游艇美学与人机工程学2-1

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பைடு நூலகம்
三、美学研究对象究竟应当是什么 以艺术为主要研究对象，并通过艺术来研究人对 现实的审美关系，进而研究各种审美对象、美感 经验、审美意识、审美范畴和美学思想。 即体现着人和世界的审美关系的一切审美现象和 审美活动。
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首先，人对现实的审美关系是普遍存在的客观现 象，美学必须以他为出发点开展研究其次，美学 还必须研究审美意识，审美范畴和美学思想，他 们是人类意识形态的组成部分之一 再次，美学应当以艺术为主要研究对象
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第四，西方从十九世纪下半期进入帝国主义时 期以来，一般思想界日益进入危机。
文艺和文艺理论方面也日趋腐朽颓废，“主义 ”五花八门，故作玄虚，支离破碎，大半仍是 过去的唯心主义和形而上学的改换新装。它们 在敲帝国主义文化的丧钟。
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二、中国美学的历史
儒家的美善相乐观；道教的自然无为理论；佛教的 空。 中国现代美学是五四运动前后从西方引进的。 王国维（1877-1927）是中国现代美学的开创者。 蔡元培（1868-1940）提出了“以美育代宗教”主张 。 蔡仪（1906-1992）致力于建设唯物主义美学，对苏 联美学的传播起了很大作用。
成的理论著作，被尊为新古典主义的法典，曾在欧洲发生广泛影响。全书共分 四章，第一、四章主要阐述诗的创作需要天生的审辨能力，亦即理性原则；第 二、三章论诗体和诗剧，企图提出一条适应宫廷和贵族需要的永恒的、普遍的 创作原则。
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其次，美学实际上是一种认识论，所以它历来 是哲学的一个附属部门。
从柏拉图、亚理斯多德、托马斯· 亚昆那直一到康德和 黑格尔，西方著名的美学家都是些哲学家。 美学的命名人鲍姆嘉通就把美学和逻辑学对立起来，前 者研究感性认识而后者则研究理性认识。美学既然离不 开哲学，要研究西方美学史，就必须研究西方哲学史（ 有些哲学史也附带地讲些美学史）。
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蔡仪（1906～ 1992），湖南人。 “美是典型”。 因此美在于客观存 在。他说：“物的 形象是不依赖于鉴 赏者的人而存在的 ，物的形象的美也 是不依赖于鉴赏的 主观而存在的”。
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朱光潜（1897～1986年 ），安徽人。
美不是客观事物的特 性，而是艺术的特性， 美不在客观事物本身， 而在“物的形象”当中 ，即“主客观的统一” 。他强调：“美既有客 观性，也有主观性；既 有自然性，也有社会性 。”
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英国弗雷德里克· 莱顿创作于1877 年的布面油画《音 乐课》（美育实例 ）
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滕王阁 （建筑 艺术）
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技术美学：满意的 家
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技术美学：满 意的家
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第三节
美学的历史
一、西方美学的历史 西方美学经历了古代（古希腊、古罗马、中世纪）、近 代、现代三个阶段。 古代美学的哲学基础是实体本体论。柏拉图提出“理念 ”说。 近代美学的哲学基础是实体认识论。康德、黑格尔都认 为审美是人的感性认识或情感活动。 现代美学具有意义论和主体间性的性质。海德格尔提出 “诗意地栖居”。伽达默尔主张人与文本间的对话和“ 视界融合”。
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自由是生存的本质，是不同于现实的另一种生存 境界。审美有四种自由的特征： 1。无功利性与幸福的高峰体验，即自由必须超越 实际欲望，达到超越的精神境界。 审美获得了马斯洛（1908-1970）所说的“高峰体 验”。 孔子闻韶乐三月不知肉味。康德说，审美是无利 害的快感。
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再来看一下中国哲人的独特思考和追问：老子说， 信言不美，美言不信；孔子说，里仁为美 ；庄子说 ，天地有大美而不言 ；钟嵘认为，美在滋味；司空 图认为，美在象外；叶燮说，美本乎天，集在于人 ；蔡仪认为，美是典型 ；朱光潜认为，美是主客观 的统一 ；高尔泰认为，美是人的观念；李泽厚认为 ，美是自然的人化；马克思主义追随者认为，美是 人的本质力量的对象化。
美的本质及研究途径
美是一种发展的文 第一节 审美本质的发现 化共识，它与个人 一、审美的自由性 审美经验的关系怎 首先二者在内容上是同一性质的，只是范围大 样呢？
小不同。文化共识，人们的思想集合，因此美是 一个大的思想范畴；个人审美经验包含于美的文 化共识之中，个人审美经验与个人的修养，掌握 知识的广度、深度及个人志向爱好密切相关。其 次，二者又是辨证的统一。 在审美体验、理解和反思的过程中发现审美的 本质：自由和超越。
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李泽厚（１９３０- ），湖南人 。
他认为美既是客观的，又不能离 开人类社会，因此美是客观性与 社会性的统一。
他认为美有两大特点：（1 ）从本质、规律和理性等方 向来说，美具有客观社会性 ；（２）从可感形态来说， 美又具有具体的形象性。 在此基础上，他提出了“ 美是社会实践的产物”的观 48 点
美
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爱美之心，人皆有之 人类对美的事物的认识也随着科学技术 的不断发展而越来越深刻与敏锐，人类 所创造的美的事物也越来越丰富与精美 。
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而在人类长期欣赏美、创造美的实践活 动中不断提出各种各样的理论问题，这 些问题需要专门的学科来加以研究和回 答，美学也就是来研究与回答关于美的 问题的学科 。
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康德(1724—1804)
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一、美学研究对象的复杂性 1.美学是一门人文学科，它要研究的是人类独有 那么美学研究的对 的审美现象，人类的审美现象涉及的是人与现实 象到底是什么呢？ 的审美关系。而人与现实的审美关系是无比广阔 和复杂的。 2.审美现象不仅复杂，还会产生矛盾。 3.审美对象受历史条件、民族和阶级状况的制约 ，具历史性、民族性和阶级性。 4.在审美活动中还存在着美丑的转化。
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一、美学的研究对象 一是认为美学是研究美的。古典美学认为美具有实体性 ，美学应当探讨美的本质和规律。柏拉图为代表。 二是认为美学是研究艺术的。以黑格尔为代表。 三是认为美学是研究美感或审美经验的。鲍姆加登（“ 美学之父”）、康德为代表。
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黑格尔（ 1770—1831）
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柏拉图(约公元前 427年－前347年）
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蔡元培（1868—1940）
蔡元培提倡美育，主 张用美育代替宗教， 在当时具有反封建的 意义。
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吕荧（1915-1969） ，安徽人。
“美是物在人的 主观中的反映，是 一种观念”，断言 “美是人的观念， 不是物的属性，人 的观念是主观的” 。他们强调“美是 人的社会意识，它 是社会存在的反映 ，第二性的现象。
法国实证主义派美学家丹纳把文艺比作一种生物 ，说文艺作品是种族（Race）、社会氛围（ Milieu）和时机（Moment）三种因素必然的产物 。这种学说一方面是近代法国现实主义文艺以及 继起的自然主义文艺的理论基础，另一方面也是 费尔巴哈和车尔尼雪夫斯基的“人类学原则”（ Anthropological Priciple，过去译为“人本主义原 则”）的萌芽。人类学是把人当作动物的一个种 属来研究的。
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“美是什么”
让我们先看一下西方哲人的追问和理解：毕达哥拉斯 说：“美是和谐”；苏格拉底说，美即有用； 亚里士 多德说，美在“秩序、匀称、明确” ；中世纪的神学 家们认为，美在“上帝之光”； 布瓦洛认为，美与真 、善的相统一； 鲍姆嘉通认为，美在于完善 ；休谟认 为，美在于观赏者的心里 ；博克认为，美是物体的属 性 ；狄德罗说，美是关系；康德说，美在于自由的鉴 赏 ；黑格尔说，美是理念的感性显现 ；柏格森说，美 是意志的充分客观化 ；车尔尼雪夫斯基说，美是生活 ；克罗齐说，美是成功的表现；立普斯认为，美是移 情；布洛认为，美在距离；桑塔耶纳说，美是客观化 了的快感；贝尔说，美是有意味的形式。
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二、中国美学的历史
解放后，四个美学派别：
以蔡仪为代表的客观—客观美论派。 以李泽厚为代表的客观性与社会性统一美论派 。 以吕荧、高尔泰为代表的主观派。 以朱光潜为代表的主客观统一派。
文革后，客观—社会派美学发展为实践美学，
并成为主流。客观—自然派美学发展为反映论 美学。 20世纪90年代，美学形成多元化的格局。“后 实践美学”诞生。
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美学的研究对象是美感经验 表面上将审美活动过程中的各个方面都包含在美 学研究的对象之中，然而以美感经验为中心研究 美学很容易忽视对客观存在的美和艺术进行科学 的研究，无法根本解决美和艺术的本质问题。
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美学研究的对象是人类对现实的审美关系的合理性与局 限性表现在？ 合理性表现在：紧紧抓住审美活动与人类实践的联系， 并以此为基础审视美学研究的对象问题，看到了美学研 究的对象问题所具有历史性特点和人类实践的基础 局限性表现在：虽然美学研究的哲学基础很重要，但是 他不能取代美学其他方面的问题的研究，因而就仅仅局 限在这方面是不够的，同时也会忽视美学研究对象所具 有的特殊性质。
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美学研究的对象应当是美以及美的规律的合理性 和局限性表现在？ （1）合理性表现在：能把美学与艺术理论的界限 明确划分，把现实生活和自然界的审美现象也纳 入美学的研究范围之内，强调了艺术美的现实基 础。
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（2）局限性表现在：首先，美学以美、美的规律为 对象，那对于崇高，滑稽甚至丑是否应当研究？从美 学研究的历史和现状看上述现象已成为美学研究对象 ，把他们排斥在外，难免有画地为牢之嫌，重蹈了自 己所批评的仅仅把艺术作为美学研究对象的覆辙；其 次，再现实美与艺术美之间只是强调现实美的重要性 往往会导致片面性，因为艺术是人类审美意识的重要 的产物，这是不容置疑的，只重实现实美而忽视艺术 美，必定会是美学研究缺乏深层的支持而流于肤浅， 难以深刻解释人类审美活动的最普遍的规律。
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从历史发展看，西方美学思想一直在侧重文艺 理论，根据文艺创作实践作出结论，又转过来指 导创作实践。正是由于美学也要符合从实践到认 识又从认识回到实践这条规律，它就必然要侧重 社会所迫切需要解决的文艺方面的问题，也就是 说，美学必然主要地成为文艺理论或“艺术哲学 ”。 艺术美是美的最高度集中的表现，从方法论的 角度来看，文艺也应该是美学的主要对象。