余秋雨散文作品
一个人突然地沮丧绝望、自暴自弃、挺而走险，常常是因为产生了精神上的“短路”，如果在那个时候偶然翻检出一张自己童年时代的照片或几页做中学生时写下的日记，细细凝视，慢慢诵读，很可能会心情缓释、眉宇舒展，返回到平静的理性状态。
个人的生命也是一个前后互济的时间过程，如能留诸记忆，定会产生一种回荡激扬的动力循环，让人长久受益。一个人就像一个家族一样，是不是有身份、有信誉、有责任，就看是否能把完整的演变脉络认真留存。
我们也许已经开始后悔，未能把过去那些珍贵的生活片段保存下来，殊不知，多少年后，我们又会后悔今天。
如果有一天，我们突然发现，投身再大的事业也不如把自己的人生当作一个事业，聆听再好的故事
有一次为了核对海南岛某古迹一副对联上的两个字，几度函询都得不到准确回答，只得再去了一次。这种做法如果以经济得失来核算简直荒诞不经，但文章的事情另有得失，即所谓“得失寸心知”，为学严谨的态度可见一斑。
余秋雨散文作品(二)
收藏昨天
经常有年轻朋友来信询问一些有关人生的大问题，我总是告诉他们，你其实已经有了一位最好的人生导师，那就是你自己。
余秋雨散文作品
余秋雨
是我国的散文
大家，各位，我们大家一起看看下面的余秋雨散文作品，欢迎阅读。
余秋雨散文作品(一)
闲读梧桐
梧桐就在我们住的那幢楼的前面，在花圃和草地的中央，在曲径通幽的那个拐弯口，整日整夜地与我们对视。
它要比别处的其他树大出许多，足有合抱之粗，如一位“伟丈夫”，向空中伸展;又像一位矜持的少女，繁茂的叶子如长发，披肩掩面，甚至遮住了整个身躯。我猜想，当初它的身边定然有许多的树苗和它并肩成长，后来，或许因为环境规划需要，被砍伐了;或许就是它本身的素质好，顽强地坚持下来。它从从容容地走过岁月的风雨，高大起来了。
又是一阵熟悉的树叶婆娑的沙沙声响，亲切地叩击着耳鼓。俯目望去，一个红衣女孩雀跃在那黄叶覆盖的小径，那模样似乎每一片叶子都在为她青春的步履伴奏。此刻，我的窗台上，扑进一阙蓬松的阳光，洒在案前昨夜未曾合上的一卷旧书上
余秋雨经典散文集 余秋雨1962年开始发表作品。着有系列散文集《文化苦旅》《山居笔记》《霜冷长河》《千年一叹》《行者无疆》《摩挲大地》《寻觅中华》《何谓文化》《中国文脉》等。
我最合适什么?最做不得什么?容易上当的弯路总是出现在何处?最能诱惑我的陷阱大致是什么样的?
具备什么样的契机我才能发挥最大的魁力?在何种气氛中我的身心才能全方位地安顿?……这一切，都是生命历程中特别重要的问题，却只能在自己以往的体验中慢慢爬剔。昨天已经过去又没有过去，经过一夜风干，它已成为一个深奥的课堂。这个课堂里没有其他学生，只有你，而你也没有其它更重要的课堂。
然而，在那史无前例的岁月里，他不愿屈从于非人的折磨，在一个冷雨的冬夜，饮恨自尽。我无缘见到他老人家，只是从小舅家读到一张黑色镜框里肃然的面容。我不敢说画师的技艺有多高，只是坚信那双眼睛是传了神的。每次站到它跟前，总有一种情思嬗传于我，冥冥之中，与我的心灵默默碰撞。
浮想联翩，伴以风雨大作，了无睡意，就独自披衣临窗。夜如墨染，顷刻间我也融入这浓稠的夜色中了。惊奇地发现，天边竟有几颗寒星眨巴着瞌睡的眼!先前原是错觉，根本就没有下雨，只有风，粗暴狂虐的北风。
这时，最让我“心有戚戚”的便是不远处的那株梧桐了。只能依稀看到它黛青色的轮廓，承受着一份天边的苍凉。
阵风过处，是叶叶枝枝互相簇拥颤起的呼号，时而像俄罗斯民谣，时而像若有若无的诗歌
。不知怎的，外祖父的遗像又蓦然浮上眼帘，似与这株沉默的梧桐有种无法言喻的契合。不求巨臂擎天的闻达，但也有荫庇一方的坦荡。
次日醒来，红日满窗，竟是大晴。
因此，收藏人生，比收藏书籍、古董更加重要。收藏在木屋里，收藏在小河边，在风夕雨夜点起一盏灯，盘点查看一番，第二天风和日丽，那就拿出来晾晾晒晒。
为此，真希望世间能有更多的人珍视自己的每一步脚印，勤于记录，ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ于重温，敢于自嘲，善于修正，让人生的前前后后能够互相灌溉，互相滋润。
其实，中国古代显赫之家一代代修续家谱也是为了前后之间互相灌溉、互相滋润，你看在家谱中呈现出来的那个清晰有序的时间过程是那么有力，使前代为后代而自律，使后代为前代而自强，真可谓生生不息。
也不如把自己的人生当作一个故事，我们一定会动手动笔，做一点有意思的事情。不妨把这样的事情称之为“收藏人生的游戏”。
让今天收藏昨天，让明天收藏今天，在一截一截的收藏中，原先的断片连成了长线，原先的水潭连成了大河，而大河，就不会再有腐臭和干涸的危险。
绝大多数的人生都是平常的，而平常也正是人生的正统形态。岂能等待自己杰出之后再记载?杰出之所以杰出，是因为罕见，我们把自己连接于罕见，岂不冒险?既然大家都很普通，那么就不要鄙视世俗年月、庸常岁序。
惦念的是那一树黄叶。推开窗棂，读到的树，竟是一个显山露水的甲骨文字;没有昨日那遮天蔽日的叶子，剩下的是虬树挺干。我的心像是被谁搁上了一块沉重的冰，无法再幻作一只鸟，向那棵树飞去了。这一夜的风呵，就凋零了满树的生命!而风又奈你何，坠落的终要坠落，无须挽留，你还有一身傲骨与春天之前的整个冬季抗争!
于是，我读懂了梧桐的寂寞，不是慨叹韶华流逝的漠然，不是哀怨人潮人海中的孤寂，而是一种禅意，一种宁静和虚空的玄奥，服从自然又抗衡自然，洞悉自然又糊涂自然，任风雕雨蚀，四季轮回，日月如晦，花开花落，好一种从容淡泊的大度!不禁又感慨起外祖父的英年早逝，悲哀起他屈从天命的无奈、悲哀起那个年代里的人们。
外力终究是外力，生命的教师只能是生命本身。那么，就让我们安下心来，由自己引导自己，不再在根本问题上左顾右盼。
左顾右盼，大漠荒荒，其实自己的脚印能踩出来的只是一条线。不管这条线多么自由弯曲，也就是这么一条。要实实在在地完成这一条线，就必须把一个个脚印连在一起，如果完全舍弃以往的痕迹，那么，谁会在意大地上那些零碎的步履?我在沙漠旅行时曾一次次感叹：只有连贯，而且是某种曲线连贯，才会留下一点美，反之，零碎的脚印，只能是对自己和沙漠的双重糟践。
其间的力量，来自生命本身，远远大于旁人的劝解。
拿起自己十岁时候的照片，不是感叹韶华易逝，青春不再，而长久地逼视那双清澈无邪的眼睛，它提醒你，正是你，曾经有过那么强的光亮，那么大的空间，那么多的可能，而这一切并未全然消逝;它告诉你，你曾经那么纯净，那么轻松，今天让你苦恼不堪的一切本不属于你。
这时，你发现，早年自己的眼神发出了指令，要你去找回自己的财宝，把不属于自己的东西放回原处。除了照片，应该还有其它更多的信号，把我们的生命连贯起来。
闲来临窗读树已成为我生活中的一部分了。
某日，母亲从北方来信：寒潮来了，注意保暖御寒。入夜，便加了一床被子。
果然，夜半有呼风啸雨紧叩窗棂。我从酣梦里惊醒，听到那冷雨滴落空阶如原始的打击乐。于是无眠，想起家信。想起母亲说起的家谱，想起外祖父风雨如晦的际遇。外祖父是地方上知名的教育家，一生两袖清风献给桑梓教育事业，放弃了几次外聘高就的机会。
不孤注一掷，不赌咒发誓，不祈求奇迹，不想入非非，只是平缓而负责地一天天走下去，走在记忆和向往的双向路途上，这样，平常中也就出现了滋味，出现了境界。珠穆朗玛峰的山顶上寒冷透骨，已经无所谓境界，世上第一等的境界都在平实的山河间。秋风起了，芦苇白了，渔舟远了，炊烟斜了，那里，便是我们生命的起点和终点。
想到起点和终点，我们的日子空灵了又实在了，放松了又紧迫了，看穿了又认真了。
《文化苦旅》是余秋雨的代表作。《文化苦旅》以余秋雨在全国各地的文化遗迹之地的游览过程为线索，以深刻思想和极具震撼力的语言，揭示中国文化内涵，考问历史和人生的深层意义。
《文化苦旅》向读者展示了余秋雨渊博的文学
和史学功底以及丰厚的文化感悟力和艺术表现力，是当代散文领域的范例。
《山居笔记》一书的写作，始于一九九二年，成于一九九四年，历时两年有余。为了写作此书，作者辞去了学院的行政职务，不再上班，因此这两年多的时间十分纯粹，几乎是全身心地投入。投入那么多时间才写出十一篇文章，效率未免太低，但作者的写作是与考察联在一起的，很多写到的地方不得不一去再去，快不起来。
余秋雨散文《白发苏州》
余秋⾬散⽂《⽩发苏州》余秋⾬散⽂《⽩发苏州》 《⽩发苏州》，是收录在余秋⾬《⽂化苦旅》中的⼀篇散⽂，⽂章描述了⼀个不⼀样的“⽩发”苏州。
以下是⼩编收集的余秋⾬散⽂相关内容，欢迎查看！ 前些年，美国刚刚庆祝过建国200周年。
洛杉矶奥运会的开幕式把他们两个世纪的历史表演得辉煌壮丽。
前些天，澳⼤利亚⼜在庆祝他们的200周年，海湾⾥千帆竞发，确实也激动⼈⼼。
与此同时，我们的苏州城，却悄悄地过了⾃⼰2500周年的⽣⽇。
时间之长，简直有点让⼈发晕。
⼊夜，苏州⼈穿过2500年的街道，回到家⾥，观看美国和澳⼤利亚国庆的电视转播。
窗外，古城门藤葛垂垂，虎丘塔隐⼈夜空。
在清理河道，说要变成东⽅的威尼斯。
这些河道船楫如梭的时候，威尼斯还是荒原⼀⽚。
苏州是我常去之地。
海内美景多得是，唯苏州，能给我⼀种真正的休憩。
柔婉的⾔语，姣好的⾯容，精雅的园林，幽深的街道，处处给⼈以感官上的宁静和慰藉。
现实⽣活常常搅得⼈⼼志烦乱，那么，苏州⽆数的古迹会让你熨帖着历史⾛⼀定情怀。
有古迹必有题咏，⼤多是古代⽂⼈超迈的感叹，读⼀读，那种鸟瞰历史的达观⼜能把你⼼头的皱折慰抚得平平展展。
看得多了，也便知道，这些⽂⼈⼤多也是到这⾥休憩来的。
他们不想在这⼉创建伟业，但在事成事败之后，却愿意到这⾥来⾛⾛。
苏州，是中国⽂化宁谧的后院。
做了那么长时间的后院，我有时不禁感叹，苏州在中国⽂化史上的地位是不公平的。
历来很有⼀些⼈，在这⾥吃饱了，玩⾜了，风雅够了，回去就写鄙薄苏州的⽂字。
京城史官的眼光，更是很少在苏州停驻。
直到近代，吴依软语与玩物丧志同义。
理由是简明的：苏州缺少⾦陵王⽓。
这⾥没有森然殿阙，只有园林。
这⾥摆不开战场，徒造了⼏座城门。
这⾥的曲卷通不过堂皇的官轿，这⾥的民风不崇拜肃杀的禁令。
这⾥的流⽔太清，这⾥的桃花太艳，这⾥的弹唱有点撩⼈。
这⾥的⼩⾷太甜，这⾥的⼥⼈太悄，这⾥的茶馆太多，这⾥的书肆太密，这⾥的书法过于流利，这⾥的绘画不够苍凉遒劲，这⾥的诗歌缺少易⽔壮⼠低哑的喉⾳。
余秋雨散文《十万进士》
余秋⾬散⽂《⼗万进⼠》余秋⾬散⽂《⼗万进⼠》 作者是余秋⾬，余秋⾬，1946年8⽉23⽇⽣于浙江省余姚县，现任澳门科技⼤学⼈⽂艺术学院院长。
中国著名⽂化学者，理论家、⽂化史学家、散⽂家。
⼀ 最近⼀个时期我对中国古代的科举制度产⽣了越来越浓厚的兴趣，其原因，可以说是“世纪性”的。
⼆⼗世纪已接近末尾，如果没有突然的不幸事件，我们看来要成为跨世纪的⼀群了。
能够横跨两个世纪的⼈在⼈类总体上总是少数，⽽能够头脑清醒地跨过去的⼈当然就更少。
称得上头脑清醒，⾄少要对已逝的⼀个世纪有⼀个⽐较完整的感悟吧?因此我们不能不在这忙的年⽉间，让⽬光穿过街市间拥挤的肩头，穿过百年来⼀台台已经凝固的悲剧和喜剧，⼀声声已经蒸发的低吟和⾼喊，直接抵达⼗九世纪末尾、⼆⼗世纪开端的那⼏年。
在那⼉，在群头悬长、⾝着长袍马褂的有识之⼠正在为中华民族如何进⼊⼆⼗世纪⽽⾼谈阔论、奔⾛呼号。
他们当然不满意中国的⼗九世纪，在痛切地寻找中国落后的原因时，他们⾸先看到了⼈才的缺乏，⽽缺乏⼈才的原因，他们认为是科举制度的祸害。
他们不再像前⼈那样只是在⽂章中议论议论，⽽是深感时间紧迫，要求朝廷⽴即采取措施。
慈禧太后在1901年夏天颁布上谕改⾰科举考试内容，有识之⼠们认为科举制度靠改⾰已不解决问题，迟早应该从根本上废⽌。
1903年的⼀份奏折中说： 科举⼀⽇不废，即学校⼀⽇不能⼤兴，⼠⼦永远⽆实在之学问，国家永⽆救时之⼈才，中国永远不能进于富强，即永远不能争衡各国。
说这些英⽓勃勃的冲决性⾔词的是谁?⼀位科举制度的受惠者、同治年间进⼠张之洞，⽽领头的那⼀位则是后来让⼈不太喜欢的袁世凯。
于是⼤家与朝廷商量，能不能制订⼀份紧凑的时间表，以后三年⼀次的科举考试每次都递减三分之⼀，减下来的名额加到新式学校⾥去，⼗年时间就可减完了。
⽤⼗年时间来彻底消解⼀种延续了⼀千多年的制度，速度不能算慢了吧，但⼈们还是等不及了。
袁世凯、张之洞他们说，⼈才的培养不⽐其它，拖不得。
余秋雨散文《这里真安静》
余秋⾬散⽂《这⾥真安静》余秋⾬散⽂《这⾥真安静》 我到过⼀个地⽅，神秘得像寓⾔，抽象得像梦境。
很多长住新加坡的⼈都不知道有这么个地⽅，听我⼀说，惊讶万分。
是韩⼭元先⽣带我去的。
韩先⽣是此地⼀家⼤报的⾼级编辑，⼜是⼀位满肚⼦掌故的乡⼟历史学家。
那天早晨，他不知怎么摸开了我住所的⼤铁门，从花园的⼩道上绕到我卧室的南宫下，⽤⼿指敲了敲窗框。
我不由林然⼀惊，因为除了⼀位轻⼿轻脚的马来亚园丁，还从来没有⼈在这个窗下出现过。
他朝我诡秘地⼀笑，说要带我去⼀个很少有⼈知道的奇怪地⽅。
我相信了他，他⼀定会发现⼀点什么的，就冲他绕来绕去绕到我这个窗下的劲头。
我打开⼤门，那⾥还等着两位⼥记者，韩先⽣的同事，也算我在这⾥的学⽣。
她们都还年轻，对探幽索秘之类的事，兴趣很⼤。
于是，⼀⾏四⼈。
其实韩先⽣也不太记得路了。
在车上他托着下巴，⽀⽀吾吾地回忆着、着。
驾车的⼥记者每到岔道⼝就把车速放慢，好让他犹豫、判断、骂⾃⼰的记性。
韩先⽣寻路的表情越艰难，⽬的地也就变得越僻远、越离奇。
⽬的地竟是⼀个坟地。
新加坡的坟地很多，⽽且都很堂皇。
漂泊者们葬⾝他乡已经够委屈的了，哪能不尽量把坟地弄得⽓派⼀点?但是，这个坟地好⽣奇特，门⾯狭⼩，⿊⾊的旧铁栏萎萎缩缩。
进得⾥⾯才发现占地不⼩，却冷冷清清不见⼀个⼈影。
⼀看⼏排墓碑就明⽩，这是⽇本⼈的坟地。
“世界上没有哪⼀个坟地⽐它更节俭的了。
你看这个碑”，韩先⽣⽤⼿⼀指，那只是许多墓碑中的⼀个矮⼩的⽅尖碑，上⾯刻着六个汉字： 纳⾻⼀万余体 碑下埋着的，是⼀万余名侵略东南亚的“皇军”的⾻灰。
“再看那边，”顺着韩先⽣的指点，我看到⼀⽚⼴阔的草地上，铺展着⽆数星星点点的⼩⽯，“⼀个⽯就是⼀名⽇本妓，看有多少!” ⽤不着再多说话，我确实被震动了。
⼈的⽣命，能排列得这样紧缩，挤压得这样局促么?⽽且，这⼜是⼀些什么样的⽣命啊。
⼀个⼀度把亚洲搅得晕晕乎乎的民族，将⾃⼰的媚艳和残暴挥洒到如此遥远的地⽅，然后⼜在这⾥划下⼀个悲剧的句号。
余秋雨散文《寂寞天柱山》
余秋⾬散⽂《寂寞天柱⼭》余秋⾬散⽂《寂寞天柱⼭》 余秋⾬，1946年8⽉23⽇⽣于浙江省余姚县，中国著名⽂化学者，理论家、⽂化史学家、散⽂家。
下⾯是关于余秋⾬散⽂《寂寞天柱⼭》的内容，欢迎阅读！ 余秋⾬散⽂《寂寞天柱⼭》 现在有很多⽂化⼈完全不知道天柱⼭的所在，这实在是不应该的。
我曾惊奇地发现，中国古代许多⼤⽂豪、⼤诗⼈都曾希望在天柱⼭（潜⼭）安家。
他们⾛过的地⽅很多，⾯对着佳⼭佳⽔⼀时激动，说⼀些过头话是不奇怪的；但是，声⾔⼀定要在某地安家，声⾔⾮要在那⾥安度晚年不可，⽽且⾝处不同的时代竟不谋⽽合地如此声⾔，这⽆论如何是罕见的。
唐天宝七年，诗⼈李⽩只是在江上路过时远远地看了看天柱⼭，便⽴即把它选为⾃⼰的归宿地：“待吾还丹成，投迹归此地。
”过了些年，安禄⼭叛乱，唐⽞宗携杨贵妃出逃蜀中，《长恨歌》《长⽣殿》所描写过的⽣⽣死死⼤事件发⽣在历史舞台上，那个时候李⽩到哪⾥去了呢？原来他正躲在天柱⼭静静地读书。
唐代正在漫漫艳情和浩浩狼烟间作艰难的选择，我们的诗⼈却选择了天柱⼭。
当然，李⽩并没有炼成丹，最终也没有“投迹归此地”，但历史还是把他的这个真诚愿望留下了。
想在天柱⼭安家的愿望⽐李⽩还要强烈的，是宋代⼤⽂豪苏东坡。
苏东坡在40 岁时曾遇见过⼀位在天柱⼭长期隐居的⾼⼈，两⼈饮酒畅叙三⽇，话题总不离天柱⼭，苏东坡由此⽽想到⾃⼰在颠沛流离中年⽅40⽽华发苍然，下决⼼也要拜谒天柱⼭来领略另⼀种⼈⽣风味。
“年来四⼗发苍苍，始欲求⽅救憔悴。
他年若访潜⼭居，慎勿逃⼈改名字。
”这便是他当时随⼝吟出的诗。
后来，他在给⼀位叫李惟熙的友⼈写信时⼜说：“平⽣爱舒州风⼟，欲⼘居为终⽼之计。
”他这⾥所说的舒州便是天柱⼭的所在地，也可看作是天柱⼭的别称。
请看，这位游遍了名⼭⼤川的旅⾏家已明确⽆误地表明要把⼘居天柱⼭作为“终⽼之计”了。
他这是在⽤诚恳的语⾔写信，⽽不是作诗，并⽆夸张成分。
直到晚年，他的这个计划仍没有改变。
⽼⼈⼀⽣最后⼀个官职竟⼗分巧合地是“舒州团练副使”，看来连上天也有意成全他的“终⽼之计”了。
余秋雨经典的散文有哪些
余秋雨经典的散文有哪些余秋雨是中国著名文化学者，理论家、文化史学家、散文家。
下面是小编整理的余秋雨散文，欢迎来参考！余秋雨经典散文（一）闲读梧桐梧桐就在我们住的那幢楼的前面，在花圃和草地的中央，在曲径通幽的那个拐弯口，整日整夜地与我们对视。
它要比别处的其他树大出许多，足有合抱之粗，如一位“伟丈夫”，向空中伸展;又像一位矜持的少女，繁茂的叶子如长发，披肩掩面，甚至遮住了整个身躯。
我猜想，当初它的身边定然有许多的树苗和它并肩成长，后来，或许因为环境规划需要，被砍伐了；或许就是它本身的素质好，顽强地坚持下来。
它从从容容地走过岁月的风雨，高大起来了。
闲来临窗读树已成为我生活中的一部分了。
某日，母亲从北方来信：寒潮来了，注意保暖御寒。
入夜，便加了一床被子。
果然，夜半有呼风啸雨紧叩窗棂。
我从酣梦里惊醒，听到那冷雨滴落空阶如原始的打击乐。
于是无眠，想起家信。
想起母亲说起的家谱，想起外祖父风雨如晦的际遇。
外祖父是地方上知名的教育家，一生两袖清风献给桑梓教育事业，放弃了几次外聘高就的机会。
然而，在那史无前例的岁月里，他不愿屈从于非人的折磨，在一个冷雨的冬夜，饮恨自尽。
我无缘见到他老人家，只是从小舅家读到一张黑色镜框里肃然的面容。
我不敢说画师的技艺有多高，只是坚信那双眼睛是传了神的。
每次站到它跟前，总有一种情思嬗传于我，冥冥之中，与我的心灵默默碰撞。
浮想联翩，伴以风雨大作，了无睡意，就独自披衣临窗。
夜如墨染，顷刻间我也融入这浓稠的夜色中了。
惊奇地发现，天边竟有几颗寒星眨巴着瞌睡的眼!先前原是错觉，根本就没有下雨，只有风，粗暴狂虐的北风。
这时，最让我心有戚戚”的便是不远处的那株梧桐了。
只能依稀看到它黛青色的轮廓，承受着一份天边的苍凉。
阵风过处，是叶叶枝枝互相簇拥颤起的呼号，时而像俄罗斯民谣，时而像若有若无的诗歌。
不知怎的，外祖父的遗像又蓦然浮上眼帘，似与这株沉默的梧桐有种无法言喻的契合。
不求巨臂擎天的闻达，但也有荫庇一方的坦荡。
余秋雨《文化苦旅》作品鉴赏
余秋⾬《⽂化苦旅》作品鉴赏余秋⾬《⽂化苦旅》作品鉴赏 导语：《⽂化苦旅》是余秋⾬对国内外的⽂化进⾏考察和思考，结合⾃⼰的⼈⽣体验和对社会、历史、⽂化的深刻认识⽽撰写游记。
虽然学术界对余秋⾬的评价褒贬不⼀，但《⽂化苦旅》仍受到普遍好评。
作品评价： 《⽂化苦旅》中，余秋⾬为了奠定艺术真实的基础，从多个层⾯截取了历史的真实和⽣活的真实。
风⼟⼈情、历史⼈⽂、万⾥河川，⽆⼀不可⼊题。
《阳关雪》、《道⼠塔》两⽂，描写了漠漠黄沙弥漫下，黄河⽂明的兴衰，从寂寥旷远中，将积淀千年的历史进⾏了真实的还原;《⽩发苏州》和《江南⼩镇》等，展⽰了江南⽔乡⼩桥流⽔⼈家的那种典雅柔媚的⽂化底蕴，淋漓尽致的展现了江南⽂化的那种婉约和清新，同时将世态⼈情演绎得形神兼具。
有对西湖、阳关、柳侯祠、莫⾼窟的⽣动描述，有对王安⽯、李⽩、苏东坡、柳宗元等书卷⽓息浓郁的⽂⼈墨客的敬仰;甚或还有江南名妓苏⼩⼩、“亦仙亦妖”的⽩娘⼦、遁⼊空门的李叔同等等，纵观《⽂化苦旅》，尽管纷纭丛⽣，但余秋⾬却能出神⼊化，将万千物象信⼿拈来，栩栩如⽣地付诸于笔端，展现其深厚的⽂化底蕴。
在《⽂化苦旅·笔墨祭》⼀章中，曾有着⼀⼤段描写“五四运动”⽂化史的⽂字，将⽂⼈、⽂化和历史，三者之间剪不断、理还乱的关系，描写得淋漓尽致。
按理说作者⾮常擅长写⽂化史论，⽽要操作散⽂的“厚重”，这并⾮难事，但真正将“厚重”拿捏得恰到好处，⽽不是⽤枯燥和严密的考证，将⽂学的灵性和飘逸淹没，真正做到这⼀点，却是⾮常难得的。
在《⽂化苦旅》中，余秋⾬将沉郁古风和空灵笔法有机的糅合为⼀个整体，让历史⼈物起死回⽣，赋予⼭⽔风物以灵性。
《夜航船》中，有着恢弘壮阔的意识流程，从明朝张岱的《夜航船》联想到现实中的夜航船，最后⼜联想到故乡⼭腰破庙⽊鱼声，由笃笃声掀起的“思想狂澜”，想起回乡光耀门庭的暴发户、乘船外出谋⽣的⼭民、渐渐⽓派的船⽼⼤，继⽽切⼊张岱《夜航船序》的逸事，再巧妙的将“夜航船⽂化”切⼊，最后⼀⼀引⼊丰⼦恺、周作⼈、鲁迅等⼏位上了“吾乡”⽂化夜航船的⽂学⼤师，终篇是由祖母关于笃笃声的争论贯穿，笔锋轻灵⽼道、于浮光掠影中蕴含着诸多的深邃沉郁。
余秋雨短篇散文十篇-余秋雨短篇散文窗外
余秋雨短篇散文十篇:余秋雨短篇散文窗外关于余秋雨短篇散文，我给大家整理了余秋雨短篇散文十篇，欢迎各位阅读下面文章。
夜雨诗意【1】早年为了学写古诗，曾买过一部线装本的《诗韵合壁》，一函共6册，字体很小，内容很多。
除了供查诗韵外，它还把各种物象、各种情景、各种心绪分门别类，纂集历代相关诗句，成了一部颇为齐全的诗歌词典。
过去文人要应急写诗时，查一直，套一套，很可快速地炮制出几首来。
但是毫无疑问，这样写出来的诗都是不值一读的。
只有在不带写诗任务时随便翻翻，看看在同一名目下中国诗化语词的多方汇集，才有一点意思。
翻来翻去，眼下出现了“夜雨”这一名目，那里的诗大多可读。
既然是夜间，各种色相都隐退了，一切色彩斑斓的词汇也就失去了效能；又在下雨，空间十分逼仄，任何壮举豪情都铺展不开，诗句就不能不走向朴实，走向自身，走向情感，李商隐着名的《夜雨寄北》堪称其中典范。
光听着窗外夜色中时紧时疏的雨声，便满心都会贮足了诗。
要说美，也没有什么美，屋外的路泥泞难走，院中的花零落不堪，夜行的旅人浑身湿透。
但正是在这种情境下，你会感受到往常的世俗喧嚣一时浇灭，天上人间只剩下了被雨声统一的宁定，被雨声阻隔的寂寥。
人人都悄然归位，死心塌地地在雨帘包围中默默端坐。
外界的一切全成了想象，夜雨中的想象总是特别专注，特别遥远。
夜雨款款地剥夺了人的活力，因此夜雨中的想象又格外敏感和畏怯。
这种畏怯又与某种安全感拌和在一起，凝聚成对小天地中一脉温情的自享和企盼。
在夜雨中与家人围炉闲谈，几乎都不会拌嘴；在夜雨中专心攻读，身心会超常地熨帖；在夜雨中思念友人，会思念到立即寻笔写信;在夜雨中挑灯作文，文字也会变得滋润蕴藉。
在夜雨中想象最好是对富而立。
黯淡的灯光照着密密的雨脚，玻璃窗冰冷冰冷，被你呵出的热气呵成一片迷雾。
你能看见的东西很少，却似乎又能看得很远。
风不大，轻轻一阵立即转换成渐沥雨声，转换成河中更密的涟漪，转换成路上更稠的泥泞。
此时此刻，天她间再也没有什么会干扰这放任自由的风声雨你用温热的手指划去窗上的雾气，看见了窗子外层无数晶莹的雨滴。
余秋雨作品《流放者的土地》
余秋⾬作品《流放者的⼟地》余秋⾬作品《流放者的⼟地》 流放者的⼟地 作者: 余秋⾬ ⼀ 东北终究是东北，现在已是盛夏的尾，江南的西⽠早就收藤了，⽽这⾥似乎还刚刚开旺，⼤路边⾼⾼低低地延绵着⼀堵⽤西⽠砌成的墙，⽠农们还在从绿油油的⽠地⾥⼀个个捧出来往上⾯堆。
停车⼀问价钱，⼤吃⼀惊，才⼋分钱⼀⽄。
买了⼀⼤堆搬到车上，先切开⼀个在路边啃起来。
⼀⼝下去⼜是⼀惊，竟是我平⽣很少领略过的清爽和⽢甜!以往在江南西⽠下市季节，总有⼀批“北⽅⽠”来收场，那些⽠吃起来⼜粗⼜淡，很为江南⼈所视，我还曾为此可怜过北⽅的朋友。
北⽅的朋友辩解说，那是由于要长途运输，⽼早摘下⼀些根本没熟的⽠在车⽪和仓库⾥慢慢蹲熟的，代表不了北⽅⽠。
今天我才真正信了，不禁边吃西⽠边抬头打量起眼前的⼟地。
这⾥的天蓝得特别深，因此把⽩云衬托得银亮⽽富有⽴体感。
蓝天⽩云下⾯全是植物，有庄稼，也有⾃⽣⾃灭的花草。
与⼤西北相⽐，这⾥⼀点也不荒瘠，但与江南相⽐，这⾥似乎⼜缺少了那些温⽽精致的曲曲弯弯，透着点⼉苍凉和浩茫。
这⽚⼟地，竟然会蕴藏着这么多的⽢甜么? 我想这个问题的时候⼼头不禁⼀，因为我正站在从牡丹江到镜泊湖去的半道上，脚下是⿊龙江省宁安县，清代被称之为“宁古塔”的所在。
只要对清史稍有涉猎的读者都能理解我的⼼情，在漫长的数百年间，不知有多少所谓“犯⼈”的判决书上写着“流放宁古塔”! 我是在很多年前读鲁迅论及清代⽂字狱的⽂章时⾸次看到这个地名的，因为它与狞厉的政治迫害和惨烈的⼈⽣遭遇连在⼀起，使我忍不住抬起头来遥想它的地理形貌。
后来我本⼈不知为什么对⽂字狱的史料也越来越重视起来，因⽽这个地名便成了我阅读中的常见词汇。
近年来喜欢读⼀些地域⽂化的著作，在拜读谢国先⽣写于半个世纪前的《清初东北流⼈考》和李兴盛先⽣两年前出版的《东北流⼈史》时更是反复与它打交道了。
今天，我居然真的踏到了这块著名的⼟地上⾯，⽽它⾸先给我的居然是⽢甜! 有那么多的朝廷在案以它作为句点，因此“宁古塔”三个再平静不过的字成了全国官员和⽂⼠⼼底最不吉祥的符咒。
《道士塔》（余秋雨）鉴赏要点
《道士塔》（余秋雨）鉴赏要点《道士塔》（余秋雨）鉴赏要点《道士塔》鉴赏要点余秋雨刷新了散文叙述的一般模式。
他站在历史高度，以记叙生动感人的史料、掌故作基础，运用具有学者气度的表达方式，对人类文明特别是民族文化进行审视与反思，文章意蕴深隽、语言雅洁，具有较高的欣赏价值。
作者不墨守一贯到底的叙事模式，而是采用链环式结构，把一个相对完整的事件，根据不同的需要切分成若干个相对独立的小集体。
彼此相连又各具独立性，随叙述的演进不断推进感情的深化。
以下几点，在鉴赏中应予以关注:1.课文以生动的描述复原了历史陈迹。
细检当代藉史抒怀的散文作品，有相当一部分文化品位不高，仅以大题材和小才气取胜，文笔不够厚重。
而余秋雨的散文则有所突破，极力提高散文的文化品味，从历史中参悟人格，从哲学中发掘诗意;他把握住人文科学的严肃性，对尘封于册箧中的历史事件进行高超合理的艺术加工，枯骨生肉，使人读起来置身其中。
2.课文的标题是牵连历史事件的索引，由历史的怪胎说及民族的悲剧。
行文中因循历史轨迹，由今寻古、由古映今，视角互换，轻巧自然，文章思路与结构十分清晰。
点染情境的景语，淡化了读者与历史事件的时空距离，催人生真情，启人明事理。
有人说:余秋雨能从书中见到活的山水楼台、活的历史人物;又能从山水楼台历史人物之中，见到一整幅的活的书。
秋雨先生无疑又是能感之兼能写之的人。
无数的人文胜地，我们一般都去过;许多文史典故，我们大都也知道，可是我们却还未能如秋雨先生那样胸藏丘壑，兴寄烟霞，横七纵八，拈来皆成妙文。
尤为难能可贵的是，他这样的将自家真实生命敞开来，去贴近文化的大生命，去倾听历史或沉重或细微的足音。
唯其如此，他笔下的草木山川、庙宇楼台、飞鸿雪泥，总是关情，与人呼息相通，远胜于那些味同嚼蜡、质木无文、描眉毛画眼睛的文化史著作。
从这个意义上，我们可以并不夸张地说，讲中国文化，需要有秋雨先生的这。
他令人耳目一新地探入了中国文化的底处。
这样的书，不是太多，而是太少。
余秋雨《家住龙华》原文欣赏
余秋雨《家住龙华》原文欣赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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