王守仁名言名句
王阳明名言带译文 王阳明的十大经典语录
王阳明，又叫王守仁，明代最著名的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家。
王阳明的哲学著作有：《答顾东桥书》、《传习录》、《答友人问》、《大学问》、《语录》;诗歌有《立春》、《观傀儡次韵》、《舟山除夕》;散文有《瘗旅文》、《与毛宪副》;散曲《归隐》;作品集有《王文成公全书》亦称《阳明全集》等。
以事言谓之史，以道言谓之经。
【译文】用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。
人须在事上磨，方能立得住 ;方能静亦定、动亦定。
【译文】人必须在做事上磨炼，才能真正站得住脚;才能做到于静中能安定，在动中也能安定。
持志如心痛。
一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。
【译文】坚持自己的理想就像心痛。
一心就在疼痛上，哪有时间说闲话、管闲事?善念发而知之，而充之;恶念发而知之，而遏之。
【译文】善念生发时心里知道了，就扩充它;恶念生发时心里知道了，就制止它。
悔悟是去病之药，然以改之为贵。
【译文】悔悟是去除病的药物，但最为重要的是改正错误。
与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。
【译文】与朋友谈论学问，必须婉转曲从谦虚下问，与之宽和相处。
圣人亦是学知，众人亦是生知。
【译文】圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能。
读书作文安能累人?人自累于得失耳。
【译文】读书写文章怎么能累人呢?是人自己被读书作文的得失观念所拖累了。
你未看此花时，此花与汝心同归于寂。
你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。
便知此花不在你的心外。
【译文】你没看着这花的时候，这个花和你的心同归于寂静。
当你来看这个花的时候，这个花的颜色和你看的同一时刻明白起来。
因此知道这个花不在你的心外。
目无体，以万物之色为体;耳无体，以万物之声为体;葬无体，以万物之臭为体;口无体，以万物之味为体。
心无体，以天地万物感应之是非为体。
【译文】眼睛没有本体，以万物的颜色为本体。
耳朵没有本体，以万物的声音为本体。
鼻子没有本体，以万物的气息为本体.口没有本体，以万物的味道为本体.心没有本体，以天地万物感应的是与非为本体。
王阳明的《传习录》名言，句句透露心学的玄机，耐人寻味
王阳明的《传习录》名言，句句透露心学的玄机，耐人寻味助读资料王守仁（1472—1529年），浙江余姚人，自号阳明子，现在一般都称他为王阳明。
他早年也与大多数读书人一样，习宋儒的学问，朱熹的著作自然也是他熟读的对象。
明孝宗弘治十三年（1500年），他考中进士，第二年，他被授予云南清吏司主事，后来又改为兵部主事。
可以说他在而立之年找到了自己的地位，功成名就了。
弘治十八年（1505年），他“专志授徒讲学”，和“心学”家陈献章的弟子湛甘泉结交，共同以昌明圣学为追求。
明武宗正德元年（1506年），王阳明因为直言进谏，冒犯权贵，一度被当时的大宦官刘瑾排挤，后来被贬为贵州龙场驿丞。
在龙场，王阳明有了充分的时间思考形而上学的问题，所以，在这几年的时间里，他逐渐形成了主观唯心主义的思想体系。
之后，他又升任南京太仆寺少卿，于是顺道回家省亲，一路上给自己的得意门生徐爱讲述《大学》的宗旨，被记录为《大学问》，成为王阳明哲学思想的纲要。
《传习录》集中反映了王阳明的“心性之学”，在哲学史上有着重要的地位。
王阳明的“心学”远祧孟子，直承象山。
针对程朱理学越来越脱离人的生命而知识化、外在化的倾向，特别是其末流所暴露出来的支离破碎的弊病，王阳明以更加简易直截的思想与“先立乎其大”的入手方法，开辟了另一条与朱子不同的成德之学，拓宽了主体自立自主的精神价值世界，展示了道德自律与人格挺立的实践精义及具体路径。
他所提倡的“心外无理”“知行合一”等理论主张，实际就是强调人内心深处的道德理性和道德情感，知识论应该与活泼的生命相结合。
“传习”一词出自《论语·学而》：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这部书包含了王阳明的主要哲学思想，上卷经王阳明本人审阅；中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述；下卷虽未经本人审阅，但也较为具体地解说了他晚年的思想，是研究王阳明思想及其“心学”发展的重要资料。
书中阐述了“心外无物”“心外无理”等“心学”观点，体现了致良知、知行合一、天人合一等思想宗旨，可以说是阳明学说的精华。
明代思想家王守仁的名言麻烦多找几句
明代思想家王守仁的名言麻烦多找几句明代思想家王守仁的名言麻烦多找几句明代思想家王守仁的名言麻烦多找几句字母宍壥欑语文2014-10-17优质解答鉴于前面的回答,我作补充:①志不可立无可成之事.如无舵之舟,无衔之马,飘荡奔逸,何所底乎?②谦虚其心,宏大其量.志不立,如无舵这舟,无衔之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎③志不立,天下无可成之事种树者必培其根,种德者必养其心.④为学大病在好名⑤“破山中贼易,破心中贼难.”⑥“夫万事万物之理不外于吾心.”⑦“心即理也.”“心外无理,心外无物,心外无事.”⑧“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心.”⑨“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物.”⑩“有志于圣人之学者,外孔、孟之训而他求,是舍日月之明,而希光于萤爝之微也,不亦谬乎?”11.“圣人与天地民物同体,儒、佛、老、庄皆我之用,是之谓大道.二氏自私其身,是之谓小道.”12.“殃莫大于叨天之功,罪莫大于掩人之善,恶莫深于袭下之能,辱莫重于忘己之耻,四者备而祸全.”13.“夫学贵得之于心.求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔子者乎?求之于心而是也,虽其言出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎?”14.“所以为圣者,在纯乎天理,而不在才力也.故虽凡人,而肯为学,使此心纯乎天理,则亦可为圣人.”15.“天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤.”shitouwa39462014-10-17相关问题2014-10-292014-10-292014-11-192014-09-202014-11-10其他回答1责善朋友之道,然须忠告而善道之,悉其忠爱,致其婉曲,使彼闻之而可从,绎之而可改,有所感而无所怒,乃为善耳.2学校之中,惟以成德为事,而才能之异,或有长于礼乐,长于政教,长于水土播植者,则就其成德,而因使益精其能于学校之中.3人的资质不同,施教不可躐等4志不立,则如无舵之舟,无勒之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎？5夫学贵得之心,求之于心而非也,虽其言之出于孔...sherry9898292014-10-181责善朋友之道,然须忠告而善道之,悉其忠爱,致其婉曲,使彼闻之而可从,绎之而可改,有所感而无所怒,乃为善耳.2学校之中,惟以成德为事,而才能之异,或有长于礼乐,长于政教,长于水土播植者,则就其成德,而因使益精其能于学校之中.3人的资质不同,施教不可躐等4志不立,则如无舵之舟,无勒之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎？5夫学贵得之心,求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔于者乎?求之于心而是也,虽其言之出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎？sherry9898292014-10-18人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心.」给分記憶徦娤2014-10-18。
王阳明心学“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
王阳明心学“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
”王守仁（1472-1529），汉族，浙江余姚人。
字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。
中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。
陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。
中国的哲学家思想，盗圣是学习王守仁的理论，领悟出自己的哲学理论。
“天理循环”不在天而在理，理不在天而在己心。
什么是有理，只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。
天理不是靠空谈的，是靠格物致知。
靠实践，靠自省，即“知行合一”。
心中有天理，无私心，就好比世间有规矩，有规律，有规矩就能丈量世间万物的方与圆。
无论有多少方和圆，无论这些方和圆的大小，都能靠格物致知揭破其规律，不然这些规律就是不正确的。
天理就在人的心中。
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
”“巫山无恶心之体”：无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，也是我们追求的境界。
“有善有恶意之动”：当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别。
是“己发”。
“知善知恶是良知”：良知是心之本体。
有“己发”事物就有就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体。
“为善去恶是格物”：一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。
有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况？因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反诸求己，努力使自己的心回到无善无恶的状态。
回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。
什么是有理，只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。
王守仁名言名句
王守仁名言名句1、夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔于者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？2、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。
你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。
便知此花不在你的心外。
3、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？4、志不立，天下无可成之事。
5、君子诲人不倦，而师道必严。
6、心即理也。
心外无理，心外无物，心外无事。
7、种树者必培其根，种德者必养其心。
8、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？9、谦者众善之基，傲者众恶之魁。
10、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
11、谦受益，满招损，器虚则受，实之不受，物之恒也。
12、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
13、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。
14、破山中贼易，破心中贼难。
()15、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。
故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
16、志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。
17、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。
18、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。
二氏自私其身，是之谓小道。
19、夫万事万物之理不外于吾心。
20、夫学贵得之于心。
求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？21、为学大病在好名。
22、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
23、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
24、学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。
历史趣闻心学学派创始人王守仁是谁 王守仁著作名言是什么
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导语：心学学派创始人王守仁是谁王守仁著作和名言是什么王守仁是谁王守仁即王阳明，生于公元1472年，字伯安，世称阳明先生。
他的一生博闻多识
心学学派创始人王守仁是谁王守仁著作和名言是什么
王守仁是谁
王守仁即王阳明，生于公元1472年，字伯安，世称阳明先生。
他的一生博闻多识，著作繁多，是有名思想家、文学家、哲学家，其最有名的成就莫过于集陆王心学之大成于一身。
王守仁乃浙江绍兴府人士，出生于家境显赫之家，自幼便熟读诗书展示出非凡的智慧。
其父母为其有一个良好的学习环境，便从余姚搬迁至山水之乡的绍兴。
王守仁也没有辜负父母的期望，十二岁初入私塾便能与老师辩论天下大事，畅谈国家时政，感怀人事。
在私塾期间发奋刻苦，随后更是第一次会试便中举人虽几次与状元之位擦肩而过，但在二十七岁那年高中进士，任刑部主事，后官至为两广总督，成为真正意义上的朝廷中流砥柱。
本该是胸怀天下，励志图志之时却接连遭到朝廷的贬斥。
虽晚年复起，但迟迟暮年有心却无力再为朝廷出谋划策。
因仕途受阻，王守仁便开始一心悟道，领悟儒家心学之道，广收教徒进行讲学。
他主张“致良知”、“知行合一”且反对朱熹的格物致知论，认为格物致知剥夺了人的天性且过于繁琐。
纵观阳明先生的一生，于国，他问为朝廷出谋划策，以国家兴衰天下兴亡为己任;于学，他继承发展心学，使得心学成为明朝的主流学说
生活常识分享。
《传习录》十句经典语录，千年不灭一盏灯，人生至理！
《传习录》十句经典语录，千年不灭一盏灯，人生至理！王守仁（1472～1528），中国明代哲学家、教育家。
字伯安，浙江余姚人。
因筑室会稽阳明洞，自号阳明子，世称阳明先生。
1、知者行之始，行者知之成。
语出明·王守仁《传习录》。
知，求知。
成，完成。
求知是行动的开始；行动是求知的结果。
2、知而不行，只是未知。
语出明·王守仁《传习录》。
学了知识，而不实践，这等于没有学到知识一样。
3、知者行之始，行者知之成。
语出明·王守仁《传习录》。
认识是行动的开始，行动是认识的完成。
4、知是行之始，行是知之成。
出自明·王守仁《传习录（上）》。
知，了解，指对事物进行研究，了解其规律。
行，行动，指实践。
“知”是“行”的第一步，“行”是“知”的结果。
此言做事要先对事情进行研究，掌握其规律，然后就付诸行动，将其做好。
“知”的目的是为了“行”，“行”的结果便是验证“知”。
5、悔误是去病之药，然以改之为贵。
语出明·王守仁《传习录》。
对错误悔悟是克服错误的良药，然而可贵的是能改正。
6、种树者必培其根，种德者必养其心。
出自明·王守仁《传习录》上。
此以种树培根为喻，说明道德修养要从心底开始。
意谓道德修养只有是发自内心的自觉要求才有效果。
7、路途之险夷，必待身亲履历而后知。
语出明·王守仁《传习录》。
履历，勘踏，经历。
－路上的平坦与危险，一定等到亲身经历体验后才能知道。
8、人的良知，就是草木瓦石的良知。
若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。
岂惟草木瓦石为然？语出明·王守仁《传习录》。
《传习录》下。
人的良知，就是草木瓦石的良知。
如果草木瓦石没有了人的良知，就不成其为草木瓦石了。
岂止是草木瓦石为然？9、未发之中，即良知也。
无前后内外，而浑然一体者也。
有事无事，可以言动静，而良知无分于有事无事也；寂然感通，可以言动静，而良知无分于寂然感通也。
语出明·王守仁《传习录》。
传习录 经典名言
传习录经典名言《传习录》是王守仁的讲学语录，为儒家重要著作之一。
《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料，堪称“心学”第一书。
1. 无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
【解读】心作为客观存在的主体，本来无善恶可言，是本来空灵清净之物。
善恶是与人的意念同时出现的，人只要有意念心就动，人只要心动，只要一有意欲，就必然相伴而出现善或恶。
当善恶已经存在的时候，分清善恶就非常重要，如果能分清孰善孰恶，这就是良知；如果不分孰善孰恶，就是没有良知。
如果我们有良知，就会知道什么是善什么是恶，就会只为善，去掉恶行。
2. 不贵于无过，而贵于能改过。
【解读】可贵之处不在于没有过错，而在于能够在犯错之后虚心接受并改过。
人都会犯错，但一定要善于改过。
从孔子到王阳明，都强调改过，孔子盛赞颜回“不贰过”，同样的错误不犯两次，这已经是很高的要求了。
对于自己的错误，要严格对待，及时反思改正。
对于别人的错误，只要能及时改正，我们也要懂得宽容。
3. 人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。
【解读】这句话有三层含义。
第一层是说，人人心中都有个圣人，人人皆可以为圣人。
第二层是说，人要成为圣人，必须反求诸己，向本心里致良知，寻求万事万物之理。
第三个层次是说，人心中的“圣人”J经常为自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽，人若要成圣，则必须除掉这些遮蔽本心的行为和观念。
4. 学须反己。
若徒责人，只见得人不是，不见自己非。
若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？【解读】有位朋友经常因为生气而指责别人。
王阳明告诫他说：“学习应该反身自省。
如果只去指责别人，就只能看到别人的错误，就不会看到自己的缺点。
若能反躬自省，才能看到自己有许多不足之处，哪还有时间去指责别人？”5. 虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。
【解读】虚灵原指宇宙世界最初的一种朦胧，混沌与原始的状态。
从人的角度来说，虚灵指人的返璞与归真，体现出一个人的真，善，美，它多以一种境界，风格而存在。
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王守仁名言名句
1、谦受益，满招损，器虚则受，实之不受，物之恒也。
2、君子诲人不倦，而师道必严。
3、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。
4、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。
故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
5、夫万事万物之理不外于吾心。
6、谦者众善之基，傲者众恶之魁。
7、种树者必培其根，种德者必养其心。
8、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。
二氏自私其身，是之谓小道。
9、破山中贼易，破心中贼难。
10、志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。
11、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
12、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。
你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。
便知此花不在你的心外。
13、心即理也。
心外无理，心外无物，心外无事。
14、志不立，天下无可成之事。
15、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
16、夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔于者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
17、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
18、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
19、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。
20、夫学贵得之于心。
求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况
其出于孔子者乎？
21、为学大病在好名。
22、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
23、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
24、学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。
25、人的资质不同，施教不可躐等。