中国蓝印花布中的吉祥纹样

蓝印花布有蓝底白花和白底蓝花两种， 风格朴实 清新， 有着浓厚的乡土气息。传统的蓝印花布纹样都来 自于民间， 多为写实， 生动活泼、独具匠心， 且多为吉祥 纹样， 如： “长命富贵”、“富寿常圆”、“麒麟送子”、“双鱼 吉庆”、“十全十美”、“龙凤呈祥”等等， 反映了百姓的喜 闻乐见， 寄托着他们对美满生活的向往和朴素的审美 情趣， 是中国传统文化和艺术的积淀。
寿 ”的 纹
样常用
（ 梅间三多）
（ 松鹤同寿）
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来象征长寿延年。 还有， 中国人普遍认为牡丹象征 富 贵 ； 花 生 、灵 芝
象征长生不老； 铜钱象征财富， 这些都是蓝印花布纹样 的常见题材。此外， 中国民间有给小孩子挂长命锁的习 惯， 铜钱和锁常与蝴蝶（ 通福迭） 、蝙蝠（ 蝠通福） 等在肚 兜上组成象征长寿、幸福等的吉祥纹样。
望 。 而 “连 年 有 余 ”则 因 为 “莲 ”
与“连”谐音， “鱼”与“余”谐音，
于是莲花、莲蓬和鱼这三种常
见的东西被组合成吉祥纹样，
表达生活富足的吉祥意义。同 样 从 下 面 这 张 “六 合 同 春 ”不 难
（ 喜上眉梢）
看出， 也是利用谐音法来表现
纹 样 的 吉 祥 意 义 的 。 以 “鹿 ”同
４ 现代运用及前景
１９ 世纪下半叶， 尤其是 ２０ 世纪， 伴随着现代工业 和科学技术的发展， 中国老百姓有了更多物美价廉的 布料可供选择， 纺织品面料图案的表现形式也更加多 元化， 传统的吉祥纹样作为手工业时代的产物， 具有一 定的历史局限性， 在许多方面已不适应现代社会的需 要， 种种原因， 蓝印花布的使用曾一度达到低谷。
２．３ 寓意： 借某些纹样题材如原有的平常人都熟悉、 理解的特定含义， 寓意吉利的内容思想。如梅花在一年 中开花最早， 故比花中状元； 兰花幽雅高洁； 竹子虚心有 节； 菊花孤芳傲雪， 不怕寒冷。以梅、兰、竹、菊组成的四 君子图， 就是利用人们对这四种植物的自然属性的理
（ 四君子）
（ 龙凤呈祥）
解， 喻意高洁、坚韧的精神及纯洁的友谊。在中国， 龙、凤
３ 蓝印花布吉祥纹样的文化渊源
蓝 印 花 布 纹 样 涉 及 人 物 、动 物 、植 物 、器 物 、文 字 等 等， 几乎涵盖了“图必有意”、“有意必吉祥”的中国传统吉 祥纹样的所有内容。
吉祥纹样指表达吉祥意愿或驱避邪恶的文字或图 形， 是我国传统装饰纹样的一个重要形式， 是中华民族 传统文化不可忽视的重要组成部分。它源于祖先对生 殖的崇拜， 其发展演变的过程与人们对生殖的认识过 程密不可分。早期的吉祥含义局限于渴望种族繁衍、人 丁兴旺。随着社会的发展， 在千百年的发展演变过程 中 ， 吉 祥 纹 样 还 受 到 政 治 、历 史 、经 济 、宗 教 、民 族 、民 俗、哲学、道德等各个方面的影响， 层次和内涵十分广 泛和深刻。
“六 ”， 以 “鹤 ”通 “和 ”来 表 达 顺
利 、和 睦 、合 家 欢 乐 等 吉 祥 的 象
征意义。 此外还有如： “双鱼吉庆”、
（ 连年有余）
鱼（ 余） 、戟（ 吉） 、磬（ 庆） ； “万事
如 意 ”（ 柿 子 加 如 意 ） ； “福 寿 双
全”（ 蝙蝠加寿字） 等题材的纹
样都运用了谐音法。
２ 蓝印花布吉祥纹样艺术形式的表现手法
蓝印花布的艺术价值主要来自纹样的独特魅力， 由于是单色印染， 蓝印花布纹样的变化主要在意匠上 下工夫， 其艺术形式的表现手法主要有以下几种：
２．１ 利用汉字的谐音 这种方法是将一个抽象的名词， 通过置换成同音 或近音的汉字来达到物化， 从而表达某种吉祥的寓意。 如“喜上眉梢”直接借“喜鹊”的“喜”， 并以“梅梢”通“眉 梢 ”， 来 表 达 人 们 希 望 喜 事 临 门 、幸 福 、快 乐 的 美 好 愿
２．２ 象征
（ 六合同春）
根据某些花果草木或动物的生态、形态、色彩、功用
等特点， 来表现某种特定的思想。如： 石榴内多子实， 下
图 “梅 间 三 多 ”蓝 印 花 布 被 面 就 是 以 此 为 题 材 象 征 家 族
的多子多福。松树树龄极长， 有松寿万年之说； 鹤寿命较
长， 古称
鹤寿千
年， 因而
“松 鹤 同
３．１ 原始社会 就象对风、雨、雷、电等自然现象不能理解一样， 我 们的祖先对生殖的奥秘同样觉得不可思议， 认为是某 种神奇的力量主宰着人类的繁衍生息。而且， 当时生产 力极端低下， 生产力与人力、人口十分密切地结合在一 起 ， 人们对种族繁衍产生崇敬感， 由此而产生了“生殖 崇拜”。 早期的母系氏族社会时期， 人们对男性在生育中 所起的作用还不了解 ， 生殖崇拜主要体现在对“女阴” 的崇拜。例如， 人们认为鱼的外形酷似女性的生殖器 官， 由此产生了对鱼和花的崇拜。此外对鱼的崇拜还因 为鱼的产仔能力非常强， 对蛙的崇拜也缘于此。而对瓜 的崇拜则由于瓜犹如母亲的子宫， 且内部多籽。于是， 鱼、花、蛙、瓜便成为旺盛的生命力的象征。如西安半坡 的连体鱼纹、两鱼并体、三鱼并体、寓人于鱼等， 都寄寓 了子孙繁衍的吉祥含义。到母系氏族社会晚期， 在与自 然不断扩大接触的过程中， 尤其是对动物的交配过程 和生育的观察中， 人们逐渐认识到父亲这个角色在生 殖中的重要性 ， 于是又逐渐兴起了“男根”崇拜。如对 鸟 、蜥 蜴 、乌 龟 等 的 崇 拜 就 是 因 为 这 几 种 动 物 头 部 的 形
两者结合寓意太平盛世， 一般民俗中把结婚之喜比作
“龙凤呈祥”， 也是表达吉祥的希
望和祝愿。所以一般新婚夫妇的
被 面 上 常 有 “龙 凤 呈 祥 ”的 吉 祥
纹样。
此外， 还有如以佛教八种法
物为题材寓意神佛保佑的 “八吉
祥”、以道教八仙手持之物为题材
（ 双喜临门）
寓意八仙祝寿的“暗八仙”等。 ２．４ 吉祥文字和符号的应用
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态和活动方式酷似男性的生殖器官而成为新的生殖崇 拜的对象。
在传统吉祥纹样中， 这些体现了祖先生殖崇拜的植 物和动物形象屡见不鲜， 如前所述的喜鹊、鱼、莲花等。
３．２ 奴隶制社会 中国人关于“生殖”的概念包括诞生、存活 、长 寿 ， 甚至祈盼长生不死。奴隶制社会时期， 人们对生殖不再 仅仅满足于诞生， 对生殖的崇拜也逐渐超越了早期的 对生殖器官的崇拜， 开始追求生得长久， 生而再生， 子 子孙孙无穷尽。中国是一个农业国家， 传统社会的小农 经济结构是经济主体， 这使得社会或家庭的富足完全 依赖于家庭劳动力的多少， 而在高死亡率情况下解决 的惟一办法就是多生多育。西周以来确立的宗法制和 嫡长制形成的家族系统， 使多子多孙更成为难以更改 的习俗。因此， 象葡萄、葫芦、莲蓬、豆荚、石榴等多子的 植物， 以及老鼠等繁殖能力特别强的动物等常被用来 象征多子多福而成为吉祥纹样的又一主题来源， 象“老 鼠 拉 葡 萄 ”、“瓜 迭 连 绵 ”、“榴 开 百 子 ” 等 传 统 吉 祥 纹 样 就来自于此。 ３．３ 封建社会 封建社会时期是吉祥纹样的层次和含义得到极大 丰富的时期。首先， 这一时期人们的生殖崇拜观念得到 了进一步的发展和完善， 追求要生得欢乐、生得舒适、 生得富有。同时， 随着封建制度的形成与发展， 吉祥纹 样也逐渐蒙上了世俗的色彩， 种种吉祥纹样观念及其 象征意义也发生了较大变化， 受到儒家三纲五常、出仕 为官 ； 佛教的善恶因果报应、轮回转世； 道教的成仙得 道、清净无为等思想的极大影响， 吉祥纹样的艺术表现 和象征的含义被赋予了传统道德、封建人伦的思想， 并 且增强了驱邪祈福、讽世劝戒等社会功能。如分别象征 儒家提倡的忠、孝、仁义的狗、羊羔、鹿形象的出现； 又 如 长 期 的 封 建 制 度 把 知 识 的 出 路 导 向 “读 书 — ——做 官— ——发财”的轨道， 致使文人“读书做官”思想根深蒂 固， “读书做官”被认为是人才的唯一出路， 想升官发财 的 愿 望 也 充 满 民 间 。 于 是 有 了 例 如 “五 子 登 科 ”、“鱼 跃 龙门”、“平安富贵”等吉祥纹样。此外还有佛教的“八吉 祥 ”纹 样 和 道 教 的 “暗 八 仙 ”纹 样 等 无 不 反 映 出 吉 祥 纹 样政治、经济、宗教、哲学、道德等各个方面的内涵。
但随着经济、文化的进一步发展， 越来越多的人意 识到“民族的就是世界的”这一理念， 重新发现了蓝印 花布的审美价值及文化含义， 特别是蓝印花布的吉祥 纹样深刻的文化内涵以及朴拙的艺术形式等所焕发的 艺术魅力是现代艺术设计无可比拟的。蓝印花布重又 登上了服饰的舞台， 并在家居软装饰等方面崭露头角。 许多蓝印花布生产厂家在继承蓝印花布民间传统工艺 的基础上， 进行工艺和技术创新， 并借鉴剪纸、苏绣、木 刻、素描等表现方法 ， 在蓝印花布上进行艺术再现， 既 丰富了现代人的审美情趣， 又使传统的民间蓝印花布 注入了新的活力， 形成了自己独特风格， 使蓝印花布成 为中国传统民间工艺品中一枝美丽的奇葩。
汉字的文字结构合乎纹样
造 型 法 则 ， 笔 画 长 短 、疏 密 既 有
变化
此具有很好的装饰性， 一些富有
吉祥意义的文字常与其他纹样
结合， 使用在蓝印花布上， 常见
的有“福”、“禄”、“禧”等字。
（ 福在眼前）
符号主要是一些约定俗成
的表达一定思想和愿望的如“ ”、八卦等。其中的“ ” 符 是 随 佛 教 传 入 的 吉 祥 符 号 ， 唐 代 起 读 作 “万 ”， 又 有 “好 事 多 多 ”的 意 思 。 八 卦 则 表 达 了 中 国 人 “天 人 合 一 ” 的哲学思想， 如左下图。
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中国蓝印花布中的吉祥纹样
彭颢善 浙江嘉兴职业技术学院
摘 要： 分析了蓝印花布吉祥纹样艺术形式的表现手法和文化渊源， 并说明了蓝印花布的现代 运用及发展前景。