诗经《小雅·隰桑》原文鉴赏
诗经《小雅·隰桑》原文鉴赏
诗经《小雅·隰桑》原文鉴赏
《小雅·隰桑》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是《小雅》中少有的几篇爱情诗之一。下面小编为大家带来诗经《小雅·隰桑》原文鉴赏，希望大家喜欢！
隰桑
隰桑有阿，其叶有难。既见君子，其乐如何。
隰桑有阿，其叶有沃。既见君子，云何不乐。
隰桑有阿，其叶有幽。既见君子，德音孔胶。
心乎爱矣，遐不谓矣?中心藏之，何日忘之！
译文
洼地桑树多婀娜，叶儿茂盛掩枝柯。我看见了那人儿，快乐滋味无法说！
洼地桑树多婀娜，枝柔叶嫩舞婆娑。我看见了那人儿，如何叫我不快乐！
洼地桑树多婀娜，叶儿浓密黑黝黝。我看见了那人儿，情话绵绵说不够。
心里对他爱恋着呀，何不情意向他说呀！心中把他深藏起，哪天对他能忘记?
注释
⑴隰(xí)：低湿的地方。阿(ē)：通“婀”，美。
⑵难(nuó)：通“娜”，盛。
⑶君子：指所爱者。
⑷沃：柔美。
⑸幽：通“黝”，青黑色。
⑹德音：善言，此指情话。孔胶：很缠绵。
⑺遐：何。谓：告诉。
鉴赏
这首是《小雅》中少有的几篇爱情诗之一，但是因为封建时代的学者囿于“雅”的缘故，从未有人当作写男女情事的诗来读，连最敢突破旧说的朱熹、姚际恒、方玉润诸人也不例外，他们与《诗序》不同，不视为“刺诗”，而认为是“喜见君子之诗”，已稍接近诗意，其中尤其是朱熹，解说此诗末章时，已引《楚辞·九歌·山鬼》的句子对照，他说：“楚辞所谓‘思公子兮未敢言’，意盖如此。爱之根于中深，故发之迟而有之久也。”(《诗集传》)似乎已触及情诗内容。近人多不取旧说，除个别人认为“是写臣子恩宠于王侯，感恩图报之歌”外，一般都理解为爱情诗，且作为女词。
全诗前三章叠唱，从歌曲看，是一个调子的重复，从诗的抒情说，则是重章互足，意思有所补充。首章头两句“阿难”本是联绵词，字或作“阿傩”、“阿那”、“婀娜”。这里将“阿”、“难”拆开用，其义略有差别，如注所释。二、三章“难”换作“沃”、“幽”，除变韵外，还描写了桑叶的柔美与颜色。第三章的第四句对前两章意思的丰富更明显。前三章的头两句是起兴，诗人眼见洼地上桑林枝叶茂盛，浓翠欲滴，婀娜多姿，美极了。这正是青春美的象征。何况桑林浓荫之下，是少女少男幽会的最佳场所。诗人触景生情，想到她心爱的人，竟按捺不住心头的一阵狂喜，一阵冲动，前三章后两句写的就是这一想像中的'情绪。她设想，如果见着自己心爱的人，那种快乐无法说，接着又补明——这不能叫自己不快乐。她愈想愈出神，也愈入迷，竟如醉如痴，似梦还醒，已完全沉浸在情人会面的欢乐之中，仿佛耳际听到他软语款款，情话绵绵。这甜蜜的轻声耳语，如胶似漆的恋情，叫她难以自已。前三章诗人所表现的如火一样炽热的爱情，显得是如此纯真、大胆、坦露，然而这只是她心里所设想的幽会场景，并非所经历的事实如此。所以当诗人从痴想中清醒过来，重新面对现实，她就一下子变得怯弱羞涩起来，第四章所诉述的就是这一爱情苦恼和心理矛盾。本来她深爱着心上人，但又不敢向对方表白自己的爱，她反问自己：既然心里如此爱着他，何不向他和盘托出呢?她也许多次下过决心，一再自我鼓励，但是终于缺乏这种勇气，每当话到嘴边却又咽了回去，至今仍是无可奈何的把“爱”深深藏在心底，然而这已萌芽了的爱情种子自会顽强生长。“何日忘之”正透露着这一爱情信息。相信总有那一天，这颗爱情种子定会像“隰桑”一样，枝盛叶茂，适时绽开美丽的爱情之花，结出幸福的爱情之果。“中心藏之，何日忘之”两句叙情一波三折，具有极大概括力，是千古传颂的名句。
名家点评
宋代朱熹《诗集传》：“兴也。此喜见君子之诗。言隰桑有阿，则其叶有难矣。既见君子，则其乐如何哉！辞意大概欤？《青莪》相类，然所谓君子，则不知其何所指矣。或曰：比也。下章仿此。”
清代方玉润《诗经原始》：“桑而曰隰，则以兴贤人君子在野者可知。夫以贤人君子而隐处岩阿，则朝廷之上所处非贤人君子之俦可知。
拓展：《诗经》简介
《诗经》，是中国古代诗歌的开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。《诗经》在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。手法上分为《赋》《比》《兴》。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
诗经里是暗恋的
诗经里是暗恋的大全
很荣幸同学们能来关注诗经里有哪些是暗恋的诗文内容，由为大家搜集整理发布，让我们赶快一起来学习一下吧！
一.诗经里有哪些是暗恋的
嗯，楼上说的《小雅·隰桑》是一篇。我知道的还有《周南·汉广》和《陈风·宛丘》。暗恋的句子在后面翻译了。盼望帮到你。
小雅·隰桑
隰桑有阿，其叶有难，既见君子，其乐如何。
隰桑有阿，其叶有沃，既见君子，云何不乐。
隰桑有阿，其叶有幽，既见君子，德音孔胶。
心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。
解释：
孔胶：很坚固
藏：同“臧”，意为善
“心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。”意为：心里对他情意切切，为何不向其诉说。心中怀着深深爱意，何日才能遗忘？
国风·周南·汉广
南有乔木，不行休思；汉有游女，不行求思。 （南方有颗高大的乔木，惋惜我不能在下面休息；汉水边有个冶游的女子，惋惜我不能求她为妻。）
汉之广矣，不行泳思；江之永矣，不行方思。
（汉水滔滔是多么宽阔，惋惜我不能游泳过去；大江滚滚是多么漫长，惋惜我没有渡江舟楫。） 翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不行泳思；江之永矣，不行方思。
翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。
汉之广矣，不行泳思；江之永矣，不行方思。
国风·陈风·宛丘
子之汤兮，宛丘之上兮。 （你跳舞飘漂浮荡，在那宛丘之上）
洵有情兮，而无望兮。 （我对你实在有情啊，惋惜没什么盼望）
坎其击鼓，宛丘之下。
无冬无夏，值其鹭羽。
坎其击缶，宛丘之道。
无冬无夏，值其鹭翿。
二.形容暗恋的古诗词
一、苏轼的无题诗：前尘往事断肠诗，侬为君痴君不知。
莫道世界真意少，自古人间多情痴。这首诗比较直白，字面含义一目了然：我爱你，而你却不知道。
几乎不需要解释。适用对象：英勇的姑娘，正在暗恋一个人，而对方木头般茫然无知。
诗经《小雅·隰桑》原文鉴赏
诗经《小雅·隰桑》原文鉴赏
诗经《小雅·隰桑》原文鉴赏
《小雅·隰桑》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是《小雅》中少有的几篇爱情诗之一。下面小编为大家带来诗经《小雅·隰桑》原文鉴赏，希望大家喜欢！
隰桑
隰桑有阿，其叶有难。既见君子，其乐如何。
隰桑有阿，其叶有沃。既见君子，云何不乐。
隰桑有阿，其叶有幽。既见君子，德音孔胶。
心乎爱矣，遐不谓矣?中心藏之，何日忘之！
译文
洼地桑树多婀娜，叶儿茂盛掩枝柯。我看见了那人儿，快乐滋味无法说！
洼地桑树多婀娜，枝柔叶嫩舞婆娑。我看见了那人儿，如何叫我不快乐！
洼地桑树多婀娜，叶儿浓密黑黝黝。我看见了那人儿，情话绵绵说不够。
心里对他爱恋着呀，何不情意向他说呀！心中把他深藏起，哪天对他能忘记?
注释
⑴隰(xí)：低湿的地方。阿(ē)：通“婀”，美。
⑵难(nuó)：通“娜”，盛。
⑶君子：指所爱者。
⑷沃：柔美。
⑸幽：通“黝”，青黑色。
⑹德音：善言，此指情话。孔胶：很缠绵。
⑺遐：何。谓：告诉。
鉴赏
这首是《小雅》中少有的几篇爱情诗之一，但是因为封建时代的学者囿于“雅”的缘故，从未有人当作写男女情事的诗来读，连最敢突破旧说的朱熹、姚际恒、方玉润诸人也不例外，他们与《诗序》不同，不视为“刺诗”，而认为是“喜见君子之诗”，已稍接近诗意，其中尤其是朱熹，解说此诗末章时，已引《楚辞·九歌·山鬼》的句子对照，他说：“楚辞所谓‘思公子兮未敢言’，意盖如此。爱之根于中深，故发之迟而有之久也。”(《诗集传》)似乎已触及情诗内容。近人多不取旧说，除个别人认为“是写臣子恩宠于王侯，感恩图报之歌”外，一般都理解为爱情诗，且作为女词。
全诗前三章叠唱，从歌曲看，是一个调子的重复，从诗的抒情说，则是重章互足，意思有所补充。首章头两句“阿难”本是联绵词，字或作“阿傩”、“阿那”、“婀娜”。这里将“阿”、“难”拆开用，其义略有差别，如注所释。二、三章“难”换作“沃”、“幽”，除变韵外，还描写了桑叶的柔美与颜色。第三章的第四句对前两章意思的丰富更明显。前三章的头两句是起兴，诗人眼见洼地上桑林枝叶茂盛，浓翠欲滴，婀娜多姿，美极了。这正是青春美的象征。何况桑林浓荫之下，是少女少男幽会的最佳场所。诗人触景生情，想到她心爱的人，竟按捺不住心头的一阵狂喜，一阵冲动，前三章后两句写的就是这一想像中的'情绪。她设想，如果见着自己心爱的人，那种快乐无法说，接着又补明——这不能叫自己不快乐。她愈想愈出神，也愈入迷，竟如醉如痴，似梦还醒，已完全沉浸在情人会面的欢乐之中，仿佛耳际听到他软语款款，情话绵绵。这甜蜜的轻声耳语，如胶似漆的恋情，叫她难以自已。前三章诗人所表现的如火一样炽热的爱情，显得是如此纯真、大胆、坦露，然而这只是她心里所设想的幽会场景，并非所经历的事实如此。所以当诗人从痴想中清醒过来，重新面对现实，她就一下子变得怯弱羞涩起来，第四章所诉述的就是这一爱情苦恼和心理矛盾。本来她深爱着心上人，但又不敢向对方表白自己的爱，她反问自己：既然心里如此爱着他，何不向他和盘托出呢?她也许多次下过决心，一再自我鼓励，但是终于缺乏这种勇气，每当话到嘴边却又咽了回去，至今仍是无可奈何的把“爱”深深藏在心底，然而这已萌芽了的爱情种子自会顽强生长。“何日忘之”正透露着这一爱情信息。相信总有那一天，这颗爱情种子定会像“隰桑”一样，枝盛叶茂，适时绽开美丽的爱情之花，结出幸福的爱情之果。“中心藏之，何日忘之”两句叙情一波三折，具有极大概括力，是千古传颂的名句。
诗经.小雅.鱼藻的原文附鉴赏
1 / 3
诗经.小雅.鱼藻的原文附鉴赏
《小雅·鱼藻》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这首诗赞颂周王饮酒的平和安乐，在欢快热烈的语言中充分展现了君民同乐的主题，有颂古讽今之意。下面给大家整理了诗经.小雅.鱼藻相关资料，希望可以帮到大家!
诗经.小雅.鱼藻的原文、注释及译文
鱼藻
鱼在在藻，有颁其首。王在在镐，岂乐饮酒。
鱼在在藻，有莘其尾。王在在镐，饮酒乐岂。
鱼在在藻，依于其蒲。王在在镐，有那其居。
注释
⑴颁(fén)：头大的样子。
⑵镐：西周都城，在今陕西西安。
⑶岂(kǎi)乐：欢乐。
⑷莘(申)：尾巴长的样子。
⑸蒲：多年生草本植物，叶长而尖，多长在河滩上。
⑹那(nuó)：安闲的样子。
译文
鱼在哪儿在水藻，肥肥大大头儿摆。王在哪儿在京镐，欢饮 2 / 3
美酒真自在。
鱼在哪儿在水藻，悠悠长长尾巴摇。王在哪儿在京镐，欢饮美酒真逍遥。
鱼在哪儿在水藻，贴着蒲草多安详。王在哪儿在京镐，所居安乐好地方。
诗经.小雅.鱼藻鉴赏
这是一首赞美君贤民乐的歌。《毛诗序》以为“刺幽王也。言万物失其性，王居镐京，将不能以自乐，故君子思古之武王焉”，是以用为意，于诗文本无稽。
诵读诗文，朴实中寓新奇，无论是语言技巧还是结构方式甚或是总体风格都与民谣相近，陈子展以为“全篇以问答为之，自问自答，口讲指画，颇似民谣风格”(《诗经直解》)，可谓贴切之论。以此反观诗原文，那种根植于民间的新鲜活泼和摇曳多姿的诗风在雅诗中独显风韵。
全诗共分三章，每章四句。每章前两句以“鱼在在藻”起兴，出语奇崛。一句四字而“在”字两见，颇具特点，对它的理解是正确诠释全诗的关键。若以冬烘之论视之，以为是凑足音节之举，不但在用法上显得笨拙，而且不合《诗经》语体。吴闿生《诗义会通》将“鱼在在藻”释为“鱼何在，在乎藻”，这样两个“在”字实为自问自答，全诗节奏以此为基调，欢快跳跃，收放有致。三章中每章第二句对鱼的形态描写，酷似现代电影中的特写镜头，“依于 3 / 3
诗经《国风·秦风·终南》原文译文及鉴赏
【 导语】《诗经》就整体⽽⾔，是周王朝由盛⽽衰五百年间中国社会⽣活⾯貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神
⿁的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及⼤量恋爱、婚姻、社会习俗⽅⾯的动⼈篇
章。下⾯是©⽆忧考⽹分享的诗经《国风·秦风·终南》原⽂译⽂及鉴赏。欢迎阅读参考！
《国风·秦风·终南》
先秦：佚名
终南何有？有条有梅。君⼦⾄⽌，锦⾐狐裘。颜如渥丹，其君也哉！
终南何有？有纪有堂。君⼦⾄⽌，黻⾐绣裳。佩⽟将将，寿考不忘！
【译⽂】
终南⼭上有什么？有⼭楸来有梅树。有位君⼦到此地，锦绣⾐衫狐裘服。脸⼉红红像涂丹，莫⾮他是我君主？
终南⼭上有什么？有棱有⾓地宽敞。有位君⼦到此地，青⿊上⾐五彩裳。⾝上佩⽟响叮当，富贵寿考莫相忘。
【鉴赏】
关于这⾸诗作者⾝份的推测，前⼈有两种说法：其⼀，秦⼤夫所作。《诗序》以为“（襄公）能取周地，始为诸侯，受显
服，⼤夫美之故作是诗，以戒劝之”。其⼆，周遗民所作。⽅⽟润《诗经原始》云：“此必周之耆旧，初见秦君抚有西⼟，皆膺
天⼦命以治其民，⽽⽆如何，于是作此。”其最有⼒的推断即是“其君也哉”⼀句。严粲《诗缉》云：“‘其’者，将然之辞。‘哉’者，疑⽽未定之意。”此句意为：“这个⼈将成为我们的君主吗？”⽅⽟润说：“秦⾂颂君，何⾄作疑⽽未定之辞，⽈‘其君也
哉’，此必不然之事也。”理由较充⾜，可信为周遗民之作。现代有的研究者认为是终南⼭的姑娘，对进⼭的青年表⽰爱慕之⼼
⽽作，亦别开⽣⾯，可备参考。⼜关于此诗究竟是“美”还是“戒”，前⼈亦意见不⼀。朱熹《诗集传》主“此秦⼈美其君之词”，姚
际恒亦肯定“有美⽆戒”。⽽《诗序》的总体评价是：“《终南》，戒襄公也。”⽅⽟润则以为此诗“美中寓戒，⾮专颂祷”。从诗的
实际情况来看，⽅⽒所见较为平允。
诗的“美”，最主要是赞颂秦公的容颜、服饰和仪态。两章诗都对“君⼦”的来到表⽰出敬仰和赞叹的态度。那君⼦的脸红润
丰泽，⼤有福相。那诸侯的礼服，内⾥狐⽩裘，外罩织锦⾐，还有青⽩相间斧形上装和五次斑斓的下裳，⽆不显得精美华贵，
诗经《大雅·文王》原文鉴赏
诗经《大雅·文王》原文鉴赏
诗经《大雅·文王》原文鉴赏
《大雅·文王》是《诗经·大雅》的首篇，为先秦时代的汉族诗歌。歌颂周王朝的奠基者文王姬昌。朱熹认为此诗创作在西周初年，作者是周公。下面是小编为大家收集的诗经《大雅·文王》原文鉴赏，仅供参考，大家一起来看看吧。
文王
文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世，凡周之士，不显亦世。
世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢;济济多士，文王以宁。
穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命。有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。殷士肤敏。裸将于京。厥作裸将，常服黼冔。王之荩臣。无念尔祖。
无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易!
命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。
译文
文王神灵升上天，在天上光明显耀。周虽是古老的邦国，承受天命建立新王朝。这周朝光辉荣耀，上帝的意旨完全遵照。文王神灵升降天庭，在上帝身边多么崇高。
勤勉进取的文王，美名永远传扬人间。上帝厚赐他兴起周邦，也赏赐子孙宏福无边。文王的子孙后裔，世世代代繁衍绵延。凡周朝继承爵禄的卿士，累世都光荣尊显。
累世都光荣尊显，深谋远虑恭谨辛勤。贤良优秀的众多人才，在这个王国降生。王国得以成长发展，他们是周朝栋梁之臣。众多人才济济一堂，文王可以放心安宁。
文王的风度庄重而恭敬，行事光明正大又谨慎。伟大的天命所决定，商的子孙成了周的属臣。商的那些子孙后代，人数众多算不清。上帝既已降下意旨，就臣服周朝顺应天命。
商的子孙臣服周朝，可见天命无常会改变。归顺的殷贵族服役勤敏，在京师祭飨作陪伴。他们在祼礼上服役，身穿祭服头戴殷冕。为王献身的忠臣，要感念你的祖先。
感念你祖先的意旨，修养自身的德行。长久地顺应天命，才能求得多种福分。商没有失去民心时，也能与天意相称。应该以殷为戒鉴，天命不是不会变更。
古诗隰桑翻译赏析
1 古诗隰桑翻译赏析
《隰桑》收录于诗经风、雅、颂中，其古诗全文如下：
隰桑有阿，其叶有难。既见君子，其乐如何。
隰桑有阿，其叶有沃。既见君子，云何不乐。
隰桑有阿，其叶有幽。既见君子，德音孔胶。
心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之！
【前言】
《隰桑》，《诗经·小雅·鱼藻之什》的一篇。为先秦时代的汉族诗歌。全诗四章，每章四句。本诗是女子的爱情自白。年代约为西周以后，战国以前。由于《诗经》的作品多来自民间，故作者不可考。《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响。
【注释】
（1）阿：美貌。
（2）沃：丰美。
（3）幽：“黝”的假借，指黑色。
（4）遐不：胡不。
【翻译】
洼地桑树多婀娜，叶儿茂盛掩枝柯。我看见了他，快乐的滋味无法言喻！洼地桑树多婀娜，枝柔叶嫩舞婆娑。我看见了他，如何叫我不快乐！洼地桑树多婀娜，叶儿浓密黑黝黝。我看见了他，说着情言 2 爱语，体会着他执着的爱意。心里对他深深爱恋，却欲说还休。心中对他有深深的爱意，哪天能够忘记。
【赏析】
《隰桑》抒写女子思念有情人，而永不忘怀的感情。诗以“隰桑”起兴，写桑叶的柔美，肥厚，进而青黑，正象征感情的层层深入，用物象的变化表达时间的递进，事物的发展，正是《诗经》常见的手法。最后一章直抒其情，不仅言思念之深，情意之厚，更说出爱的道理：“中心藏之，何日忘之？”心中有爱，哪怕相距再远，未能说出，那爱也是永存的，那思念也是永存的。
---来源网络整理，仅供参考
诗经《隰桑》原文及赏析
第 1 页 共 3 页
诗经《隰桑》原文及赏析
（最新版）
编制人：__________________
审核人：__________________
审批人：__________________
编制单位：__________________
编制时间：____年____月____日
序言
下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!
并且，本店铺为大家提供各种类型的经典范文，如诗歌散文、原文赏析、读书笔记、经典名著、古典文学、网络文学、经典语录、童话故事、心得体会、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注!
Download tips: This document is carefully compiled by this editor.
I hope that after you download it, it can help you solve practical problems.
The document can be customized and modified after downloading, please
adjust and use it according to actual needs, thank you!
In addition, this shop provides you with various types of classic
sample essays, such as poetry and prose, original text appreciation,
reading notes, classic works, classical literature, online literature,
classic quotations, fairy tales, experience, other sample essays, etc.
国学宝典诗经：《卷阿》原文译文赏析
国学宝典诗经：《卷阿》原文译文赏析
《卷阿》
有卷者阿，飘风自南。岂弟君子，来游来歌，以矢其音。
伴奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。
尔土宇昄章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。
尔受命长矣，茀禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。
有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则。
颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。
凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。
凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。
凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶々萋萋，雍雍喈喈。
君子之车，既庶且多。君子之马，既闲且驰。矢诗不多，维以遂歌。
【注释】
1.卷：（quán全）通“婘”。《诗·陈风?泽陂》：“有美一人，硕大且卷。”这里用为美好的样子之意。
2.阿：《诗·小雅·隰桑》：“隰桑有阿，其叶有难。”《诗·大雅·皇矣》：“我陵我阿，无饮我泉。”《诗·商颂·长发》：“实维阿衡，实左右商王。”《后汉书·孝顺孝冲孝质帝纪赞》：“保阿傅土，后家世及。”《玉篇·阜部》：“阿，倚也。”这里用为依靠之意。
3.飘：《诗·小雅·何人斯》：“其为飘风。”《诗·小雅·蓼莪》：“南山烈烈，飘风发发。”《诗·小雅·四月》：“冬日烈烈，飘风发发。”《老子》：“飘风不终朝。”《尔雅》：“回风为飘。”《说文》：“飘，回风也。…盘旋而起。”《汉书·蒯通传》：“飘至风起。”这里用为旋风之意。
4.岂：(qǐ起)同“恺”。《诗·召南·行露》：“厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露。”《诗·齐风·载驱》：“鲁道有荡，齐子岂弟。”《诗·小雅·鱼藻》：“王在在镐，岂乐饮酒。”《诗·小雅·蓼萧》：“既见君子，孔燕岂弟。”《诗·大雅·旱麓》：“岂弟君子，干禄岂弟。”《诗·大雅·卷阿》：“岂弟君子，四方为纲”。《诗·大雅·泂酌》：“可以餴饎，岂弟君子，民之父母。”《庄子·天道》：“中心物恺。”《说文》：“恺，乐也。”这里用为欢乐、和乐之意。
《诗经》中的美
如何标记批注? 《诗经》中的美
爱雅阁书馆欢迎您 《诗经》中的美 《诗经》是
我国第⼀部⽤汉字记录的乐歌总集,是辉煌灿烂的中国诗歌的源泉，其中的爱情诗更是中
华⽂化的瑰宝。对《诗经》爱情诗美学意蕴的研究是追寻中国传统美学和中国传统⽂化
的⼀条有效途径。本⽂从《诗经》爱情诗所传达的情感着⼿，研究其中所蕴含的中国古
代劳动⼈民的审美追求及其健康淳朴的爱情观；从意境美、意象美、语⾔美、声韵美的
⾓度来分析《诗经》爱情诗的美学意蕴；并且从历史、社会、⼼理的⾓度来探求《诗
经》爱情诗美学特征存在的根源。 (⼀） “执⼦之⼿，与⼦偕⽼”——古典爱情的滥觞 对于《诗经》爱情诗的审美性研究，⾸先要理清三个概念：美，艺术美学，诗歌美
学。美是⼀个庞⼤的概念，范围极⼴，美可以指味、⾊、声、态的好。如：美味，美
观，良⾠美景；也可以指才德或品质的好。如美德，价廉物美；也可以指善事，好事。
如《论语·颜渊》：“君⼦成⼈之美，不成⼈之恶。”还可以指赞美，称美。如《庄⼦·齐物
论》：“⽑嫱、丽姬，⼈之所美也。”美通过具体的审美对象表现出来，是⼀个抽象的概
念。在中国传统美学中，和谐、烂漫、磅礴、温柔、健壮、浩瀚、善良、豪放是美的具
体形式。“艺术美学是⽣活和⾃然中的审美特征的能动反映，是审美意识的集中物态化形
态。艺术美作为美的⾼级形态来源于客观现实，但并不等于现实，它是艺术家创造性劳
动的产物。它的特征在于具有审美功能，能给⼈以在现实⽣活中难以获得的最为纯粹的
美的愉悦和享受。”诗歌美学作为艺术美学的⼀个分⽀，它是以唯物辩证的观点审视诗歌
的内涵和形式给⼈的审美愉悦。宗⽩华最早给诗以明确界定，说诗是“⽤⼀种美的⽂字---
⾳律的绘画的⽂字----表写⼈底情绪中的竟境。……诗的‘形’就是诗中的⾳节和词句的构
造，诗中的‘质’就是诗⼈感想的情绪。”从诗歌审美的⾓度分析《诗经》爱情诗抒发情感
的真挚纯美，意境的情境和谐，意象的情貌品格，语⾔的古拙悠韵，⾳律的穆⽿协⼼等
附录二孝经及译文2
附录二 孝经及译文 2
【原文】子曰："君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其
恶，故上下能相亲也。《诗》云：'心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。
'"【译文】孔子说∶"君子奉事君王，在朝廷为官的时候，要想看如何竭尽其忠心；退官居家的时候，要想看如何补救君王的过失。对于君王的优点，要顺应
发扬；对于君王的过失缺点，要匡正补救，所以君臣关系才能够相互亲敬。
《诗经·小雅·隰桑》篇中说∶'心中充溢著爱敬的情怀，无论多么遥远，这片
真诚的爱心永久藏在心中，从不会有忘记的那一天。'"丧亲章第十八【原文】
子曰："孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。
丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭
泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时
思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。
"【译文】孔子说∶"孝子丧失了父母亲，要哭得声嘶力竭，发不出悠长的哭腔；举止行为失去了平时的端正礼仪，言语没有了条理文采，穿上华美的衣服就心
中不安，听到美妙的音乐也不快乐，吃美味的食物不觉得好吃，这是做子女的
因失去亲人而悲伤忧愁的表现。父母之丧，3天之后就要吃东西，这是教导人
民不要因失去亲人的悲哀而损伤生者的身体，不要因过度的哀毁而灭绝人生的
天性，这是圣贤君子的为政之道。为亲人守丧不超过3年，是告诉人们居丧是有其终止期限的。办丧事的时候，要为去世的父母准备好棺材、外棺、穿戴的
衣饰和铺盖的被子等，妥善地安置进棺内，陈列摆设上簠簋、簋类祭奠器具，
以寄托生者的哀痛和悲伤。出殡的时候，捶胸顿足，嚎啕大哭地哀痛出送。占
卜墓穴吉地以安葬。兴建起祭祀用的庙宇，使亡灵有所归依并享受生者的祭祀。
在春秋两季举行祭祀，以表示生者无时不思念亡故的亲人。在父母亲在世时以爱和敬来奉事他们，在他们去世后，则怀着悲哀之情料理丧事，如此尽到了人