《史记》卷六十一 伯夷列传第一.pdf
伯夷列传
• 盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数 千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？盗 跖(dào zhí ) 1.相传为古时民众起义的领袖。名 跖，一作跖，"盗"是当时统治者对他的贬称。 2.盗贼或盗魁的代称。天天在屠杀无辜的人， 割人肝，吃人肉，凶暴残忍，胡作非为，聚集 党徒数千人，横行天下，竟然能够长寿而终。 他又究竟积了什么德，行了什么善呢？此其尤 大彰明较著者也。这几个例子是最典型，最能 说明问题的了。若至近世，操行不轨，专犯忌 讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。若要说到近 代，那种品行不遵循法度，专门违法乱纪的人， 反倒能终身安逸享乐，富贵优裕，一代一代地 传下去；或择地而蹈之，而有的人（诚如孔子 教诲的那样，）居住的地方要精心地加以选择；
• 在这篇人物传记中，班固倾注心力，刻画 了苏武这一不朽的爱国者的形象，
• 通过许多生动具体的细节描写，突出地再 现了苏武作为汉使无理被扣匈奴后，十九 年之间始终不为威服，不被利诱，艰苦卓 绝，视死如归的感人事迹，热情讴歌了其 坚贞不屈的民族气节和忠心耿耿的高尚品 德。
• 全文写得清晰明畅，有声有色。文章不是 机械地铺叙历史事件，而是经过高度取舍 剪裁，集中笔墨写苏武奉命出使匈奴，以 及在异国十九年的种种遭遇和表现，主题 鲜明，形象突出。李陵劝降和送别两节， 用对比和衬托手法刻画、烘托苏武，生动 地再现了人物的性格和节操，收到了很好 的艺术效果。人物的形象、性格活脱脱跃 然纸上。正因如此，苏武这位大义凛然的 民族英雄的高大形象二千年来家喻户晓， 直至今天仍活跃在各种文学艺术的舞台上。
苏 武 传
• 苏武(?-前60年)，字子卿，杜陵(今陕西西安 东南)人。西汉郎中、栘中厩监、中郎将、 典属国、右曹典属国。“苏武牧羊”的故事令 古今各代的中国人感动，苏武不屈的英雄 形象也起着对后来很多封建王朝对待“北狄” 蛮族的垂范作用——对单于和酋长们“以礼 谕之”、“以节斥之”，这样的大汉使者们虽 然不一定能够完成外交使命，但在“声名”上 总会有加分，至少可以达到“立言”的效果。
文言文阅读伯夷列传
伯夷列传西汉·司马迁①孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希⑴。
”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉⑵。
其传曰：②伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。
父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。
伯夷曰：“父命也。
”遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之。
国人立其中子⑶。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉⑷。
及至，西伯卒，武王载木主⑸，号为文王⑹，东伐纣。
伯夷、叔齐叩马而谏曰⑺：“父死不葬，爰及干戈⑻，可谓孝乎？以臣弑君⑼，可谓仁乎？”左右欲兵之。
太公曰：“此义人也。
”扶而去之。
武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之⑽。
及饿且死，作歌。
其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮⑾，不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮⑿，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。
③由此观之，怨邪非邪？④或曰：“天道无亲⒀，常与善人。
”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒⒁，仲尼独荐颜渊为好学。
然回也屡空⒂。
糟糠不厌，而卒蚤夭⒃。
天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢⒄，聚党数千人横行天下，竟以寿终。
是遵何德哉？此其尤大彰明较着者也。
若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。
或择地而蹈之⒄，时然后出言，行不由径⒅，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。
余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？⑤子曰⒆：“道不同，不相为谋。
”亦各从其志也。
故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”“岁寒，然后知松柏之后凋。
”举世混浊，清士乃见。
岂以其重若彼，其轻若此哉⒇？【题解】本文节选自《史记·伯夷列传》。
《伯夷列传》是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。
在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。
作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。
史记伯夷列传阅读答案
史记伯夷列传阅读答案《伯夷列传》出自于司马迁的《史记卷六十一·伯夷列传第一》，这篇列传中抒发了作者的诸多感慨。
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父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。
伯夷曰：“父命也。
”遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之。
国人立其中子。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，曰：“盍往归焉。
”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王①，东伐纣。
伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?以臣弑君，可谓仁乎?”左右欲兵之。
太公曰：“此义人也。
”扶而去之。
武王已平殷乱，天下宗周，伯夷、叔齐耻之，义不食周粟。
隐于首阳山，采薇而食之。
及饿且死，作歌。
其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣?于嗟徂兮，命之衰矣!”遂饿死于首阳山。
或曰：“天道无亲，常与善人。
”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪?积仁洁行如此而饿死!且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。
然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。
天之报施善人，其何如哉?盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。
是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也。
若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。
或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。
余甚惑焉，傥②所谓天道，是邪非邪?子曰：“道不同，不相为谋”，亦各从其志也。
故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”举世混浊，清士乃见，岂以其重若彼，其轻若此哉?(节选自《史记•伯夷列传》)[注]①木主：木制的灵牌;号为文王，尊称西伯昌为周文王。
②傥：假如。
5.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( )(3分)A.伯夷、叔齐叩马而谏曰叩：通“扣”，拉住B.武王已平殷乱，天下宗周宗：尊奉C.天之报施善人施：措施D.时然后出言时：看准时机6.下列各项中，每句话都能表达司马迁对“天道无亲，常与善人”质疑的是( )(3分)①父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?②积仁洁行如此而饿死③仲尼独荐颜渊为好学④回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭⑤操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝⑥举世混浊，清士乃见A.①③⑤B.①④⑥C.②③⑥D.②④⑤7.下列对原文有关内容的叙述和分析，不正确的一项是( )(3分)A.伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。
《伯夷列传》原文和翻译
《伯夷列传》原文和翻译【--十一国庆节】《伯夷列传》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记卷六十一·伯夷列传第一》。
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《伯夷列传》原文和翻译夫学者载籍极博，犹考信于六艺。
《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。
尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。
示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。
而说者曰尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。
及夏之时，有卞随、务光者。
此何以称焉?太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。
孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。
余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉?孔子曰："伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。
求仁得仁，又何怨乎?余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。
其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。
父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。
伯夷曰："父命也。
遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之。
国人立其中子。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。
及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。
伯夷、叔齐叩马而谏曰："父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?以臣弑君，可谓仁乎?左右欲兵之。
太公曰："此义人也。
扶而去之。
武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。
及饿且死，作歌。
其辞曰："登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣?于嗟徂兮，命之衰矣!遂饿死于首阳山。
由此观之，怨邪非邪?或曰："天道无亲，常与善人。
若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪?积仁絜行如此而饿死!且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。
然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。
天之报施善人，其何如哉?盗蹠日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。
是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也。
若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。
《伯夷列传》为《史记》列传第一之因之我见
第9卷第7期 长 安 学 刊 2018年11月 10《伯夷列传》为《史记》列传第一之因之我见向 慧（陕西师范大学文学院 陕西西安710119）摘 要：《史记·伯夷列传》作为《史记》列传的第一篇，从唐代刘知几首先发难，“何龌蹉之甚”！此后，对此争议颇多。
本文将结合前人的观点，从其内容形式、思想、选材几个方面探讨《伯夷列传》为何居为首传。
关键字：司马迁；《史记·伯夷列传》；列传；排序原因 文章编号：ISBN978-7-80736-771-0（2018）07-010-04司马迁序《史记》列传七十，而《伯夷列传》为第一，从唐刘知几以来，对此议论颇多。
刘知几在他的《史通·人物》里评论说：“子长著《史记》也，驰骛穷古今，上下数千载。
至如皋陶、伊尹、傅说、仲山甫之流，并列经诰，名存子史，功烈尤显，事迹居多。
盍各采而编之，以为列传之始，而断以夷、齐居首，何龌龊之甚乎！”刘知几认为司马迁放着先于伯夷、叔齐的名臣皋陶、伊尹等人不立传，而立功绩不显的伯夷、叔齐为首传，这是司马迁“龌龊”（小节，器量局促）的表现，是十分不明智的。
真是这样吗？伯夷、叔齐到底凭借什么列为第一传呢？司马迁在《太史公自序》里说：“扶义俶傥，不令己失时，立功名于天下，作七十列传。
”杨燕起认为这是司马迁给人物立传的标准，并在他的《史记的学术成就》中指出：“司马迁在这里提出的七十列传立传标准有四个方面，这就是 1.道德原则——扶义倜傥；2.主动精神——不令己失时；3.社会功能——立功名；4.视角范围——天下。
”这只是共同的标准，也就是说只要具备的这些标准，都可以为他立传，不能解决排序先后问题。
且比伯夷、叔齐时代更早、功名更显的皋陶、伊尹等人为何没有列人传记里？本文将从以下几个方面一一探讨。
一、《伯夷列传》其文是《史记》列传的总序要弄清楚司马迁为什么把《伯夷列传》一篇列为《史记》列传之首，首先得弄清楚这一篇写了些作者简介：向慧（1991—），女，湖北恩施来凤人，陕西师范大学在读硕士，中国古典文献学专业，研究方向：唐前文献。
1伯夷列传第一.
从这首诗看来，他们是怨恨还是不怨恨呢？
有人说：“天道是没有偏私的，总是经常帮助好人。”像伯夷、叔齐应该说是好人呢，还是不该说是好人呢？他们如此地积累仁德，保持高洁的品行，却终于饿死！再说，孔子七十名得意的学生里，只有颜渊被推重为好学，然而颜渊总是穷困缠身，连粗劣的食物都吃不饱，终于过早地死去了。天道对好人的报偿又是怎样的呢？盗跖成天杀无辜的人，烤人的心肝当肉吃，凶残放纵，聚集党徒几千人在天下横行，竟然长寿而终。这是遵循的什么道德呢？这是极大而又显著的事啊。至于说到近代，那些不走正路、专门违法犯禁的人，却能终生安逸享乐，过着富裕优厚的生活，世世代代都不断绝。而有的人，选好地方才肯迈步，适宜的机会才肯说话，走路，不敢经由小路，不是公正的事决不发愤去做，像这样小心审慎而遭祸灾的人，数都数不过来。我深感困惑不解。倘若有所谓天道，那么这是天道呢，不是天道呢？
文章借助夷、齐善行，和所谓暴戾凶残、横行天下的盗跖做比照；以操行不轨，违法犯禁的人和审慎小心、有崇高正义感的人做比照，指出恶者安逸享乐，富裕优厚，累世不绝；而善者遭遇的灾祸却不可胜数。从而抒发了天道与人事相违背的现实，有力地抨击了“天道无亲，常与善人”的谎言，对天道赏善罚恶的报应论，提出了大胆的怀疑，充分表现了作者无神论的观点。
但是，商朝末年，纣王的统治已濒于崩溃，武王伐暴是“顺乎天而应乎人”的，是不可逆转的，而夷、齐的谏阻和耻食周粟是背转历史大潮的。所以，毛泽东同志在《别了，司徒雷登》一文中指出，历史上歌颂这两个人物，那是颂错了，他们不值得歌颂。而作者对笃守遗训、不能变通的行为加以歌颂，无疑是有所偏颇的。
《史记-伯夷列传伯夷》原文、翻译及鉴赏
《史记－伯夷列传伯夷》原文、翻译及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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读《史记·伯夷列传》
反面，名字叫盗跖的天天滥杀无辜，如食用动物肝脏那样吃人肉，残暴异常，而又恣意妄为，啸聚死党数千人，横行天下，最后竟然终享天年而死。这又是遵循什么样的德行呢？
司马迁不光列举了以前的实例，还有“近世”的， 近世乃至当下，所谓：“若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终生逸乐富厚，累事不绝。”指的似乎就是田蚡。而“或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者”，虽然“不可胜数”，而这里必有他司马迁本人。
吾生当做何等人？
真不知道这个世界还有没有好坏之分？“多行不义必自毙”这句话在现在看来显得是那么的苍白无力，而今社会是“好人不长命，坏人活千年！”悲夫！
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“君子疾末世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名；夸者死权，众生冯生。”“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趣舍有时若此，类名堙灭而不称，悲夫!闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！”
这和我们现在是多么的相像啊！干什么都要找门路，没有关系，哪怕你再优秀也是浮云！
就拿每年考研的来说，第一轮笔试大概都能过去，而真正的考验来自所谓的面试，这其实就是托关系，找门路。纵观以前，那些被刷下来的除了确实是没有什么货的，剩下的全是一些没有关系，没有送礼走路子的人，莫非这样的传统是历史遗传吗？
再后面他表达一种：尽管身处穷乡僻壤的士人，进退都如此的合乎时宜，但是，他们往往还是名声埋没，不为人知！司马迁真的很悲伤，最后一句“青云之士”当然指位高权重的士大夫；“恶能施”读（wù néng yí），意思是怎么能延续？