《道德经》原文及译文-第四十二章：冲和
冲气以为和道德经四十二章三的过程解释
冲气以为和——《道德经》四十二章“三”的过程解释冲气以为和——《道德经》四十二章“三”的过程解释.txt始终相信，这世间，相爱的原因有很多，但分开的理由只有一个--爱的还不够。
人生有四个存折：健康情感事业和金钱。
如果健康消失了，其他的存折都会过期。
冲气以为和——《道德经》四十二章“三”的过程解释姜生山东大学哲学博士老子《道德经》四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”其所言“三”者，何谓?“三”不是常态，是不定态，是“不可致诘”的过程。
老子在《道德经》十四章对四十二章所述“三”与“和”给出了进一步解释：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不曒，其下不昧。
绳绳兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
这“不见”、“不闻”、“不得”而超越知觉的东西究竟怎么去认知？“二生三、三生万物”说的哲学实质，是要求我们在振荡中把握事物，在振荡中把握“三”，通过“三”来体味“一”，“冲气以为和”就是生动形象的表达。
老子《道德经》十四章把“道”的特征用“夷”、“希”、“微”这三个词来进一步加以阐述，又在二十一章说：道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。
老子还更多地说出了宇宙万物运动变化的动力根源：有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
[1]天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。
[2]来知德太极图天地自然之图传本太极图这在实质上决不仅仅是一种伦理哲学，而是对自然力量的观察和表达。
在这里，老子用“张弓”这个极为贴切的譬喻，清晰地表达了宇宙万物内部存在的永恒存在的那种固有张力，它是自然、社会和人生中一切变化和运动的动力之根。
后来，正是从这个传统中，产生了太极图。
道德经 第四十二章
第四十二章塞①其兑②，闭③其门④；挫⑤其锐⑥，解其纷⑦，和其光⑧，同⑨其尘⑩，湛⑪兮似或存，是谓玄同⑫。
故不可得⑬而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。
译文禁止脱离了大道而违背自然法则的行为，禁绝门户之见、超越感性认识、通过抽象（透过现象）掌握本质；挫其锋锐戾气，化解其错综复杂的矛盾纷争，联合统一无数相对真理的总和是绝对真理，任何相对真理都具有绝对真理的成分、颗粒，无限接近绝对真理，清净而明澈啊似乎存在又似乎不存在，这叫作玄同。
所以，为人厚道玄同了就不可能因为个人的亲疏、利害、贵贱等私利而逆德不法失道，故而为世人所尊重。
注释①塞：禁止。
②兑：通“脱”，脱离。
③闭：关，禁绝，停止，结束。
④门：门户，指耳鼻口眼等感觉器官，也指门户之见。
⑤挫：（1）(形声。
从手,坐声。
本义:折断;摧折) （2）压下去，降低。
（3）（3）失败。
（4）挫伤,折伤。
（5）使减小规模或降低程度。
”⑥锐：（1）(形声。
从金,兑声。
本义:芒)锐,芒也。
――《说文》。
段玉裁注:“芒者,草耑也。
”（2）锋锐戾气。
戾气：中医学中有戾气一说，是和正气相反，和邪气相对应的。
戾气，有些用法中可以解释为暴戾之气的意思，即一种残忍，凡事要做得狠，偏向走极端的一种心理或风气；可以看做杀心重，或杀气的近义词，但更指向广泛一些，不一定是物质上的偏爱杀戮残害，比如动不动破口大骂，或对一些小的坏事偏向于非常严厉处罚；同时所指对象也不一定是一些真正的罪行严重，也可能指心地非常黑暗的人。
⑦纷：（1）众多，杂乱：～～。
～繁。
～杂。
～飞。
～纭。
五彩缤～。
～乱。
～扰。
～争。
（2）五彩缤纷的现象。
⑧光：（1）光大。
（2）光明，明亮，明。
见小曰明，见微知著是知常明事理。
知常曰明，遵守真理法则（规律）称作明。
（3）景物。
（4）光彩；光荣；荣誉；荣耀；荣光。
（5）色泽;光彩。
（6）空。
”⑨同：（1）(会意。
从冃,从口。
冃(mào),重复。
道德经第四十二章——个人理解
道德经第四十二章——个人理解道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
个人理解：在说本章之前，先说明一点，道德经里所说的道、德、天、地、人包括本章的一、二、三、万物、阴、阳等等都是指集合的概念，都是统称的概念，他们内部都可以再细分。
比如人，我说小点，就说一个人，一个人也是一个集合，是水、蛋白质、糖等等物质的集合体，人的内部也是不断发生着各种物质交换和反应的。
基于这个前提，再说本章。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
道生一，意思就是“一”这个集合是从道中演变而来的。
一生二，二生三，三生万物，就是指，随着“一”的发展，演一慢慢的一分为二，这两半的集合叫“二”。
而这两半内部的分别演变，同时二者之间相互作用，共同形成了“三”这个集合，而“三”这个集合不断发展衍生出万物。
举个混沌生天地的例子。
用这个例子可以把本章都解释完。
混沌是什么，可以把它理解为所有的、各种的小微粒的集合，古人称这些为气。
小微粒是从道中演变而来，就是在道的各种规律的作用下，生成了各种小微粒。
小微粒越来越多，集合在一起就成为了混沌。
而这些小微粒是大小不同的，有大的，有小的，大的我们统称为浊气，小的我们统称为清气。
混沌发展发展，大的微粒就慢慢的结合在一起去，在混沌中慢慢下沉，形成了更大的物质，也就浊气下沉成为地。
而清气相对来说也就慢慢上升，成为了天。
这就是就是混沌生天地。
可以把混沌看成“一”，把天地的集合看成“二”。
然后地上的浊气和浊气再结合形成了平原、山地、丘陵、高原等等。
天上的清气相互结合，形成了日月星辰、风雨雷电等等。
天和地也不是完全相互独立的，相互之间也是相互作用，存在物质交流的。
比如地上的水蒸发到天上就变成了云，而天上的云变成雨落到地上就形成了江河湖海。
万物就是在天地共同作用，在天地物质交流的过程中生成的。
道德经第四十二章原文及感悟讲解
道德经第四十二章原文及感悟讲解
道德经第四十二章原文如下:
含德之厚,比于赤子。
蜂虿虺蛇不螫,攫鸟猛兽不搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而朘作,精之至也。
终日号而不嗄,和之至也。
感悟讲解:
这一章,讲述了含德与厚比于赤子的含义。
含德,即蕴含着丰富的德行,就像赤子一样纯真无瑕,没有任何污垢。
比于赤子,就是将其与
婴儿相比,表达了万物皆平等的思想。
蜂虿虺蛇不螫,攫鸟猛兽不搏,
这句话则讲述了万物都有其都有其自己的生活方式,不应该过度干涉
或强加自己的意愿。
骨弱筋柔而握固,这句话则表达了柔韧性强,有毅力,就像草木一样,即使柔弱却也能够抵抗风雨。
终日号而不嗄,和之
至也,这句话则强调了和谐的重要性,表达了一种和谐共处的态度。
这一章包含了许多关于人性的哲学思想,告诉我们应该保持纯真、柔软和和谐的内心,不过度干涉他人的生活,尊重万物的生活方式,并
与之和谐共处。
同时,这一章也强调了自我反省和内在修行的重要性,告诉我们只有不断提升自己的修养和德行,才能真正达到和谐共处的
境界。
冲气以为和——《道德经》四十二章“三”的过程解释
广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来，吾语女至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”
按照道家的智慧, 人不能总是试图去发现和挑战事物的“有终”与“有极”, 那最终将危害人自己。身与心、灵与肉的一体浑然状态, 就是通向全知全能之路, 从而通过守一,与道为一,来认知世界, 因而得长生不死。以此故事,庄子同样启示我们, 科学技术的发展不能与人类的精神需求相割裂。只有通过这种方式, 我们才能梦想去“取天地之精”。
来知德太极图
天地自然之图
传本太极图
这在实质上决不仅仅是一种伦理哲学，而是对自然力量的观察和表达。在这里，老子用“张弓”这个极为贴切的譬喻，清晰地表达了宇宙万物内部存在的永恒存在的那种固有张力，它是自然、社会和人生中一切变化和运动的动力之根。后来，正是从这个传统中，产生了太极图。而太极图实质上表达了上文所引《道德经》四十二章的思想。
必须仔细体味把握老子所说的“守中”，[1]它同理解“三”是一样的有意义。“守中”的“中”，但是这个“中”并不一定总是指完全的中心，而是某中心，正如行星的椭圆形运行轨迹一样，也许必要时甚至会切近极端边界，但都同样是“守中”的要求和表现。而这些在道家都被称作“自然”，暗示着宇宙万物的生命力所在。甚至某些被称为“正常”或“不正常”的，在这里都是“自然”的。
因此，“三”乃是一种介乎阴阳两种要素之间的振荡或波动状态，一种永远持续不停的“张弓”过程。在这过程中，阴阳在一体之中互相结合、互为消长，“冲气”因此在它们之间浮现，系统的生命力就这样得到维持。太极图可被看做是对宇宙中这种规则、关系和状态的一个绝妙的表达。
《道德经》注音版第四十二章原文及译文
《道德经》注音版第四十二章原文及译文【原文】道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
【注音版】道(dào)生(shēng)一(yī)，一(yī)生(shēng)二(èr)，二(èr)生(shēng)三(sān)，三(sān)生(shēng)万(wàn)物(wù)。
万(wàn)物(wù)负(fù)阴(yīn)而(ér)抱(bào)阳(yáng)，冲(chōng)气(qì)以(yǐ)为(wéi)和(hé)。
人(rén)之(zhī)所(suǒ)恶(è)，唯(wéi)孤(gū)、寡(guǎ)、不(bù)谷(gǔ)，而(ér)王(wáng)公(gōng)以(yǐ)为(wéi)称(chēng)。
故(gù)物(wù)或(huò)损(sǔn)之(zhī)而(ér)益(yì)，或(huò)益(yì)之(zhī)而(ér)损(sǔn)。
人(rén)之(zhī)所(suǒ)教(jiào)，我(wǒ)亦(yì)教(jiào)之(zhī)。
强(qiáng)梁(liáng)者(zhě)不(bù)得(dé)其(qí)死(sǐ)，吾(wú)将(jiāng)以(yǐ)为(wéi)教(jiào)父(fù)。
【译文】“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”“道”是“无”，“道”生“有”“有”生“万物”这里的有及是“一”，“一”生“二”，“二”生“三”注这里的“三”不是指的数字三，在古代三可以代表很多。
《道德经》第四十二章，道生一——道的作用（一）
《道德经》第四十二章，道生一——道的作用（一）原文：道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，惟孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。
译文：（任何事情如果对它的道有认识和理解，那么）道可以产生一种方处理这件事情方法，一种方法可以产生两种选择，两种选择可以产生三种结果，这三种结果就可以产生天下万物。
天下万物都是背负着阴而怀抱着阳的，象两股气一样在相互冲撞中达到调和的状态。
人们所厌恶的就只有“孤、寡、不谷”这样的字眼，而王公却把这些当成自己的称号。
（所有的事物都可能有例外就像王公愿意把大家都不喜欢的字眼当成自己的称呼一样）所以事物可能在减损自己的时候却意外的有所增益，可能在增益自己的时候却有所减损。
别人这样教我我也这样教别人：坚强而能承担重任的象栋梁一样存在的事物不得认为它的作用会消失（不能主观的认为它的作用会消失）。
我将把这个当成教人如何做事的开始。
道在前面的篇章中讲了很多，包括它有什么特性，如何认识如何检验等等。
把道分析的这么清楚那么道对我们有什么作用呢？道的作用就在于当人们面对一件事情需要有所作为的时候如果知道这一事物发展变化的道就可以帮人们找到一个好的解决这一问题的方法。
比如，人们认识牛顿运动定律后可以干嘛？可以按照牛顿运动定律找到掌握物体运动控制物体运动的方法。
再比如茶道，人们了解茶道也是为了按照茶道所说的方法去获得一杯好茶。
所以人们认识理解道的目的就是为了当人们面对问题时可以找到一个好的解决问题的方法，认识并理解了什么事物的道就会从认识和理解的道中获得在面对这一事物时应该怎么去做才能解决问题的方法。
这就是“道生一”——道可以产生一种方法。
方法找到了，接下来就是第二个问题，选择还是不选择按对道的认识找到的方法去做呢。
这就是“一生二”——一个方法可以产生两种选择。
这两种选择就是：为和不为。
这两种选择可以产生三种结果，分别是：成功、失败和保持现状，这就是二生三。
道德经第四十二章原文及译文
道德经第四十二章原文及译文
道德经第四十二章
原文：致谦者，民之贵也；致敬者，礼之贵也。
译文：谦虚者，配受尊敬，是民众的重贵；敬重者，守礼仪，是礼节的重贵。
一、致谦者，民之贵也
1. 谦虚是一种美德，是表现出对人和物的尊重，是每个人都能够从内心发自觉地做到的一种觉悟。
2. 谦虚使行事谨慎，正直守信，是保持人际关系和协调发展中最重要的品德修养。
3. 谦虚者，是民众重贵的精神，他们应当受到尊敬，受到各种敬意的回报，以鼓励他们的谦虚态度。
二、致敬者，礼之贵也
1. 敬重者则处处遵守客观规律，都是德高望重的，即使是望族世祖，他们也会以最真诚礼貌的恭敬之礼来表达尊敬之情。
2. 礼节是一种社会行为准则，古老、重要、渊源厚重，其内涵博大精深，是人们相处的道德礼仪，古今乃中华文化的重要组成部分。
3. 遵守礼节，不仅有助于社会文明进步，也能创造妥帖的人际关系，礼仪之贵，尊而不美也。
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【原文】
道生一。
一生二。
二生三。
三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡不谷，而
王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。
吾将以为教父。
【原文注音】
dào shēng yīyī shēngèr èr shēng sān sān shēng wàn
道生一，一生二，二生三，三生万
wù
物。
wàn wùfùyīn ér bào yáng chōng qìyǐwéi hé
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
rén zhī suǒwù wéi gūguǎ bùgǔ ér wáng gōng yǐ
人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以
wéi chēng gùwù huò sǔn zhī ér yì huò yìzhī ér sǔn
为称。
故物或损之而益，或益之而损。
rén zhī suǒ jiào wǒyìjiào zhī qiáng liáng zhěbùdé
人之所教，我亦教之：强梁者不得
qísǐ wújiāng yǐwéi jiào fù
其死，吾将以为教父。
【译文】
道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。
万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。
人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。
所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。
别人这样教导我，我也这样去教导别人。
强暴的人死无其所。
【白话译文】
道是万物化生的总原理，无极生太极，太极生阴阳，阴阳二气相交而生第三者，如此生生不息，便繁衍了万物，因此万物禀赋阴阳二气的相交而生，这阴阳二气互相激荡而生成新的和谐体，始终调养万物。
人所厌的是孤、寡、不谷，而侯王却以此自称，那是因为得道的侯王深明道体的缘故。
任何事物，表面上看来受损，实际上却是得益；表面上看来得益，实际上却是受损。
因此，人生在世，应顺道而行，不可仗恃自己的力量向大自然逞强，否则定得不到善终。
前人教给我这个道理，如今我也拿来教别人，并以此作为“戒刚强”的基本要义。
[逐句译文]
道生一（自然生就阴阳未判一气混元），
一生二（一气混元激活了时间与空间），
二生三（在时间与空间中产生了能量），
三生万物（能量的互相转换产生了万物）。
万物负阴而抱阳（万物都有负阴而抱阳的特性），
冲气以为和（阴阳互动是走向和谐的根本）。
人之所恶（人们所厌恶的），
唯孤寡不谷（莫过于“孤”、“寡”、“不谷” ），
而侯王以为称（而侯王却把它作为自己的称谓）。
故物或损之而益（因此万物或是因为减损反而获得增加），
或益之而损（或是因为增加反而导致减损）。
故人之所教（前人的谆谆教导），
我亦教之（我们也用来教育后人）。
强梁者不得其死（努力培养栋梁之才的人精神是不死的），
我将以为教父（我们将以他们作为学习的榜样）。
[场景解释]
本章第一段话，说到一、二、三这几个数字，这并不是把一、二、三看作具体的事物和具体数量。
它们只是表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程，这就是“冲气以为和”。
这里老子否定了神的存在，从多元论的宇宙观发展为一元论的宇宙观，这是值得称道的。
冯友兰说：“老子书说‘道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和’（四十二章）。
这里说的有三种气：冲气、阴气、阳气。
我认为所谓冲气就是一，阴阳是二，三在先秦是多数的意思。
二生三就是说，有了阴阳，很多的东西就生出来了。
那么冲气究竟是哪一种气呢？照后来《淮南子》所讲的宇宙发生的程序说，在还没有天地的时候，有一种混沌未分的气，后来这种气起了分化，轻清的气上浮为天，重浊的气下沉为地，这就是天地之始。
轻清的气就阳气，重浊的气就是阴气。
在阴阳二气开始分化而还没有完全分化的时候，在这种情况中的气就叫做冲气。
‘冲’是道的一种性质，‘道冲而用之或不盈’（四章）。
这种尚未完全分化的气，与道相差不多，所以叫冲气。
也叫做一。
”
冯先生的这一分析是很有见地的。
在本章后半部分，老子讲了柔弱退守是处事的最高原则，谦受益，满招损，这也合乎辩证之道。
[读后感想]
此章道德经相对应的故事暂时没有想到，可以看看以下的小故事
解签
一个年轻人去寺庙里求签。
他很虔诚地敬香，跪拜佛像，然后抽签。
一位老和尚站在一旁。
忽然，年轻人欢喜地大叫一声：“谢谢佛祖！”他起身，对老和尚深鞠一躬:“法师，麻烦您给我细解一下这个签，行吗？我知道，这是上上签呀！它怎样指引我去争得成功呢？”
良久，老和尚说:“你现在是做什么的？”年轻人羞赧地揉揉鼻子，说:“一直居无定所，东奔西跑的。
”老和尚又问：“那么，你追求什么样的成功呢？”年轻人一下
来劲了：“我想经商呀，白手起家，像李嘉诚、比尔·盖茨那样，做一番大事业。
”老和尚问：“如果不成呢？”年轻人说:“我曾经想参与保险业，从保险推销员干起，逐步做到总裁……”老和尚笑了：“你很有志向呀，不过，这个也不成怎么办？”年轻人想了想：“说实话，我最初想当作家，写一两本书，畅销全世界，争取获得诺贝尔文学奖。
”
老和尚点点头，问：“刚才，你说自己居无定所，东奔西跑，是什么意思？”年轻人说：“因为我这几年失业几次，不得不常常在外奔波，寻找一份工作糊口呗。
”老和尚问：“能糊口了吗？”年轻人惭愧地揉揉鼻子：“唉……不过，我不时能得到家人和朋友的接济。
”老和尚宽容地笑了：“我无意反对世人追求成功的心情，但是，生存先于成功、大于成功——佛祖根本就不是为了帮助一个连基本生存都没有解决的人去凭空追求成功的。
”
年轻人显然很震惊，问：“那么，这个上上签究竟是什么意思呢？”
老和尚笑答：“依我看，它是说你的生活就要安定了。
相对你的目前而言，它的确是上上签。
”
何为高僧？
夕阳西下，寺庙里，一群小和尚围着老方丈席地而坐。
老和尚手持一把扇子悠然自得地摇着，小和尚唧唧喳喳，问老和尚道：
“师父，什么样的人才能是高僧、是智者啊?我们都想做高僧，做智者呢。
”
老方丈眯着眼，微笑着望着这群小和尚，笑道：
“达摩祖师有一大群弟子，其中三弟子和小弟子两个人最受尊敬，被你们称为高僧、智者、大师……总之，当时能用的称谓都用上了。
忽然有一天，达摩祖师让这两个弟子云游四方，普度众生，两名弟子欣然而应。
于是，两个人就一起下山了。
“后来，两个人都做了不少好事。
当然，也都受到了不少赞誉，只是两个人在助人时的性格迥然不同。
三弟子一直都是默默无闻地帮助着别人，只要别人有需要，他都绝不吝啬。
小弟子就不一样了，他每隔半年就跑到深山里去了。
于是，很多人都认为小弟子喜欢偷懒……同样是高僧，对三弟子的评价总远远比小弟子多。
“二十年过去了，达摩祖师圆寂了。
他的弟子们都继承了他的遗愿——行善助人，普度众生。
这时，三弟子的名声盖过了小弟子，在所有弟子中最为响亮。
“又十年过去了，三弟子的身体越来越差了，别说帮助别人，甚至连自己都需要人照顾了。
此时，众人忽然发现，身边助人的僧人越来越多了，都十分年轻，且都有一个习惯，每隔半年就跑到深山里去了。
于是，众人就想到了那名早年成名的小弟子。
“不久后，人们果然发现自己的猜测是正确的。
这些年轻僧人都尊称那名小弟子为师父。
”
说到这，老方丈顿住了，问小和尚们道：“知道最后人们为什么喊达摩祖师的小弟子为高僧、智者了吗?达摩祖师的小弟子跑到深山里又去干什么了呢?”
“去教弟子啦。
因为他教了好多弟子呀，这些弟子都能在他老的时候继续帮助别人呀。
”小和尚们唧唧喳喳着。
“这不是主要原因。
”
“那主要原因是什么呀?”小和尚们眨着眼睛，问老方丈道。
“达摩祖师的小弟子跑到山上，是去休息了，去快乐了。
真正的高僧，真正的智者，应该懂得休息，懂得享受快乐。
一个僧人，连自己都快乐不了，休息不好，就是连自己都没有度好。
既然连自己都没有度好，又怎么去度人呢?”
“所以啊!做个真正的高僧，首先应该懂得快乐，先度自己再度别人。
”
小和尚们似懂非懂，却做醍醐灌顶状。
看着小和尚的样子，老方丈哈哈大笑。
小和尚们也笑了，瞬间，小和尚们发现：这一刻，自己也成了高僧。
道是万物化生的总原理，无极生太极，太极生阴阳，阴阳二气相交而生第三者。