君主论之对人性的认识(ppt 20页)
从《君主论》中解析马基雅维利的人性论
从《君主论》中解析马基雅维利的人性论——读《君主论》有感马基雅维利是西方政治思想史一颗耀眼的明星，然而他的道德总是受到社会的谴责，他的那部堪称权谋大全，让人毛骨悚然的代表作《君主论》，也让他背上了人类“邪恶的导师”的罪名。
在《君主论》中，马基雅维利一针见血的说：“因为关于人类，一般地可以这样说，他们是忘恩负义的，容易变心的，是伪装者，冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。
”而这也是西方思想史上关于性恶论的著名论述。
马基雅维利在意大利四分五裂的背景下，怀着对祖国统一的强烈期盼提出在性恶论的基础上提出一系列主张，而其思想集中体现在《君主论》一书中。
一直以来对马基雅维利的人性论以否定评价居多，甚至列宁也把马基雅维利作为一个反面的人物。
然而，结合马基雅维利所生活的历史背景，我认为应着重从以下几个方面来把握。
首先，是时代特征：马基雅维利所在生活的15、16世纪时的意大利，正处于封建黑暗统治的时期；其次马基雅维利的个经经历：皮埃罗.索迪里尼当选为首席执政官后，他得到器重，在他协理外交工作中，了看到了共和国雇佣军队的腐败，在当进尔虞我诈，勾心斗角的国际交往中，洞悉了许多国家的统治者的冠冕堂皇词句掩盖下玩弄阴谋诡计；再次，要理解他提出性恶论的观点，我们必须明确其意图，因为坚持什么样的道德观并不代表就希望建设一个怎样的道德体系，同样马基雅这一人性观的提出是致力于国家的统一。
在我国著名战国时期的思想家荀子也提出：“人之性恶，其善者，伪也。
”而在他思想影响下的韩非子所提倡的法治思想对促成秦始皇统一中国提供了思想基础。
还有，从他的这一思想推崇所产生的社会后果来看：对马基雅维利思想发扬最好的莫过于霍布斯，他在这一思想基础上提出的社会契约论对西方政治的发展产生了重大的影响。
所以，即使是性恶论，在正确的目的下仍然具有社会进步意义。
然而，我们不得不提出在新的时代背景下，性恶论缺乏它生长的土壤，同时不断得出科学的人性论。
人性中既有善也有恶，而他怎样发挥作用是与社会环境相联系的。
人性问题课件
（1）儒家：以孔子，孟子为代表
也是最高的道德准则和道德境界。 “仁”基本有两重含义： 一是爱人 爱亲→爱人 泛爱众；推至于民， “惠民”思想，“施仁于民” 二是忠恕 是“爱人”之道的根本途径
孔子：建立了以人和礼为核心的人道理论，
“尽己之谓忠，推己之谓恕”（朱熹）： 忠：积极方面；“夫仁者，己欲立而立人，己 欲达而达人” 恕：消极方面；“己所不欲勿施于人” 三.以“爱人”为原则，必须节之以礼，即 “礼”为仁的节度，即“爱有等差”： 要按照等级秩序即尊卑、贵贱、亲疏顺序 去爱人，仁和礼是统一的。 一方面，“仁”是“礼”的心理基础； 另一方面，“礼”是“仁”的行为节度，两者 融为一体。
三．秦汉至明清（公元前221—— 1840年） （一）秦汉时期是封建主义社会有大 发展的时期，人性论在这一时期也得 到极大发展。 董仲舒改造儒学，适应了“大一统” 需要，形成“独尊儒术”的局面。董 仲舒的人性论继承了先秦儒家思想， 但又独生 俱来的心理资质，有“仁”和“贪” 两方面 •认为人性具有“善质”，需要通过教 化“至善” •将人性分为上、中、下三等，“善质” 不是普遍皆有，是“中民之性”（反 映了封建等级制度）
（三）明清时期 1 王夫之：提出“性日生则日成”和“习成而 性与成”的命题 ❶认为“气”是宇宙的唯一实体，“理”是 “气”之理，提出人性“一本说” ❷认为“天人合一”，还强调人能改造天之所 “命”，提出“人定胜天” ❸提出人性就是“初生之顷命”，究其形成则 是“日生则日成”的过程，关键在于“习”， “习成而性成”强调形成人性的后天因素，突 出后天对最初之性的改造
韩非：创立了“法、立、势”三者结合的法
治理论，主张法治，只讲法，不讲德，其伦理 思想有着以法代德的非道德主义特点。 –主张“自为”人性论，认为凡人皆利己， 只能“因”之，不能“化”之。 –认为人与人之间无非就是利害关系，不会 有爱人、利人之心，因此人各利异，尔虞我 诈，体现了当时新兴地主阶级的自私性。
从“性恶论”看《君主论》
从“性恶论”出发看《君主论》马基雅维利是一个典型的“性恶论者”，在《君主论》中，所有的论点都是建立在“性恶论”基础上的。
首先我想谈谈第三章《混合君主国》中提到的有些国家的君子说犯下的致命的错误，如法国国王路易十四，为了保住自己的“友谊”和避免战争，他将自己的领土让给西班牙和教廷。
在一段中马基雅维利提出了一个观点让我很感兴趣：谁是促使他人强大的原因，谁就自取灭亡，因为这种强大是由于他用尽心机否则就是使用武力而促成的，而那个变成强大的人对于这两者都是猜疑的。
（《君主论》第三章）基于马基雅维利“性恶论”的观点，所有人对于别人，对于“友谊”，尤其是提出利益、好处交涉的“友谊”是不信任的。
同时马基雅维利又认为在许多时候君主是可以在涉及利益与领土问题上“不守信”的，所有的明智，有大作为的君主也都是随时食言而肥的。
回到这句话上，正是由于不信任与随时不守信的自由，真正明智的君主是会抛弃与背离曾经给他领土而换取“和平”的“朋友”的。
从人性的角度而言，没有人做事，尤其是涉及国家利益的事情不会带有自己的私人利益，今天“朋友”给了你一块肥肉，也许明天就会向你要会一顿满汉全席。
自古以来没有明智的领袖会相信投降的敌军，今天投降了你，也就是背叛了原有的领导者，那没有人能保证明天会不会背叛你而投降到你的敌人阵营中。
丘吉尔曾说：“没有永远的敌人，也没有永远的朋友，只有永远的利益。
”在国家的博弈论中“盟友”是一个短暂的词语，相信的背后就是猜疑，而猜疑带来的必然是破裂。
所以，真正聪明的君主是不会从自己的手上为“盟友”送上力量的。
同样，关于不信任的话题，马基雅维利也在第十二章《论军队的种类与雇佣军》和第十三章《论援军、混合军和本国的军队》中有提到。
总所周知，马基雅维利毕生努力的最大的事业就是创建国民军，取缔国家的雇佣军，马基雅维利一直将意大利的悲剧归罪于雇佣军的存在，是佛罗伦萨无能力自卫。
马基雅维利认为雇佣军没有精神动力的支撑，仅仅靠军饷而为国家服务，尤其是非自己的国。
人性主义PPT课件
发展
在中世纪，人性主义思想 受到宗教的压制，但在文 艺复兴时期重新兴起得到了更广泛的传播和 应用，成为许多文化和政 治运动的重要思想基础。
人性主义的理论基础
人的本质
人的权利
人性主义认为人的本质是自由的、有 创造力的和追求幸福的，每个人都有 权利追求自己的幸福和自由。
个体或文化之间的道德观念可能存在冲突，没有绝对的对错之分。
02 03
忽视社会结构
人性主义可能过于关注个体内在因素，而忽视社会结构对个体行为的影 响。个体行为是社会和个体因素的共同结果，单纯强调个体因素可能导 致对社会问题的片面理解。
缺乏实证支持
尽管人性主义在哲学和心理学等领域有一定理论基础，但仍缺乏实证支 持，如缺乏具体的数据和实验结果来证明其观点。
教育领域的人性主义
尊重个体差异
人性主义强调尊重每个学 生的个性、兴趣和需求， 根据个体差异进行差异化 教学。
培养自主性
人性主义教育鼓励学生自 主探索、思考和发现问题 ，培养其独立思考和解决 问题的能力。
重视情感教育
人性主义教育关注学生的 情感需求，培养学生的情 感表达和沟通能力，促进 其情感发展。
人性主义强调人的尊严和价值，认 为人应该被尊重和珍视，每个人都 有权利追求自己的幸福和自由。
对比其他哲学思想
与理性主义、经验主义等哲学思想 不同，人性主义更注重人的情感、 直觉和体验。
人性主义的历史发展
01
02
03
起源
人性主义起源于古希腊时 期，以普罗泰戈拉等为代 表的思想家开始关注人的 存在和价值。
人性主义
目录
CONTENTS
• 人性主义概述 • 人性主义的核心观点 • 人性主义的实践应用 • 人性主义的挑战与未来发展 • 人性主义案例分析
君主论 ppt课件
• 君主应当避免自己遭到人们的憎恨。 一条原则：不掠夺自己属民财产，不染指他们妻女。
• 20世纪以后，随着研究文献的不断增多，对马基雅维利和 《君主论》的研究趋于细化，许多学者从各自日益分化严 格的专业领域出发，用不同的研究方法和依据来释读《君 主论》并得出了不同的结论，使得持续日久的争论不仅越 加复杂，而且令人眼花缭乱，无所适从。
• 一条鉴别大臣的方法：看该大臣是把自己的利益放在第一 位还是把君主的利益放在第一位，把君主的利益放在第一 位的才是一个好的大臣。
• 君主应当尊敬大臣、赋予其权力、财富和荣誉，让他拥有 许多荣誉而更无所求、拥有许多财富而不想更有所得、已 经担负重任而害怕更迭。这样大臣就会保持忠贞不渝，和 君主之间就能够彼此信任。
24章 意大利的君主们为什么 丧失了他们的国家
• 只要能够遵守前面提出的各项君主为人处世的原则，就能 使新君主更加巩固地统治他的国家。
• 意大利的各君主国失败的原因： 1、首先没有建立起自己强大的武装； 2、其次是他们受到了人民或者贵族的敌视； 3、最后君主们从不居安思危，为未来可能出现的危险 做准备。
即使君主拥有堡垒，如果人民憎恨君主，任何堡垒 都保护不了他，因为当人民一旦拿起了武器的时候 ，外人就帮助他们。
21章 君主为了受人尊敬应当怎样为人
• 最能使君主赢得尊敬的莫过于做出伟大的事业和卓越的范 例。
• 如何赢得尊敬？ 1、应重视人才，对各个行业中杰出的人物给予荣誉； 2、激励公民在商业、农业以及其他一切职业、能够安 心地从事他们的业务； 3、对城市和国家发展有贡献的公民提供奖励； 4、应当在每年适当的时日，使人民欢度节日和举行赛 会，并重视行会等社会团体，做出谦虚有礼和宽厚博济 的范例并保持至尊地位的威严。
《君主论》：既是君主的教材，也是人民的指南，揭开君权的本质
《君主论》：既是君主的教材，也是人民的指南，揭开君权的本质在文艺复兴时期的意大利，出现了一本哪怕以现代的眼光看来也是惊世骇俗的书，那就是尼科洛·马基雅维利的《君主论》。
文艺复兴发生在“黑暗的中世纪”，中世纪之所以黑暗，是因为教会的强势，人性压抑，甚至连君权都压抑。
马基雅维利所在的佛罗伦萨是文艺复兴的中心，此时的意大利四分五裂，1494年佛罗伦萨的贵族美第奇家族的统治被推翻，五年后，马基雅维利出任佛罗伦萨共和国执政委员会秘书。
后来佛罗伦萨又改换政体，将本来一年任期的国家领导改为终生制，为了防止权力膨胀，选举了较为没有野心和平庸的贵族索德里尼担任国家领导。
马基雅维利从44岁开始便辅佐索德里尼，他极力主张佛罗伦萨应该建立本国的国民军，在1505年在他的推动下佛罗伦萨成立国民军指挥委员会，他担任秘书，并且亲自指挥国民军参与征服比萨的战争。
1511年，在马基雅维利前往比萨时，教皇联军攻陷佛罗伦萨，索德里尼被罢黜，美第奇家族复辟，马基雅维利不久后被投入了监狱。
这本《君主论》在开头部分附着一封信——《致洛伦佐·美第奇殿下书》，言明了此书是写给佛罗伦萨的君主洛伦佐，以争取君主的信任。
马基雅维利有一点被后人误会的地方在于，很多人认为这本书是献媚之著，为了换取官职，在我看来完全谈不上。
没有人的献媚可以如此高高在上，铿锵有力，这本书确实代表了马基雅维利希望被重用的心，更多的是希望意大利的君主能够结束混乱，脱离教会的控制。
《君主论》的出发点是一本教人如何当好君主的书。
可能看到这，很多人都要笑了，一本教人当君主的书，在现代社会我学会了，哪里有君主可当呢？其实并非如此，《君主论》虽然是五百多年前的书，但是极具现实意义，他以冰冷的视角剖析了当时的社会构成，很多理论表面是说给君主听的，实质上是说给整个意大利听的。
要真认识人民本质的人，需要站在君主的位置上，而真正认识君主本质的人，要站在人民的位置上。
——《致洛伦佐·美第奇殿下书》正如这句话所说的，《君主论》对后世最大的影响，便是让所有人看清楚世界的本质。
《二讲人与伦》PPT课件
• 异化的表现：
• 经济上——；政治上——；思想上——；
• 宗教上——；生活上——；
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三、马克思关于人的本质的 学说
• （2）劳动异化的具体表现：
• A．劳动者同劳动产品相异化。 • 劳动者创造的价值愈多，它自己的价值就愈低。 • “劳动为富人生产了珍品，却为劳动者生产了
赤贫。劳动创造了宫殿，却为劳动者创造了贫民 窟。劳动创造了美，却使劳动者成为畸形。” • 张俞 蚕妇：昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗 绮者，不是养蚕人。
• “时装秀”：面料、款式、色彩、造型。
• 穿着问题：露、透、裸、人体彩绘。
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四、人性结构的理论分析
•
C．居住需要：
• 休息场所，卫生环境，安全保障。
• 住房的历史演变：树居、山洞、茅屋、草房、平房、楼房、公寓、别墅、宫殿。
• 住房商品化、货币化改革，房地产市场发展，住房条件改善。
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四、人性结构的理论分析
• 最后，马克思从实现人的需要的生产劳动的现 实性上揭示了人的本质，指出：“人的本质并不 是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是 一切社会关系的总和。”
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三、马克思关于人的本质的
学说
• 3．人的本质的异化理论
• （1）含义及表现
•
异化是指主体在发展过程中受自己的活动及其结果支配或反对的状况。
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三、马克思关于人的本质的 学说
• 马克思指出： • “共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而也是通过人并且为了人而
对人的本质的真正占有； 因此，它是人向作为社会的人即合乎人的本性的人的自身的复归。”
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四、人性结构的理论分析
• 1．人性的自然属性
人性观念比较PPT课件
2021/4/8
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荀子
• 人之性恶，其善者伪也。 • 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；
问题的看法。
6. 中国传统学说中有哪几种治理国家的方法？西方 人可能最不理解哪一种？
2021/4/8
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感谢您的阅读收藏，谢谢！
2021/4/8
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color is white, and his eyes dark; he is a lover of honor and modesty and temperance节制, and the follower of
true glory; he needs no touch of the whip, but is guided by word and admonition告诫 only. The other is a crooked 歪的 lumbering笨拙的 animal, put together anyhow; he
deaf, hardly yielding to whip and spur.
2021/4/8
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Saint Augustine（354-430） :
After the Original Sin
God, desiring not only that the human race might be able by their similarity of nature to associate with one another, but also that they might be bound together in harmony and peace by the bonds of relationship, was pleased to derive起源 all men from one individual, and created man with such a nature that the members of the race should not have died, had not the two first (of whom the one was created out of nothing, and the other out of him) merited应受 this by their disobedience; for by them so great a sin was committed, that by it the human nature was altered for the worse, and was transmitted also to their posterity后代, liable to sin and subject to death. The kingdom of death so reigned over men, that the deserved penalty of sin would have hurled all headlong even into the second death [the damnation诅咒 of a soul to Hell], of which there is no end, had not the undeserved grace of God saved some therefrom.
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人处于恐惧或者出于仇恨都会伤害你
对人性的分析（续）
被人畏惧比受人爱戴是安全的多的…… 因为爱戴是靠恩义这条纽带维系着；然 而由于人性是恶劣的，在任何时候，只 要对自己有利，人们便把这条纽带一刀 两断了。可是畏惧，则由于害怕受到惩 罚而保持着
几个例子
夫安利者就之，危害者去之，此人之情也 治人事天莫如啬 明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄
者，刑德也。 从是观之，则圣人之治国也，固有使人不
得不爱我之道，而不恃人之以爱为我也。 恃人之以爱为我者危矣，恃吾不可不为者 安矣
思考
内圣外王与外儒内法 能力平平的人能治理国家吗？ 君主与常人的不同 适用性 了解、借鉴与身体力行
君王必须知道如何干坏事 多数人与少数人的关系 狮子与狐狸
命运可以被人征服
权力的基础
良好的军队与良好的法律是国 家的基础
“世界上最弱和最不牢固的东 西，莫过于不以自己的力量为 基础的权利和声誉了”
对人性的分析
关于人类，一般的可以这样说：他们是 忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒 牌货，是逃避危难、追逐利益的
为挽救自己与国家，君主不应该为 恶行而不安
君主应该怎样？
居安思危 防微杜渐 建立威望与保持距离 顺应事物的变幻 相信命运是可以征服的
韩非子与马基雅维里的对比
强烈的爱国主义与政治激情 国家的强大必须以武力做后盾 人性本恶 人际关系是赤裸裸的利益关系 君主不必受道德的约束 权变观 法、术、势的关系
主要内容
君主国
种类 权力的获得与国家的治理
军队的重要性与管理 君主应具有的品质 御臣之道
主要观点（一）
取得政权的途径
世袭、武力、幸运、能力
国家稳定的基础
人民的爱戴与支持 良好的军队和良好的法律 明智之士辅佐
君王的头等大事是掌握军事
主要观点（二）
道德、传统不应成为统治的羁绊 人有如此之多的弱点得以利用 手段要服从目的
诚恳 容易相与 稳重 虔诚 纯洁自持
君主招致责难的品质
吝啬 贪得无厌 残忍成性 食言而肥 软弱怯懦
狡猾 桀骜不驯 轻浮 无信仰 淫荡好色
君主应具有何种品质
君主既不能全部拥有这些优良的品 质，也不能完全地保持它们
一个人如果在一切事情上都发誓善 良自持，那么，他厕身于许多不善 良的人当中定会遭到毁灭
最后Βιβλιοθήκη ……一个明智的人总是应该追踪 伟大人物所走过的道路的，并且 效法那些已经成为最卓越的人 物……
——马基雅维里
谢谢！
人是单纯的，时刻受当前的需要支配
人应该怎样生活？
人们实际上怎样生活同人们应该怎 样生活，其距离如此之大，以至于 一个人要是为了应该怎样办而把实 际怎样上是怎么回事置诸脑后，那 么他不但不能保存自己，反而会导 致自我毁灭。
君主受到赞扬的品质
慷慨 乐善好施 慈悲为怀 勇猛强悍 和蔼可亲
君主论
IL PRINCIPE
尼科洛·马基雅维里 NiccolòMachiavelli
(1469-1527)
几种评价
近世唯一的政治家——哈林顿 罪恶的导师——列奥·斯特劳斯 凶残的马基雅维里——莎士比亚 巨人、政治学的先驱——马克思 正直的人、深刻的政论家——卢梭 政治学的奠基人