九年级语文上册 第四单元 14《胡同文化》课文原文欣赏 鄂教版
九年级语文上册第四单元14《胡同文化》素材：如何激活语文教学《胡同文化》教学反思鄂教版(2021年
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如何激活语文教学—---《胡同文化》教学反思《胡同文化》是作家汪曾祺为摄影艺术集《胡同之没》所写的序言，但作家并未从摄影艺术的角度落笔，而是从北京胡同的民居特点的角度揭示北京市民的文化心态即胡同文化的内涵。
全文洋溢着浓烈的京腔京味儿,中国传统文化的气息一贯始终。
面对这样一篇有着深厚内蕴的精美的文化散文，我很感兴趣,同时又觉得很难处理，因为我一直在想怎样才能上出那种文化的味道来，也担心学生的探究仅停留于表面，挖掘不出深厚的文化内涵。
为此，我做了精心的准备。
课前我搜集了一些老北京胡同的图片，现代北京的图片及《胡同歌》、京味京腔的《情思大碗茶》，还有用京味语言朗读的课文节选,通过这些素材在教学的每个环节中渲染浓厚的文化氛围。
为了能让学生更深刻的感悟本文的内蕴,水到渠成地接受它，我试着放开手，使学生成为课堂的主人，让学生自己质疑，自己解疑，探究文章深刻的思想。
力图挖掘文本背后深厚的文化底蕴，激发学生强烈的求知欲，让学生进行一次文化的洗礼。
于是将本文设计为以下五个环节：一、情境导入。
（多媒体播放相关图片及胡同歌动画)二、学生从题目入手，自由质疑.三、学生在探究过程中解疑，了解胡同的特点,感悟胡同文化的内涵.四、体会作者对胡同文化的复杂情感。
九年级语文上册 第四单元 14《胡同文化》素材：如何激活语文教学《胡同文化》教学反思 鄂教版
如何激活语文教学----《胡同文化》教学反思《胡同文化》是作家汪曾祺为摄影艺术集《胡同之没》所写的序言，但作家并未从摄影艺术的角度落笔，而是从北京胡同的民居特点的角度揭示北京市民的文化心态即胡同文化的内涵。
全文洋溢着浓烈的京腔京味儿，中国传统文化的气息一贯始终。
面对这样一篇有着深厚内蕴的精美的文化散文，我很感兴趣，同时又觉得很难处理，因为我一直在想怎样才能上出那种文化的味道来，也担心学生的探究仅停留于表面，挖掘不出深厚的文化内涵。
为此，我做了精心的准备.课前我搜集了一些老北京胡同的图片，现代北京的图片及《胡同歌》、京味京腔的《情思大碗茶》，还有用京味语言朗读的课文节选,通过这些素材在教学的每个环节中渲染浓厚的文化氛围。
为了能让学生更深刻的感悟本文的内蕴，水到渠成地接受它，我试着放开手，使学生成为课堂的主人，让学生自己质疑，自己解疑，探究文章深刻的思想。
力图挖掘文本背后深厚的文化底蕴，激发学生强烈的求知欲，让学生进行一次文化的洗礼。
于是将本文设计为以下五个环节：一、情境导入。
（多媒体播放相关图片及胡同歌动画）二、学生从题目入手，自由质疑。
三、学生在探究过程中解疑，了解胡同的特点，感悟胡同文化的内涵。
四、体会作者对胡同文化的复杂情感。
五、扩展探究：在胡同文化的内涵中，你喜欢哪点，不喜欢哪点，为什么？虽然是赛课时上这节课，与学生素未谋面，但学生的表现却出乎我的意料。
学生的兴致很高，课堂学习气氛浓厚，学生探究问题积极踊跃，极大地发挥了自身学习的主观能动性，学习效果也很好。
整堂课很流畅地进行下来,自己也觉得非常畅快。
欢喜之余，我在想为什么这堂课上得这么顺畅？学生的参与的主动性、积极性会那么高？经过反思我觉得这主要得益于教学情境的创设。
随着我们教学实践的不断深入，创设良好的课堂教学情境，已越来越为我们所重视。
巧妙地创设课堂教学情境，可以活跃课堂氛围，激发学生的学习兴趣和求知欲，从而获得最佳的教学效果。
（一）课前交流，营造愉快和谐的课堂氛围面对陌生的学生，课前的交流很有必要，它能拉近与学生的距离，便于课上的交流。
鄂大版初中语文九年级14 胡同文化 教案(2)
14胡同文化【教学设想】运用形象直观的多媒体教学，让学生更加真切感受文章的内容，也有助于学生感性理解基础上的理性思考. 教学目标1、知识与能力：（1）了解胡同的特点和胡同文化的特点。
（2）品味语言, 体会作者对北京胡同文化的感情.2、过程与方法：培养学生在阅读过程中筛选信息的能力以及感悟语言的能力。
3、情感态度与价值观：积累民居文化，丰富自己的文化内涵。
[教学重点]1、整体把握文章的行文思路，用简要的语言概括胡同及胡同文化的特点。
2、理解胡同与胡同文化之间的联系[教学难点]通过语言的品味，体会作者对北京胡同文化的感情[教学方法]朗读法讨论法[教具准备]多媒体课件[课时安排]2课时【教学过程】第一课时一、导入有人说过：“建筑是凝固的音乐”。
今天我们所学课文涉及到的是一种相对古老的建筑--胡同。
《胡同文化》——是一位大器晚成的，在文坛寂寞了四十年之久的作家——汪曾祺给摄影艺术集《胡同之没》写的一篇序文。
今天让我们慢慢品读课文，就象欣赏美妙的音乐一样去感受它内在的文化气息吧！二、解题读题，要求学生调动已有经验，充分发挥想象，说说题目告诉了你些什么内容？明确：（1）胡同：巷；小街道(点出了写作对象)北京胡同多——“有名胡同三千六，无名胡同赛牛毛”（2）文化：①人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。
②考古学用语，指同一个历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。
③指运用文字的能力及一般知识。
比较下面两个句子中“文化”的含义*现在这社会，没文化是不行的。
*北京大学有很浓的文化氛围。
三、作者简介：首先，让我们了解一下课文的作者汪曾祺先生。
汪曾祺（1920~1998），江苏高邮人，著名作家。
1939年考入西南联大中国文学系。
此后，当过教师、编辑等。
1940年开始发表小说，代表作品有《受戒》、《大淖记事》等乡村风俗小说。
他那种清秀隽永、生趣盎然的风俗画描写风格得到了文坛的普遍赞誉。
九年级语文上册 第四单元 14《胡同文化》课文原文欣赏 鄂教版
《胡同文化》课文原文欣赏汪曾祺：胡同文化北京城像一块大豆腐，四方四正。
城里有大街，有胡同。
大街、胡同都是正南正北，正东正西。
北京人的方位意识极强。
过去拉洋车的，逢转弯处都高叫一声“东去！”“西去！”以防碰着行人。
老两口睡觉，老太太赚老头子挤着她了，说“你往南边去一点”。
这是外地少有的。
街道如是斜的，就特别标明是斜街，如烟袋斜街、杨梅竹斜街。
大街、胡同，把北京切成一个又一个方块。
这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。
胡同原是蒙古语，据说原意是水井，未知确否。
胡同的取名，有各种来源。
有的是计数的，，如东单三条、东四十条。
有的原是皇家储存物件的地方，如皮库胡同、惜薪司胡同（存放柴炭的地方），有的是这条胡同里曾住过一个有名的人物，如无量大人胡同、石老娘（老娘是接生婆）胡同。
大雅宝胡同原名大哑吧胡同，大概胡同里曾住过一个哑吧。
王皮胡同是因为有一个姓王的皮匠。
王广福胡同原名王寡妇胡同。
有的是某种行业集中的地方。
手帕胡同大概是卖手帕的。
羊肉胡同当初想必是卖羊肉的，有的胡同是像其形状的。
高义伯胡同原名狗尾巴胡同。
小羊宜宾胡同原名羊尾巴胡同。
大概是因为这两条胡同的样子有点像羊尾巴、狗尾巴。
有些胡同则不知道何所取义，如大绿纱帽胡同。
胡同有的很宽阔，如东总布胡同、铁狮子胡同。
这些胡同两边大都是“宅门”，到现在房屋都还挺整齐。
有些胡同很小，如耳朵眼胡同。
北京到底有多少胡同？北京人说：有名的胡同三千六，没名的胡同数不清，通常提起“胡同”，多指的是小胡同。
胡同是贯通大街的网络。
它距离闹市很近，打个酱油，约二斤鸡蛋什么的，很方便，但又似很远。
这里没有车水马龙，总是安安静静的。
偶尔有剃头挑子的“唤头”（像一个大镊子，用铁棒从当中擦过，便发出噌的一声）、磨剪子磨刀的“惊闺”（十几个铁片穿成一串，摇动作声）、算命的盲人（现在早没有了）吹的短笛的声音。
这些声音不但不显得喧闹，倒显得胡同里更加安静了。
胡同和四合院是一体。
九年级语文上册 第四单元 14《胡同文化》素材：如何激活语文教学《胡同文化》教学反思 鄂教版
如何激活语文教学----《胡同文化》教学反思《胡同文化》是作家汪曾祺为摄影艺术集《胡同之没》所写的序言，但作家并未从摄影艺术的角度落笔，而是从北京胡同的民居特点的角度揭示北京市民的文化心态即胡同文化的内涵。
全文洋溢着浓烈的京腔京味儿，中国传统文化的气息一贯始终。
面对这样一篇有着深厚内蕴的精美的文化散文，我很感兴趣，同时又觉得很难处理，因为我一直在想怎样才能上出那种文化的味道来，也担心学生的探究仅停留于表面，挖掘不出深厚的文化内涵。
为此，我做了精心的准备.课前我搜集了一些老北京胡同的图片，现代北京的图片及《胡同歌》、京味京腔的《情思大碗茶》，还有用京味语言朗读的课文节选,通过这些素材在教学的每个环节中渲染浓厚的文化氛围。
为了能让学生更深刻的感悟本文的内蕴，水到渠成地接受它，我试着放开手，使学生成为课堂的主人，让学生自己质疑，自己解疑，探究文章深刻的思想。
力图挖掘文本背后深厚的文化底蕴，激发学生强烈的求知欲，让学生进行一次文化的洗礼。
于是将本文设计为以下五个环节：一、情境导入。
（多媒体播放相关图片及胡同歌动画）二、学生从题目入手，自由质疑。
三、学生在探究过程中解疑，了解胡同的特点，感悟胡同文化的内涵。
四、体会作者对胡同文化的复杂情感。
五、扩展探究：在胡同文化的内涵中，你喜欢哪点，不喜欢哪点，为什么？虽然是赛课时上这节课，与学生素未谋面，但学生的表现却出乎我的意料。
学生的兴致很高，课堂学习气氛浓厚，学生探究问题积极踊跃，极大地发挥了自身学习的主观能动性，学习效果也很好。
整堂课很流畅地进行下来,自己也觉得非常畅快。
欢喜之余，我在想为什么这堂课上得这么顺畅？学生的参与的主动性、积极性会那么高？经过反思我觉得这主要得益于教学情境的创设。
随着我们教学实践的不断深入，创设良好的课堂教学情境，已越来越为我们所重视。
巧妙地创设课堂教学情境，可以活跃课堂氛围，激发学生的学习兴趣和求知欲，从而获得最佳的教学效果。
（一）课前交流，营造愉快和谐的课堂氛围面对陌生的学生，课前的交流很有必要，它能拉近与学生的距离，便于课上的交流。
九年级语文上册 第四单元 14《胡同文化》素材：如何激活语文教学《胡同文化》教学反思 鄂教版
如何激活语文教学----《胡同文化》教学反思《胡同文化》是作家汪曾祺为摄影艺术集《胡同之没》所写的序言，但作家并未从摄影艺术的角度落笔，而是从北京胡同的民居特点的角度揭示北京市民的文化心态即胡同文化的内涵。
全文洋溢着浓烈的京腔京味儿，中国传统文化的气息一贯始终。
面对这样一篇有着深厚内蕴的精美的文化散文，我很感兴趣，同时又觉得很难处理，因为我一直在想怎样才能上出那种文化的味道来，也担心学生的探究仅停留于表面，挖掘不出深厚的文化内涵。
为此，我做了精心的准备.课前我搜集了一些老北京胡同的图片，现代北京的图片及《胡同歌》、京味京腔的《情思大碗茶》，还有用京味语言朗读的课文节选,通过这些素材在教学的每个环节中渲染浓厚的文化氛围。
为了能让学生更深刻的感悟本文的内蕴，水到渠成地接受它，我试着放开手，使学生成为课堂的主人，让学生自己质疑，自己解疑，探究文章深刻的思想。
力图挖掘文本背后深厚的文化底蕴，激发学生强烈的求知欲，让学生进行一次文化的洗礼。
于是将本文设计为以下五个环节：一、情境导入。
（多媒体播放相关图片及胡同歌动画）二、学生从题目入手，自由质疑。
三、学生在探究过程中解疑，了解胡同的特点，感悟胡同文化的内涵。
四、体会作者对胡同文化的复杂情感。
五、扩展探究：在胡同文化的内涵中，你喜欢哪点，不喜欢哪点，为什么？虽然是赛课时上这节课，与学生素未谋面，但学生的表现却出乎我的意料。
学生的兴致很高，课堂学习气氛浓厚，学生探究问题积极踊跃，极大地发挥了自身学习的主观能动性，学习效果也很好。
整堂课很流畅地进行下来,自己也觉得非常畅快。
欢喜之余，我在想为什么这堂课上得这么顺畅？学生的参与的主动性、积极性会那么高？经过反思我觉得这主要得益于教学情境的创设。
随着我们教学实践的不断深入，创设良好的课堂教学情境，已越来越为我们所重视。
巧妙地创设课堂教学情境，可以活跃课堂氛围，激发学生的学习兴趣和求知欲，从而获得最佳的教学效果。
（一）课前交流，营造愉快和谐的课堂氛围面对陌生的学生，课前的交流很有必要，它能拉近与学生的距离，便于课上的交流。
2019九年级语文上册 第四单元 第14课《胡同文化》教案 鄂教版
胡同文化教案一一、导入同学们刚才欣赏的一首歌曲叫<前门情思大碗茶>，这首原汁原味的京曲，将我们带进了有着悠久历史的文化古都――北京。
一提到北京，同学们会想到什么呢?想到故宫、长城、颐和园┅┅想到1949年，毛主席在天安门城楼上宣告：中国人民从此站起来了。
2008年奥运会可能在北京举行，我们一定要多得金牌。
想到北京的胡同、四合院看看。
同学可能没有想到北京的胡同、四合院，胡同、四合院就是老北京的象征，说不定它与北京的文化、乃至中国的文化还有关系呢，今天让我们一起走进去看一看。
二、板书课题。
三、先让我们来看一看北京的胡同到底是个什么样子，学生看图片、老师介绍。
四、再让我们来欣赏课文，请同学们看课文第第5一12节，思考问题：北京胡同文化什么样的内涵?(用原文的话回答)。
“北京胡同文化是封闭的文化”“北京人易于满足，他们对物质的要求不高”“北京人爱瞧热闹，不爱管闲事”“北京胡同文化的精义是‘忍’安分守已，逆来顺受。
”北京市民有忍的精神，怕事，有什么不顺心的，忍一忍也就算了。
安土重迁住四合院(盒子)封闭易于满足忍不爱管闲事逆来顺受，安分守己居住方式上的安土重迁和独门独院，饮食条件上的易于满足，处世方式上的明哲保身;胡同文化的精义是“忍”，“忍”的具体内容即安分守己、逆来顺受。
五、这就是北京胡同文化的内涵，到这里我们又产生了一个疑问：为什么称北京文化为胡同文化，而不说是香山红叶文化?让我们还是从课本中寻找答案，请一位同学朗读课文第1-4节，其他同学边听边思考：北京的胡同有什么特点?1、正南正北正东正西的胡同将四方四正的北京切成一个又一个的方块;2、胡同的取名、宽窄和数量与市民生活关系密切，并深刻地影响着市民的生活与思想;3、胡同接近闹市又远离闹市，与闭合的四合院是一体的。
特点：方正取名(计数、物御、人物、行业、形状、其它)数量“有名的胡同三千六，没名的胡同数不清”网络(方便、安静)胡同的总特点是“方正”，这种方正影响了北京市民的生活，也影响了北京市民的思想，并形成了封闭的胡同文化。
高中语文 14胡同文化文题解读+课文剖析 大纲人教版第一册
文题解读北京的胡同方方正正，胡同内的四合院规规矩矩。
胡同、四合院影响了北京人的生活，反过来也可以说北京人的文化造就了北京的胡同和四合院。
作者作品汪曾祺（1920～1997），江苏高邮人，著名作家。
1939年考入西南联大中国文学系。
此后，当过教师、编辑等。
不平凡的生活经历，使之对社会、对人生有深刻独到的见解，尤其给人深刻印象的是汪先生对市井民居的熟悉，经他的描述，那一方水土中鲜明特色的生活，就像一幅幅立体感强的油画，展现在读者面前，使人难以忘怀。
其人有“短篇圣手”之称，代表作有小说《受戒》《大淖记事》等。
背景纵览虽说作者是江苏高邮人，但他长期生活在北京，对北京的掌故，对北京人的思想、行为了如指掌。
所以，他看北京，是有一种特别的感受的。
近二十年来，随着北京城市改造步伐的加快，北京的变化日新月异。
为了记录这一历史，就有了反映这一历史的摄影艺术展，也就有了《胡同之没》这一摄影艺术集。
这个集子的编者又向汪曾祺先生求序，于是就有了这篇《胡同文化》。
字词梳理1字音安土重．迁（hònɡ）熬．白菜（āo）没．落（mò）虾．蟆陵（há）低徊．（huái）2辨音3辨义坠——堕都有从上往下掉的意思。
“坠”还可以有沉重的东西往下垂，垂在下面的意思，甚至可引申为垂在下面的东西。
构成词有：坠毁、坠落、坠楼、摇摇欲坠。
后者“堕”由上往下掉，引申为品德的缺失，甚至沦落、流落，构成词是“堕落”。
慨——概“慨”都用在情绪上，都是形容词，意思是“激愤、感慨、慷慨”。
“概”指气度神情，甚至引申为景象、状况，都是名词，构成词可以有：气概、胜概、概况、概略、概率、概论、概貌等。
除此外，还作副词，是“大略、一律”的意思惮——殚前者“惮”，书面语，“怕”的意思，组成词有惮烦、肆无忌惮。
“殚”也是书面语，形容词，“尽、竭尽”的意思，组成词有殚思竭虑、殚精竭虑。
4词义安土重迁：安于本土，看重（也就是不肯轻易地）搬迁。
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《胡同文化》课文原文欣赏
汪曾祺：胡同文化
北京城像一块大豆腐，四方四正。
城里有大街，有胡同。
大街、胡同都是正南正北，正东正西。
北京人的方位意识极强。
过去拉洋车的，逢转弯处都高叫一声“东去！”“西去！”以防碰着行人。
老两口睡觉，老太太赚老头子挤着她了，说“你往南边去一点”。
这是外地少有的。
街道如是斜的，就特别标明是斜街，如烟袋斜街、杨梅竹斜街。
大街、胡同，把北京切成一个又一个方块。
这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。
胡同原是蒙古语，据说原意是水井，未知确否。
胡同的取名，有各种来源。
有的是计数的，，如东单三条、东四十条。
有的原是皇家储存物件的地方，如皮库胡同、惜薪司胡同（存放柴炭的地方），有的是这条胡同里曾住过一个有名的人物，如无量大人胡同、石老娘（老娘是接生婆）胡同。
大雅宝胡同原名大哑吧胡同，大概胡同里曾住过一个哑吧。
王皮胡同是因为有一个姓王的皮匠。
王广福胡同原名王寡妇胡同。
有的是某种行业集中的地方。
手帕胡同大概是卖手帕的。
羊肉胡同当初想必是卖羊肉的，有的胡同是像其形状的。
高义伯胡同原名狗尾巴胡同。
小羊宜宾胡同原名羊尾巴胡同。
大概是因为这两条胡同的样子有点像羊尾巴、狗尾巴。
有些胡同则不知道何所取义，如大绿纱帽胡同。
胡同有的很宽阔，如东总布胡同、铁狮子胡同。
这些胡同两边大都是“宅门”，到现在房屋都还挺整齐。
有些胡同很小，如耳朵眼胡同。
北京到底有多少胡同？北京人说：有名的胡同三千六，没名的胡同数不清，通常提起“胡同”，多指的是小胡同。
胡同是贯通大街的网络。
它距离闹市很近，打个酱油，约二斤鸡蛋什么的，很方便，但又似很远。
这里没有车水马龙，总是安安静静的。
偶尔有剃头挑子的“唤头”（像一个大镊子，用铁棒从当中擦过，便发出噌的一声）、磨剪子磨刀的“惊闺”（十几个铁片穿成一串，摇动作声）、算命的盲人（现在早没有了）吹的短笛的声音。
这些声音不但不显得喧闹，倒显得胡同里更加安静了。
胡同和四合院是一体。
胡同两边是若干四合院连接起来的。
胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态。
我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。
胡同文化是北京文化的重要组成部分，即便不是最主要的部分。
胡同文化是一种封闭的文化。
住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。
有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。
胡同里的房屋大都很旧了，“地根儿”房
子就不太好，旧房檩，断砖墙。
下雨天常是外面大下，屋里小下。
一到下大雨，总可以听到房塌的声音，那是胡同里的房子。
但是他们舍不得“挪窝儿”，——“破家值万贯”。
四合院是一个盒子。
北京人理想的住家是“独门独院”。
北京人也很讲究“处街坊”。
“远亲不如近邻”。
“街坊里道”的，谁家有点事，婚丧嫁娶，都得“随”一点“份子”，道个喜或道个恼，不这样就不合“礼数”。
但是平常日子，过往不多，除了有的街坊是棋友，“杀”一盘；有的是酒友，到“大酒缸”（过去山西人开的酒铺，都没有桌子，在酒缸上放一块规成圆形的厚板以代酒桌）喝两“个”（大酒缸二两一杯，叫做“一个”）；或是鸟友，不约而同，各晃着鸟笼，到天坛城根、玉渊潭去“会鸟”（会鸟是把鸟笼挂在一处，既可让鸟互相学叫，也互相比赛），此外，“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”。
北京人易于满足，他们对生活的物质要求不高。
有窝头，就知足了。
大腌萝卜，就不错。
小酱萝卜，那还有什么说的。
臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。
虾米皮熬白菜，嘿！我认识一个在国子监当过差，伺候过陆润库、王(土序)等祭酒的老人，他说：“哪儿也比不了北京。
北京的熬白菜也比别处好吃，——五味神在北京”。
五味神是什么神？我至今考查不出来。
但是北京人的大白菜文化却是可以理解的。
北京人每个人一辈子吃的大白菜摞起来大概有北海白塔那么高。
北京人爱瞧热闹，但是不爱管闲事。
他们总是置身事外，冷眼旁观。
北京是民主运动的策源地，“民国”以来，常有学生运动。
北京人管学生运动叫做“闹学生”。
学生示威游行，叫做“过学生”。
与他们无关。
北京胡同文化的精义是“忍”，安分守已、逆来顺受。
老舍《茶馆》里的王利发说“我当了一辈子的顺民”，是大部分北京市民的心态。
我的小说《八月骄阳》里写到“文化大革命”，有这样一段对话：
“还有个章法没有？我可是当了一辈子安善良民，从来奉公守法。
这会儿，全乱了。
我这眼面前就跟‘下黄土’似的，简直的，分不清东西南北了。
”
“您多余操这份儿心。
粮店还卖不卖棒子面？”
“卖！”
“还是的。
有棒子面就行。
……”
我们楼里有个小伙子，为一点事，打了开电梯的小姑娘一个嘴巴。
我们都很生气，怎么可以打一个女孩子呢！我跟两个上了岁数的老北京（他们是“搬迁户”，原来是住在胡同里的）说，大家应该主持正义，让小伙子当众向小姑娘认错，这二位同志说：“叫他认错？门
儿也没有！忍着吧！——‘穷忍着，富耐着，睡不着眯着’！”“睡不着眯着”这话实在太精彩了！睡不着，别烦躁，别起急，眯着，北京人，真有你的！
北京的胡同在衰败，没落。
除了少数“宅门”还在那里挺着，大部分民居的房屋都已经很残破，有的地基柱础甚至已经下沉，只有多半截还露在地面上。
有些四合院门外还保存已失原形的拴马桩、上马石，记录着失去的荣华。
有打不上水来的井眼、磨圆了棱角的石头棋盘，供人凭吊。
西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气。
看看这些胡同的照片，不禁使人产生怀旧情绪，甚至有些伤感。
但是这是无可奈何的事。
在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的。
也许像西安的虾蟆陵，南京的乌衣巷，还会保留一两个名目，使人怅望低徊。
再见吧，胡同。
一九九三年三月十五日（完）。