中国文人对侠文化解读
中国古代文言小说中的武侠精神与侠义观念
中国古代文言小说中的武侠精神与侠义观念中国古代文言小说中的武侠精神与侠义观念中国古代文言小说中的武侠精神与侠义观念是中国文化中一种独特的精神追求，体现了古代人们对于正义、勇气、忠诚和仁爱等价值观念的追求。
这种精神与观念不仅在小说中得到了充分的表达，也深深地影响了中国历史上的人们。
武侠精神是中国文化中一种特有的精神追求，它强调个人的英勇、正义和勇气。
在古代文言小说中，经常出现一些英雄人物，他们身怀绝技，以武力和智慧保护弱小，惩恶扬善。
这些英雄人物通常都有着高尚的品德和忠诚的信仰，他们不仅有着过人的武艺，也具有高尚的道德修养。
他们在面对各种困难和危险时，总是勇敢地站出来，舍己为人，保护正义。
这种武侠精神不仅是中国文化的独特表现，也是人们对于正义与勇气的向往。
侠义观念是中国古代文言小说中另一重要的价值观念。
侠义强调的是个体对于社会责任的担当和对于弱者的关爱。
在古代小说中，经常出现一些侠客人物，他们以义气、忠诚和仁爱为准则，为保护弱小和正义而奋斗。
这些侠客人物通常都有自己的信仰和道德准则，他们不仅以武力和智慧保护弱者，也以他们的行动影响他人，传递正义与善良的力量。
他们总是不畏艰险，义无反顾地站在正义一方，为社会做出贡献。
侠义观念的体现不仅是中国文化中的一种价值追求，也是对于人类共同价值观的体现。
中国古代文言小说中的武侠精神与侠义观念不仅是人们对于美好生活的向往，也是对于社会的期许。
在古代社会中，法律并不完善，社会秩序也十分混乱，人们生活在不安全和不公正的环境中。
因此，武侠精神与侠义观念在一定程度上填补了法律和社会制度的不足，为社会带来了一种秩序和公平。
这些小说中的英雄人物不仅是人们的榜样，也是对于社会正义和公平的追求。
他们的存在和努力，使得社会变得更加和谐与公正。
武侠精神与侠义观念在中国古代文言小说中得到了充分的表达，同时也深深地影响了中国历史上的人们。
这种精神与观念不仅是古代文化的独特表现，也是中国人民的共同追求。
浅析中国侠文化
题目：《浅析中国侠文化》浅析中国侠文化摘要：“侠文化”是中国侠文化体系中不可或缺的部分，“侠文化”不仅存在于武侠天地中，它更深深地渗透到人性中。
从伟人到微不足道的人，从侠到反侠，都是从人物到人格再到人性的最终体现，“侠文化”也正是中国文化的一种潜在的体现。
侠是一种行为，也是一种理想，一种饱含着梦幻与荣光的意志，无论于理是合是悖，无论于法是反是违，侠永远执著心中不变的追求。
而这追求，是在呼天不灵时的替天行道，是在叫地不应时的代地执法，有所不为，有所必为，在执法不公正时，侠者蓦然回首、横空出世，代行公正执法、救难救急的使命……“侠文化”在漫漫的中华历史上有着特殊而又举足轻重的地位。
而说侠文化具有举足轻重的地位也并非妄言，侠文化可以说是伴随着中华文明起起伏伏而又久经风雨，同时它也可以成为中华侠文化缩影的一部分。
关键词：侠文化理想意志文化缩影什么是侠侠作为一种社会历史文化现象，存在于历史文献典籍的时代性叙述和文学艺术作品的想像性建构之中，活跃于不同时代追求公道、正义、自由的人们的思想观念中，可以说，每一个社会团体或学派都有可能产生侠。
侠是儒家的舍身取义，正是“侠”的灵魂与根本，“千金一诺，慷慨赴义”，与儒家的忠信仁义思想结为一体，才使得侠文化的大力发展。
侠是墨家门徒的浩然正气，正是由于“兼爱非攻”的核心思想，才使得让他们付出生命的代价去帮助那些遭受欺压的弱小群体。
侠是墨家的无畏风采，正是由于他们大公无私、舍己为人的精神，才使得他们死而无悔，写尽了大侠的风采。
侠是道家的“淡泊无为”，正是那些无心功名，才使得他们从不为自己着想的大侠的生活原则。
正是因为如此，才体现出，侠是一种精神，也是一种社会追求。
侠的代表行为一、游侠游侠指那些与宗族、乡土乃至在朝新贵的结合，各方游侠渐渐扎根下来，不复往昔的云游之态的人。
正在于他们是以种种修行砥名的手段广结宾客，通过尽力维护交游圈中人的利益来获得对方生死与共的拥戴与效力，以形成强大的社会集团势力，从而拥有现行政治权力结构之外、能为社会所仰赖的一种个人权威。
侠客行：中国历史上的侠文化
侠客行：中国历史上的侠文化儒以文乱法，侠以武犯禁。
两千多年前，《韩非子》中第一次出现了“侠”的字眼，虽然在法家韩非眼中，侠是一个触犯规则，会危害统治的存在，但在此后的两千多年，侠却成为了世人心中一个异常荣耀的想象。
侠，代表着行侠仗义，代表着人们对世道不公而有人替天行道的朴素的期许，是正义与善良的化身。
侠客的正义被普通人尊崇，而侠客所表现出的胆气、豪气、义气和行侠时的潇洒与不羁，历来为历代文人所歌颂与推崇。
而近代以来的武侠小说，更是使得有华人处皆有武侠。
侠，成为中国人避不开的英雄梦。
侠客之所以称为“客”，是因为最初的侠就是以门客的身份存在的。
战国时候，有著名的战国四君子――齐国的孟尝君田文，赵国的平原君赵胜，魏国的信陵君魏无忌，楚国的春申君黄歇。
四位公子都养士三千，大批的人才投奔到他们门下，为四公子效力，其中就有很多的侠。
侠在历史上第一次得到记载是在太史公司马迁的《史记?游侠列传》中，但其实同处《史记》当中的《刺客列传》中的那些刺客如荆轲、专诸、聂政等，某种意义上同样是侠。
其他列传中也同样散落着关于侠的故事。
在司马迁的理解里，游侠和刺客有着本质的不同，游侠偏重气节，而刺客偏擅武力;刺客讲求知恩图报，游侠更重施恩于人。
刺客往往为了报恩而不问道义，不问是非曲直杀人，容易成为工具。
而游侠则周急济穷，无论在什么时候，都乐于帮助弱势群体。
因此司马迁盛赞游侠“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。
”言必信，行必果，为了拯救危难不惜赴汤蹈火。
这几乎成为了侠的标准。
信陵君、侯嬴和朱亥这三人的故事，郭沫若先生的《虎符》写过，李白的《侠客行》里的“救赵挥金锤，邯郸先震惊。
千秋二壮士，?@赫大梁城。
”说的就是他们。
故事发生在战国时期。
秦国要攻赵国，赵国向魏国求救。
秦王放出话，谁要敢救赵，就先发兵攻打谁，于是魏王开始犹豫。
情急之下，赵国的平原君亲自来找信陵君，责备他大义当前却贪生怕死。
信陵君没有办法，决定带着门客去援助赵国，可是面对秦军的虎狼之师，这无异于送死。
简评中国侠文化
简评中国侠文化中国侠文化是中国传统文化的重要组成部分之一。
它代表了中国人民的价值观念、行为准则以及对道义和公义的追求。
侠文化在中国历史中扮演着重要的角色，并且在当代社会仍然保持着一定的影响力。
中国侠文化源远流长，可以追溯到古代的战国时期。
在这个时期，一些有胆识和勇气的人通过武力和智慧来维护正义，并为弱者争取权益。
这些人通常被称为“侠客”或“武士”，他们奉行忠诚、勇敢和仁义的原则。
中国侠文化的核心价值观念之一是“仁义”。
侠客们往往将保护弱者和无辜者的权益放在首位，视义务和责任胜于个人利益。
他们以身负义务的方式，对抗不公正和邪恶，为社会带来正义与平等。
除了仁义，中国侠文化还强调“忠诚”。
在中国传统文化中，人们被教导要忠于自己的家族、朋友和国家。
侠客们以他们对家族和国家的忠诚而自豪，并将此作为他们行为的基石。
中国侠文化还注重个人的修养和道德品质。
侠客们时常行走于江湖之间，通过修炼身体和精神来提高自己。
他们注重自律、慎独和自省，并将其作为成为真正侠客的基本前提。
在中国侠文化中，武功是一个重要的元素。
侠客们通过刻苦练习和修炼来提高自己的武艺，以应对各种挑战和战斗。
然而，中国侠文化并不主张武力解决问题，而是通过武力来保护自己和他人的正当权益。
在当代社会，尽管中国侠文化已经无法再以古代侠客的形式存在，但其核心价值观念仍然对社会产生了深远的影响。
在现代中国，人们仍然尊重忠诚、仁义和公正，并对这些价值观进行传承和推崇。
中国侠文化也在中国的文学、电影和电视剧中得到了广泛的展示。
许多经典的侠客故事，如《水浒传》和《倚天屠龙记》，被改编成了各种形式的艺术作品。
这些作品通过展现侠客们的英勇行为、忠诚精神和对正义的追求，让人们更深入地了解了中国侠文化的内涵。
总而言之，中国侠文化是中国传统文化的重要组成部分，代表了中国人民的价值观念和行为准则。
仁义、忠诚、修养和武艺是中国侠文化的核心要素。
尽管中国侠文化已经演变和发展，但其核心价值观念仍然在当代社会发挥着重要的影响力。
侠文化在中国古代小说中的嬗变
侠文化在中国古代小说中的嬗变一、概述侠文化是中国传统文化中的重要组成部分，其在中国古代小说中的嬗变是文学发展史上的重要现象。
侠文化以侠客精神为核心，融合了道德、武艺、义气、忠诚等多种元素，成为古代小说中不可或缺的主题之一。
从古代的《史记》到现代的新武侠小说，侠文化在中国文学中历经千年而不衰，其内涵和表现形式也在不断地演变和发展。
在古代小说中，侠文化常常与历史文化、社会现实相结合，反映了当时社会的价值观念、道德风尚和人文精神。
古代小说的创作者们通过对侠客形象的塑造，传递了对英勇、正义、忠诚等美好品质的赞美和追求。
本文将从古代小说的角度出发，探讨侠文化在中国古代小说中的嬗变，分析其内涵、特点和发展历程，并探究其背后的社会文化因素和历史背景。
1. 侠文化的定义与特点侠文化是中国传统文化中一颗璀璨的明珠，具有深厚的历史底蕴和独特的民族特色。
侠文化所展现的是一种以武义、信义、道义为核心的精神世界，是一种融合了江湖气息、英雄情怀、道义精神以及民族文化心理的特殊文化现象。
侠文化的定义在于其融合了武侠、道义、英雄等元素，所表现的是一种特立独行的精神风貌和道德伦理。
其特点是崇尚正义、忠诚和勇气，强调个人荣誉和责任感。
侠文化中的人物往往以忠诚、正义、勇敢、仁义等品质为行为准则，他们行侠仗义，为弱小者伸张正义，成为民众心中的英雄。
在中国古代小说中，侠文化得到了广泛的体现和传承。
从唐代的传奇到明清的武侠小说，侠文化一直贯穿成为中国古代小说中的重要主题之一。
这些小说中的侠客形象，无论是剑走偏锋的江湖豪杰，还是风姿绰约的侠女，都展现出了侠文化的独特魅力和深厚内涵。
侠文化是中国古代小说中不可或缺的重要组成部分，它体现了一种独特的文化精神和道德理念，对后世文化和文学产生了深远的影响。
我们将探讨侠文化在中国古代小说中的嬗变过程。
2. 中国古代小说中的侠文化概述侠文化在中国古代小说中占据着举足轻重的地位，它不仅是小说情节的重要组成部分，更是中国古代社会价值观、伦理观和审美观的重要体现。
司马迁的游侠观
司马迁的游侠观在《史记・游侠列传》中，司马迁阐明了他的游侠观：“其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。
”接着，他又直接和间接地提出了“布衣之侠”、“匹夫之侠”、“乡曲之侠”、“闾巷之侠”、“卿相之侠”、“豪暴之侠”等称谓，由此可见司马迁对游侠认识的深刻性和全面性。
而他所提出的“侠客之义”正是对后世影响异常深刻的侠文化的核心。
司马迁看待游侠，更多的是从积极的方面其精神的光彩，他对游侠路见不平、拔刀相助、舍己为人、除暴安良等行为给予了肯定和赞扬，他看到的是这种正义行为给内心不平而又无处申诉的广大弱势群体所带来的压抑精神的伸张、心灵的慰安和虚幻中的平衡。
在他的笔下，战国四公子、侯嬴、朱亥、朱家、剧孟、郭解等十几位令人扼腕慨叹的形象即是其理想化游侠观的实证，这些人所展现的是令人感奋、催人振发的侠客之义，一种几乎纯粹的完美。
在中国的传统文化中，儒与侠在文化上各有侧重的，侠代表的是尚武传统，儒代表的是礼乐传统。
侠强调个性的张扬，儒强调道德伦理对个性的制约与引导。
但从深层人格构造来看，他们又存在诸多相通之处。
儒家强调见义勇为，这与游侠观念的核心“信义”是异曲同工的。
司马迁的游侠观流露出来的是个人身世遭遇的沉痛感慨，其感慨所由，乃是因为入世心理受到强烈冲击，出现不平，从而寻求一种现世中的宣泄，获取心灵的慰藉与平衡。
在司马迁的游侠观念中，儒家思想似乎表现的不是特别明显，而是一种自然的，无意识的行为。
此时，司马迁虽然能以史宣泄心中之不平，但他还只是从文人和历史学家的角度表达了对游侠的赞扬和同情。
而开创了文人以游侠自况的先河，在诗歌中以游侠的形象寄托自己的愿望和理想的，正是曹植。
他在《白马篇》中塑造的少年游侠，有着英勇豪迈的气概和忠贞为国的崇高品质，正是他心中志气的反映。
侠之精神与行事准则
侠之精神与行事准则侠，是中国传统文化中一个极具魅力的形象，也是一个令人向往的精神符号。
侠者，是以义气、忠诚、仁爱为准则，舍己为人、舍己为国的英雄人物。
在中国古代文学和戏剧作品中，侠士是一种特殊的公民形式，他们崇尚忠义、挑战不义、扶弱助贫，代表了一种超越现实、理想化的人格形象。
侠的精神与行事准则，既是对古代侠士的肯定与赞美，也是对人类理想品质的追求与呼唤。
侠之精神，最早可以追溯到中国古代的诸子百家时期。
在《孟子》中，就有"侠者，不可精写"的说法。
而在《中庸》中，也提到"侠者闻诸善，然后放之，安诸天，辟诸地，曰侠"。
这些古代典籍中的论述，对于侠的概念都有所涉及，揭示了侠的品质和行为准则。
在中国古代文学作品中，诸如《水浒传》、《三国演义》、《西游记》等，都塑造了众多深受人民喜爱的侠者形象，培育了中国民众心中对侠之精神的崇尚和传承。
随着社会的发展和时代的变迁，侠之精神不断演绎发展，成为了中国人民文化传统的重要组成部分。
侠之精神与行事准则，主要体现在侠者的品格与行为上。
侠者的品格是忠义仁爱，有担当有情怀。
侠者以忠诚、仁爱的情怀待人接物，一身儒士的风范，做人做事，秉公而行，坚持真理，不为外物所胁，就连面对生死也能毫不动摇。
侠者执著正义，敢于维护正义，舍己为他人，无私无畏。
在《水浒传》中，有宋江、林冲、卢俊义等英雄人物，他们均是无私奉献，为民除害，不畏强暴的侠者典型。
侠者有担当有胸怀，敢于挑战不公，扶危济困。
侠者常怀高远之志，舍己为他人，挑战不义，不畏风险，不畏强权，展现出了崇高的人格与胸怀。
随着现代社会的发展和变迁，侠之精神与行事准则也在不断地演绎发展。
现代侠者不再是片面的英雄，他们更注重社会责任与使命，更注重道德操守与职业素养。
在当今社会中，侠者的形象更多呈现为那些敢于挑战不义、维护正义、扶持弱势的人，他们可能是社会公益项目的倡导者，也可能是维权护法的人权使者。
侠者也更多地居于社会各行业之中，他们可能是医者仁心，也可能是教育工作者；他们可能是科技研发者，也可能是文化传承者。
中国文学中的侠义精神论释
湖南社会科学2014／5中国文学中的侠义精神论释口张吉珍摘要：“侠”是中国历史上的一种特殊的文化传统，侠义之士在中国文学作品中大量出现，与之形成的侠义精神与文人情结结下了千古良缘，成就了千古文人侠客梦。
躬身践道的侠义精神得到历代百姓与文人的称颂与首肯，其深层原因就是重诺轻生侠义行；为民即是为国，为国即是为民，而侠之大者，即是为国为民；近世仁人尤重侠，使侠义精神迎来了它发扬光大的暖春。
本文旨在总结中国侠义精神的基础上，为当代的武术文化的振兴、武术教育的深化和民族精神的弘扬做出贡献。
关键词：中国文学侠义精神文人情结中图分类号：102文献标识码：A文章编号：1009—5675(2014)05—197—04侠客已诺必诚、惩恶扬善的侠义行为和超然物外、重义一、千古文人侠客梦轻生的行侠精神，已经成为了千百年来世人竞相歌咏的对象和审美期待。
上自先秦，下至民国，有关侠客及侠义行为“侠”是中国历史上一种独特的历史文化现象，自从韩的史料记载代不绝书，侠义精神也辗转流传于街头巷尾、民非子从治理国家的角度提出“侠以武犯禁”的立论对游侠侍间闾里，甚至活跃在文人墨客的文辞歌赋、诗词章句中。
在武图谋不轨的行为进行打压后，侠客逐渐进入文人视野。
至处于多元文化碰撞、中西文化融合及价值观念重塑的我国汉代史家司马迁从侠客所表现出的超人的精神力量(因侠社会文化转型时期，侠义精神在塑造新时期民族精神和文客“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄化形象中的地位与作用日益凸显。
因此，追寻侠义精神的历困”)和其在民众中的影响力出发，始对侠客立传，并对侠义史痕迹，挖掘侠义精神的深刻内涵，能够为当代的武术文化精神进行了极度褒奖和强力推崇。
汉代以后，游侠虽从正史的振兴、武术教育的深化和民族精神的弘扬带来崭新的气中销声匿迹，然而侠义精神作为传统文化观念、时代精神的象与提供极好的历史参考系。
本文的研究旨在发掘、总结与产物与人们自觉的价值选择，经过口头传说与文人歌咏，在论释中国侠义精神的基础上，为促进侠义精神这种优秀的大众潜意识中形成一种理想的人格精神，可以称之为弗洛民族传统文化在营建民族精神新面貌、服务当今新社会方伊德所讲的大众集体的“超我”化身，从而融进了民族文面的功能的发挥，做出自己的贡献。
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中国文人对侠文化解读
文人和侠客是中国文化中最有特色两个群体，历来统治者最烦，最怕的就是这两个群体，司马太公在《史记》里也早说：儒以文乱法，侠以武犯禁。
中国社会只要这两个群体一旦联合，必然天翻地覆。
在中国国民中，存在着一种十分奇异的人格，即侠客人格。
关于侠客人格，中国的文人最为敏感，也许是由于侠客与文人表面上相距千里而实质上一脉相通的缘故吧。
中国的文人对侠客最为向往，如唐朝诗人贾岛就曾写过：十年磨一剑，霜刃未曾试，今日把示君，谁有不平事？不过，这是在冒虚火，看上去豪情万丈，实则气球一只，顶不了事。
文人之无用，文人自己就看得很清楚。
“百无一用是书生”，“万言不值一杯水”，“宁为百夫长，胜作一书生”等话，说得可谓痛彻心肺。
每当国家有难的时候，弃笔从戎者总是少数。
令人敬仰的大文豪苏轼就曾高唱：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
”豪言壮语，流传至今，但苏轼一生未亲临过战场。
大多数文人也都如此。
但也不能一概而论，宋代著名词人辛弃疾就是一员勇将，组织义军抗金，闯军营擒叛徒如入无人之境。
唐代大诗文家皮日休也曾参加过黄巢起义。
据说水泊梁山义军的创建者之一白衣秀士王伦也是秀才出身。
看来，文人要有用，就须弃文从武或是弃文从政，至少也应是亦文亦武或亦文亦政，所谓“文学止于润身，政事可以及物”说的就是这个道理。
但话又说回来，要求文人做武将的事、做侠客的事，甚至代替官吏，这本来就不合理。
文人本是一个道德形象，传统的社会心理对这种道德形象寄予了过多的希望和要求，仿佛社会上的一切事情都应当由他们去包揽，一旦有做不到的地方，社会就会表示不满，文人自己也会有强烈的失落感。
在这里，社会把文人当做了侠客，而且是为整个社会打抱不平的侠客。
文人的使命如此重大，几千年来被压得喘不过气来，要么慨叹、要么退缩、要么改行，纯粹以“文”为职业的文人，在中国历史上并不
多见。
其实，历史上文人的作用仅限于“吏之师”而已，说得好听一点，是“帝王师”，至于老师说的话学生听与不听，无权无钱的老师实在无能为力，这一点与侠客相比，实有大大的不如之处。
侠客一怒之下，可以取人首级，如果老师惹怒了学生，不仅没有饭碗，甚恐有性命之虞。
所以文人往往一肚子美政理想，却总是无所施其计，文人之向往侠客，那是势在必然的。
“空有相怜意，未有相怜计”，固然是文人所处的历史窘境，但文人的意义也就在这里。
每当政治腐败、社会动乱的时候，文人往往起而批之，以至殒身而不恤。
对于社会的不平，侠客用剑，文人用舌、用笔，从这一意义上讲，文人也是侠客。
正是因为文人和侠客总是走在社会现实的前面，才有了永恒的魅力，文人和侠客才成为人们持久追慕的人格榜样。
尤其能够兼侠客、文人二任于一身，那就更令人尊崇，概因“儒侠”既克服了文人的软弱无力，又弥补了侠客的粗俗鲁莽，实在是最为健全的人格。
真正的文人和侠客，都是现实的批判者和矫正者，他们本身有着相通的地方，所以，既做文人，又做侠客，便成了他们几千年来的人格理想。
远古时代的墨家学派就不必说了，现在一般认为侠即出于墨家，就是讲究修身养性的儒家，也不乏勇武之人。
据说孔子的得意门生子路就是好剑之徒，在攻城掠地方面，颇有建树。
至于历代文人，想做侠客的就更多了，曹植、陶潜、李白、陆游等，不绝如缕。
至龚自珍，则感叹侠风衰微：“吟到恩仇心事涌，江湖侠骨已无多”，但其后谭嗣同、秋谨以及南社的许多诗人都倡侠行侠，甚至以“侠”自名，以示任侠决心。
在中国，对“儒侠”人格的向往实在是一个深厚的传统。
文人无用，古已有之，文人有用则侠客少，文人无用则侠客多，文人与侠客的消长关系，是十分有趣的历史现象。
春秋战国时期是中国侠客的滥觞阶段，也是中国侠客的兴盛时期，那正是礼崩乐坏，文人无用而武力大盛的阶段。
专诸是春秋时期的著名刺客之一。
当时，吴国的公子光想刺杀吴王僚，理由是什么呢？原来，公子光的父亲是吴王诸樊，诸樊有三个弟弟，二弟余祭，三弟夷昧，四弟季子札。
诸樊知道季子札很贤能，就想把王位传给他，因此，他没有把自己的亲生儿子公子光立为太子，而是把王位依次传给三个弟弟，以便季子札最终登上王位。
诸樊死后，就传位给了余祭，余祭死后又传位给了夷昧，夷昧死后，当把王位传给季子札，但季子札不愿当国王，逃到外地去了。
于是，吴人就立夷昧之子僚为吴王。
这在当时看来是于情理不通的。
因此，公子光心怀怨恨，想刺杀吴王僚。
公子光从大将伍子胥那里结交了专诸，知道他是一个非常勇武而又极讲道义的人，就对他礼敬有加。
后来，专诸问公子光何由厚待自己，公子光在说了一通敬仰专诸的话之后才提起了失位之恨，并一再申明自己夺取王位属于正义的行为。
专诸听了，表示愿意替他去刺杀吴王僚。
公子光当然感激不尽，并表示，专诸的身体就是自己的身体，专诸的子女就是自己的子女。
如果专诸身亡，自己会常加祭祀。
过了几年，吴王僚出兵攻打楚国，国内空虚，朝政混乱，公子光打算刺杀吴王僚。
他请吴王僚到自己家里饮酒，先把甲兵埋伏在侧室之内。
吴王僚对公子光也十分小心，他的卫队一直从王宫排到公子光的家门口，门口站立的也全是吴王僚的亲信。
酒至半酣之时，公子光假称足疾，趋人侧室换鞋，便命专诸将匕首藏在鱼肚内，借送鱼而刺吴王僚。
于是，专诸把鱼送到吴王僚的面前，剖开鱼腹，以匕首刺死了吴王僚。
吴王僚倒下之时，他的卫士也一起扑上前去，杀死了专诸。
公子光指挥埋伏的甲士冲出来，杀死了吴王僚的卫士及亲信，登上了王位，并厚待了专诸的后人。