义经济学的根本任务之一。
只有在新型的社会生产关系下，生产力才能得到充分释放，社会财富才能实现真正的共享，人类社会才能实现真正的全面发展和进步。
怎样理解马克思物质生产和精神生产不平衡的关系
怎样理解马克思物质生产和精神生产不平衡的关系艺术，这是马克思揭示的人类掌握世界的四种方式之一。
艺术在我国社会主义精神文明建设中是一个重要方面，并将发挥其独特的重要作用。
学习和掌握马克思本文中所阐述的思想和理论，正确地继承和发扬我国优秀的文艺历史传统，建设具有中国特色的社会主义文艺、文化事业等，都具有重大的指导意义。
主要内容和基本思想艺术是按一定审美观念，通过塑造具体生动的形象来把握和反映社会生活的一种特殊的社会意识形式。
它本质上是一定的社会物质生活的艺术再现。
马克思在《〈政治经济学批判大纲〉导言》中曾提出“物质生产的发展例如同艺术生产的不平衡关系”的重要论断，恩格斯也在一些书信中对此作过多次论述，这就形成了马克思主义关于艺术生产与物质生产发展不平衡的理论。
50年代末我国文艺界曾对如何理解马克思提出的这一理论以及这一理论在社会主义制度下是否还适用等问题进行了讨论，但当时双方的论点未能充分展开。
1978年张怀瑾发表《艺术生产与物质生产发展不平衡是马克思主义文艺理论的基石》一文，重新引发了对马克思这一理论的讨论，其广度与深度大大超过50年代。
这次讨论主要集中在三个方面的题目上：一是物质生产与艺术生产发展不平衡的含义，二是物质生产与艺术生产发展不平衡这一现象产生的原因，三是物质生产与艺术生产发展不平衡关系是不是普遍规律。
关于物质生产与艺术生产发展不平衡含义的争论表现在如下几个题目上，首先是对“物质生产”的理解，有人以为是指“生产力”，由于只有生产力才有发展的水平问题，才能与艺术的发展相比较；有人以为是指“生产关系”；有人以为是指包含生产力和生产关系在内的“生产方式”。
其次，对“不平衡关系”的理解也有很大分歧，第一种意见以为，“不平衡”就是“矛盾”，艺术生产与物质生产发展的不平衡，是指两者之间存在矛盾，不能按这个时代生产力发展的水平去衡量文艺发展的水平；第二种意见以为，“不平衡”就是“不相适应”，这里就是指作为上层建筑中意识形态的艺术与经济基础或生产方式之间的不相适应的状况；第三种意见以为，“不平衡关系”就是指“不同时期不同国家的物质生产在发展中不成比例的情况”。
怎样理解马克思物质生产和精神生产不平衡的关系
怎样理解马克思物质生产和精神生产不平衡的关系艺术，这是马克思揭示的人类掌握世界的四种方式之一。
艺术在我国社会主义精神文明建设中是一个重要方面，并将发挥其独特的重要作用。
学习和掌握马克思本文中所阐述的思想和理论，正确地继承和发扬我国优秀的文艺历史传统，建设具有中国特色的社会主义文艺、文化事业等，都具有重大的指导意义。
主要内容和基本思想艺术是按一定审美观念，通过塑造具体生动的形象来把握和反映社会生活的一种特殊的社会意识形式。
它本质上是一定的社会物质生活的艺术再现。
马克思在《〈政治经济学批判大纲〉导言》中曾提出“物质生产的发展例如同艺术生产的不平衡关系”的重要论断，恩格斯也在一些书信中对此作过多次论述，这就形成了马克思主义关于艺术生产与物质生产发展不平衡的理论。
50年代末我国文艺界曾对如何理解马克思提出的这一理论以及这一理论在社会主义制度下是否还适用等问题进行了讨论，但当时双方的论点未能充分展开。
1978年张怀瑾发表《艺术生产与物质生产发展不平衡是马克思主义文艺理论的基石》一文，重新引发了对马克思这一理论的讨论，其广度与深度大大超过50年代。
这次讨论主要集中在三个方面的题目上：一是物质生产与艺术生产发展不平衡的含义，二是物质生产与艺术生产发展不平衡这一现象产生的原因，三是物质生产与艺术生产发展不平衡关系是不是普遍规律。
关于物质生产与艺术生产发展不平衡含义的争论表现在如下几个题目上，首先是对“物质生产”的理解，有人以为是指“生产力”，由于只有生产力才有发展的水平问题，才能与艺术的发展相比较；有人以为是指“生产关系”；有人以为是指包含生产力和生产关系在内的“生产方式”。
其次，对“不平衡关系”的理解也有很大分歧，第一种意见以为，“不平衡”就是“矛盾”，艺术生产与物质生产发展的不平衡，是指两者之间存在矛盾，不能按这个时代生产力发展的水平去衡量文艺发展的水平；第二种意见以为，“不平衡”就是“不相适应”，这里就是指作为上层建筑中意识形态的艺术与经济基础或生产方式之间的不相适应的状况；第三种意见以为，“不平衡关系”就是指“不同时期不同国家的物质生产在发展中不成比例的情况”。
马克思主义经济学中的贫富分化与社会不平等的分析
马克思主义经济学中的贫富分化与社会不平等的分析在马克思主义经济学中，贫富分化与社会不平等的问题一直是一个核心议题。
马克思主义认为，资本主义制度本身就包含着贫富差距的产生机制，这种差距是不可避免的，并且会导致社会的不平等现象。
在本文中，我们将探讨马克思主义经济学对贫富分化与社会不平等的分析。
马克思主义经济学认为，资本主义社会的贫富分化是由私有制和生产资料私有化所引起的。
在资本主义制度下，生产资料归少数人所有，这些人通过剥削工人阶级的劳动来获取利润，从而不断积累财富，形成资本的集中。
与此同时，工人阶级由于失去了生产资料的所有权，只能靠出卖自己的劳动力来维持生计，但由于劳动力是商品化的，工人所获得的报酬往往无法与其创造的价值相对应，导致贫困和社会不平等的加剧。
另外，马克思主义经济学强调了资本主义制度下的剩余价值理论。
按照这一理论，劳动者创造的价值大于他们所获得的报酬，剩余的价值被资本家占有，这进一步加剧了贫富分化和社会不平等。
随着资本的积累和集中，富人变得越来越富，而贫困和剥削则成为工人阶级的日常生活。
此外，马克思主义经济学还分析了资本主义制度下的经济周期和危机对贫富分化和社会不平等的影响。
经济周期的波动使得贫困人口的处境更加艰难，而富人则能够通过资本的调整来获得更多的利润，进一步扩大了贫富差距。
而经济危机则会导致大量的失业和财富的大量流失，加剧了社会的不平等现象。
综上所述，马克思主义经济学对贫富分化与社会不平等的分析揭示了资本主义制度内在的矛盾和不公正性。
贫富分化是资本主义制度的必然产物，只有通过社会主义制度的建立和生产资料的公有化，才能实现社会的真正平等和公正。
马克思主义经济学中的生产力与生产关系矛盾的分析
马克思主义经济学中的生产力与生产关系矛盾的分析马克思主义经济学中，生产力与生产关系之间的矛盾是一个核心概念，深刻影响了对社会发展的理解。
生产力指的是人类在生产过程中运用的各种生产要素，包括劳动力、技术、资本等。
生产关系则是指人们在生产过程中所形成的社会关系，如所有制形式、分配关系等。
马克思认为，生产力的发展与生产关系之间的矛盾是推动社会变革和发展的根本动力。
生产力的发展是社会历史发展的基础。
随着生产力的不断提高和技术进步，社会生产能力得到了巨大的增强，从而为社会的进步和发展提供了物质基础。
然而，生产力的发展也会与现存的生产关系发生矛盾。
生产关系是在一定的生产力基础上形成和发展起来的，当生产力发展到一定程度时，原有的生产关系可能成为制约生产力发展的桎梏。
例如，在资本主义社会中，私有制和雇佣劳动的生产关系成为了生产力发展的阻碍。
资本家追求利润最大化的目标，导致工人剥削和贫富分化现象严重，从而阻碍了生产力的全面发展。
这种生产力与生产关系之间的矛盾，最终会引发社会的阶级斗争和社会变革的需要。
马克思主义经济学强调，解决生产力与生产关系之间的矛盾，需要通过社会革命，建立起与生产力发展相适应的新生产关系。
这种新的生产关系应该是社会主义生产关系，以消除私有制和剥削，实现生产资料的公有化和劳动人民的自由平等，从而推动生产力的全面发展。
在社会主义社会中，生产力与生产关系之间的矛盾仍然存在，但是它们的关系发生了根本性的改变。
社会主义制度下的生产关系更加符合生产力的要求，为生产力的发展提供了更加良好的环境。
同时，社会主义社会通过不断完善的制度和政策，努力解决生产关系中的各种矛盾和问题，促进生产力的不断提高和发展。
总的来说，马克思主义经济学中的生产力与生产关系之间的矛盾是一个基本的理论问题，它揭示了社会发展的内在规律，为我们深刻理解社会历史发展提供了重要的理论指导。
只有不断认识和解决生产力与生产关系之间的矛盾，才能推动社会向更高阶段发展，实现人类社会的全面发展和进步。
马克思不平衡理论
关于物质生产与艺术生产发展不平衡问题的讨论，马克思在《〈政治经济学批判大纲〉导言》中曾提出“物质生产的发展例如同艺术生产的不平衡关系”的重要论断，恩格斯也在一些书信中对此作过多次论述，这就形成了马克思主义关于艺术生产与物质生产发展不平衡的理论。
（一）对“不平衡关系”的理解也有很大分歧第一种意见以为“不平衡”就是“矛盾”，艺术生产与物质生产发展的不平衡，是指两者之间存在矛盾，不能按这个时代生产力发展的水平去衡量文艺发展的水平；第二种意见以为“不平衡”就是“不相适应”，这里就是指作为上层建筑中意识形态的艺术与经济基础或生产方式之间的不相适应的状况第三种意见以为，“不平衡关系”就是指“不同时期不同国家的物质生产在发展中不成比例的情况”。
这种情况大体有四种类型。
一在艺术领域内，不同艺术形式相比，如神话和史诗的繁荣只能在生产力很不发达的古代；二不同时期的国与国相比，如古希腊与近代欧洲各国相比，近代欧洲各国的物质生产水平远非古希腊所能比，但它的艺术却远逊于古代希腊；三同一时期的国与国相比。
如19世纪后30年挪威和武汉论坛违规词汇的生产力远不如西欧各国但文学上却出现了极大的繁荣四是同一国家的不同时期相比。
如文艺复兴时期意大利出现了前所未有的艺术繁荣，然而以后再也不曾达到过。
（二）关于物质生产与艺术生产的不平衡形成的原因是多方面的：一是物质生产同艺术生产的关系不是直接的，中间需通过经济基础的中介，文艺反映经济基础，却并不直接反映生产力。
二是经济基础是文艺发展的决定因素，决不是唯一的因素，文艺发展的直接因素是上层建筑的各因素，特别是阶级斗争的因素，阶级斗争是文艺发展的直接动力。
三是文艺的历史继承性也是文艺发展的重要原因之一；如法律、道德、哲学、宗教以及文艺思潮对文艺的发展都有直接或间接的影响。
文艺发展的各原因中，政治是最主要的因素。
政治是经济的集中表现，是上层建筑的核心，文艺与政治的关系比其它意识形态与政治关系更为密切，因此在研究不平衡的原因时必须着眼于政治。
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论马列思“两种生产不平衡的问题”
李京朗前言：马克思曾指出：“艺术生产的一定繁盛时期决不是与社会的一般发展成比例的，因而也决不是同仿佛是社会组织的骨胳的物质基础的一般发展成比例的”。
在《导言》的这一节，马克思提及历史唯物主义的根本观点、社会存在决定社会意识的原理，还有艺术发展与社会生产发展不平衡的客观历史现象。
这为我们加强社会主义精神文明建设提供了一个范例。
下面，我将结合原理与实际，主要探讨马克思的“两种生产不平衡问题”
“不平衡”有两种形态类型：
一，纵向的历史比较：同一国家或者地区在不同的历史时期中两种生产的比较。
就拿中国举例。
春秋战国虽是处在生产力低下、战乱频繁的历史背景之中，但思想却是百家争鸣。
孔子提出的儒家中庸思想影响深远，延伸至今。
孙子兵法给从古到今的人民提供了奇妙的斗争法则，并被西方诸国细致研究。
墨家根据同异有无的道理，设为效、辟、侔、援、推各种方法；墨家论知识，注重经验，注重推论，是真正科学的精神；墨家名学论“法”的观念，上承儒家“象”的观念，下开法家“法”的观念。
清朝迎来“康乾盛世”，具有一定程度上的经济繁荣局面。
但也伴随着严重的思想禁锢，使得艺术生产步入滞后状态。
清朝是满族贵族
掌权，对占全国人口绝大多数的汉人防范、控制极严。
尤其是清朝前中期，只要是文人学士在文字中稍露不满，或是统治者疑神疑鬼，认为文字中人触犯群权和妨碍自己的内容，必兴文字狱，动辄株连数百人乃至数千人。
乾隆即位后，文网更加严密，文字狱更加频繁。
翰林学士胡中藻有句诗曰“一把心肠论浊清”，乾隆看到后大发雷霆：“加‘浊’字于国号‘清’字之上，是何肺腑？”胡中藻遂因一“浊”字被杀，并罪及师友。
有个叫徐述夔（葵）的人，著有《一柱楼》诗集，其中“明朝期振翩，一举去清都”二句，被乾隆帝定为“大逆”，理由是借朝夕之“朝”读作朝代之“朝”，“要兴明朝而去我本朝”。
结果不但把已死的徐述夔及其子戮尸，徐的孙子和为诗集校对的人也全都处死。
凡此种种，举不胜举。
有个叫梁诗正的老臣，总结出这样一条处世经验：“不以字迹与人交往，即偶有无用稿纸，亦必焚毁”。
不以字迹与人交往，即偶有无用稿纸，亦必焚毁。
都到了这样的程度，文人还怎么敢放心创作？由此我们可以看出，物质生产力并不一定能对艺术起直接作用。
二，横向的国别比较：同一历史时期不同国家或地区的两种生产比较。
恩格斯在1890年指出：“经济上落后的国家在哲学上仍能够演奏第一提琴，十八世纪的法国对于英国来说是如此，后来的德国对英法两国来说也是如此。
”
当今的朝鲜虽然经济落后，但是在艺术生产上也展示出了惊人的世界级成果。
朝鲜平壤艺术团的足迹遍及世界100多个国家，在各种国际艺术节和艺术比赛中获奖无数。
展示朝鲜艺术家世界级的艺术水准。
2010年上海世博会里，精英荟萃的朝鲜艺术团由平壤艺术团中最优秀的艺术家组合而成。
得益于朝鲜人民悠久的民族文化遗传，朝鲜世博会艺术团演出符合时代和世界人民审美观点和情感的经典音
乐舞蹈作品，展示了享誉全球的神秘之邦的钻石级文化宝库。
《羊城晚报》曾报道过朝鲜油画的惊人水准。
2012年在广州东方宾馆举行的春季拍卖会推出了一批朝鲜油画精品。
朝鲜功勋艺术家崔明哲、安哲男等人的作品在中国名气越来越大。
业内人士表示：“国内同等艺术级别的画家，都很难画出这个水平的画作。
虽然朝鲜画目前市场小众，但日后的市场潜力巨大。
反观中国，经济得到长足进步，新推出的文化产品不断增加，但是在浮华的风气之下，优秀作品仍然很少，泛滥不代表繁荣。
尽管我国文化产业迅速发展，由于起步较晚，我国文化产业竞争力仍然难以与发达国家相比。
中国国家广电总局的数据表明，2008年，中国电影海外销售总收入仅为3.78亿美元，而同年美国海外票房收入183亿美元，相比之下，我国电影海外销售几乎只是美国的一个零头。
在文学方面，迄今为止，国外民众很少有人能说出一个有名气的中国作家，与印度、日本相比差距很大。
在流行音乐偶像方面，我国甚至比不上邻国韩国和日本。
尽管我国期刊总数迅速增加，但无论是期刊总量和影响力，还是人均拥有期刊数，我国和世界发达国家相比，依然比较
落后。
中国至今没有一份真正享誉世界的杂志。
另外，在跨国旅游、知名企业和品牌影响的方面，中国元素依然稀缺。
总体上看，虽然近两年来中国文化产品出口形势发生了可喜的变化，文化产品中中国元素越来越多。
但是，我国文化产品在国际文化市场竞争中仍然处于劣势地位的状况却是不争的事实。
再看近年来经济发展迅速的韩国，在艺术生产上有了长足的进步。
韩国自1998年执行文化立国战略以来，文化产业蓬勃发展。
根据韩国文化体育观光部的数据显示，2010年韩国文化产业规模已经达到了约650亿美元，约占当年GDP的百分之六点二，韩国已经成为了名副其实的文化强国，而文化产业对韩国的经济发展也起到了非常重要的拉动作用。
韩国的文化产业发展有经济发展的因素，政府政策的重点扶持也是重要原因：在遭遇亚洲金融风暴袭击后，韩国认识到了文化产业的作用，于是将其作为21世纪发展韩国经济的战略性支柱产业，积极进行培育。
这就是典型的上层建筑的影响文化产业发展。
而流行文化繁荣到一定程度，会反过来促进物质生产。
韩国的旅游观光业得到了快速发展，带动了整个经济链。
结语；我们要充分将马克思的“两个不平衡”理论与实际相结合，了解历史上的艺术生产繁荣规律，将其与物质生产有机结合，促进本国文化产业的发展，进一步加强国家精神文明与物质文明的建设，为实现中华民族的繁荣复兴打下坚实的基础！
引用：
百度百科《平壤艺术团》
百度文库《明朝与清朝（思想的解放与思想的禁锢）》、《2013年韩国文化产业分析报告》。