从“踮屣步”到“蹬蹬步”——试论赵国地方舞蹈形态的继承与创新
2023年邯郸学步成语故事_2
2023年邯郸学步成语故事2023年邯郸学步成语故事1【出处】1、庄周《庄子·秋水》：且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与?未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。
2、昔有学步于邯郸者①，曾未得其仿佛②，又复失其故步③，遂匍匐而归耳④《汉书》。
【释读】邯郸：地名，战国时赵国都城，今河北省邯郸市，邯郸市是国家历史文化名城、中国优秀旅游城市、国家园林城市、全国双拥模范城、中国成语典故之都和中国散文之城、太极之乡。
国务院批准具有地方立法权的较大的市和市区人口超百万的特大城市。
邯郸市位于河北省的最南端，东临山东聊城，南邻河南安阳，西邻河北峰峰，北临河北沙河。
步：行走，走路。
比喻模仿不成，反把自己原有的长处失去了。
从前有个人在邯郸学习怎样走路，结果不但没有学会邯郸人走路，而且忘了以前自己是怎样走的，于是只好爬着回家去。
【故事】相传在两千年前，燕国寿陵地方有一位少年，不知道姓啥叫啥，就叫他寿陵少年吧!这位寿陵少年不愁吃不愁穿，论长相也算得上中等人材，可他就是缺乏自信心，经常无缘无故地感到事事不如人，低人一等衣服是人家的好，饭菜是人家的香，站相坐相也是人家高雅。
他见什么学什么，学一样丢一样，虽然花样翻新，却始终不能做好一件事，不知道自己该是什么模样。
家里的人劝他改一改这个毛病，他以为是家里人管得太多。
亲戚、邻居们，说他是狗熊掰棒子，他也根本听不进去。
日久天长，他竟怀疑自己该不该这样走路，越看越觉得自己走路的姿势太笨，太丑了。
有一天，他在路上碰到几个人说说笑笑，只听得有人说邯郸人走路姿势那叫美。
他一听，对上了心病，急忙走上前去，想打听个明白。
不料想，那几个人看见他，一阵大笑之后扬长而去。
邯郸人走路的姿势究竟怎样美呢?他怎么也想象不出来。
这成了他的心病。
终于有一天，他瞒着家人，跑到遥远的邯郸学走路去了。
一到邯郸，他感到处处新鲜，简直令人眼花缭乱。
看到小孩走路，他觉得活泼、美，学;看见老人走路，他觉得稳重，学;看到妇女走路，摇摆多姿，学。
邯禅学步典故
邯禅学步典故邯禅学步是比喻模仿别人不成;反而把自己原有的技能丢掉了。
那你们知道邯禅学步的典故有哪些吗?下面是店铺给大家整理的邯禅学步典故，供大家阅读!邯禅学步解析[成语解释] 邯郸:战国时赵国的都城;步:迈步走路。
步伐;相传战国时赵国人走路的步伐、姿势特别优美大方;威武好看。
燕国寿陵地方有几个年轻人结伴到赵国去学习邯郸人的走路姿势。
结果不但没有把赵国人的走路姿势学到手;反而连自己原来的走法也忘记了;只好爬着回去。
比喻模仿别人不成;反而把自己原有的技能丢掉了。
[成语出处] 《庄子·秋水》:“且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与?未得国能;又失其故行矣;直匍匐而归耳!”[正音] 邯;不能读作“ɡān”。
[辨形] 郸;不能写作“单”。
[近义] 鹦鹉学舌东施效颦数典忘祖[反义] 标新立异独辟蹊径择善而长[用法] 含贬义。
比喻机械地照搬模仿;反而把自己原有的技能忘却了。
也作“学步邯郸”。
一般作谓语、宾语、分句。
[结构] 偏正式。
[辨析] ~和“数典忘祖”都有“忘本”的意思。
但“数典忘祖”仅有此意;而~还有“别的也没学到”的意思。
邯禅学步典故邯郸学步，也作“学步邯郸”。
比喻一味地模仿别人，不仅学不到本事，反而把原来的本事也丢了。
故事讲的是，一燕国人听说古都邯郸人走姿很漂亮，便来到邯郸学习邯郸人走路。
未得其能，又忘记自己的走姿，最后爬着回到了燕国。
(见成语故事：版本二)”李白诗曰：寿陵失本步，笑煞邯郸人。
但有学者研究认为，邯郸学步其实学的不是普通走路的步法，而是学的邯郸舞步。
当时在古都邯郸流行一种舞步叫踮屣，是一种类似于现代西方芭蕾舞的点着脚尖跳舞的舞步，非常优美。
邯禅学步接龙邯郸学步→步步高升→ 升沉荣辱→ 辱国殄民→ 民变蜂起→ 起兵动众→ 众恶必察→ 察察而明→ 明白晓畅→ 畅所欲为→ 为法自弊→ 弊多利少→ 少成若性→ 性急口快→ 快步流星→ 星奔电迈→ 迈古超今→ 今愁古恨→ 恨如芳草→ 草草不恭→ 恭而有礼→ 礼崩乐坏→ 坏人坏事→ 事不宜迟→ 迟迟吾行→ 行不从径→ 径情直遂→ 遂非文过→ 过从甚密→ 密不可分→ 分别部居→ 居安资深→ 深藏若虚→ 虚晃一枪→ 枪刀剑戟→ 戟指嚼舌→ 舌底澜翻→ 翻肠倒肚→ 肚里泪下→ 下笔便就→ 就地取材→ 材薄质衰→ 衰当益壮→ 壮发冲冠→ 冠绝一时→ 时不我待→ 待答不理→ 理不胜词→ 词不逮理→ 理不胜辞→ 辞不达义→ 义不背亲→ 亲极反疏→ 疏不谋亲→ 亲冒矢石→ 石火电光→ 光彩射目→ 目不忍见→ 见多识广→ 广大神通→ 通变达权→ 权变锋出→ 出处进退→ 退避贤路→ 路逢窄道→ 道长争短→ 短见薄识→ 识才尊贤→ 贤否不明→ 明白易晓→ 晓行夜宿→ 宿弊一清→ 清尘浊水→ 水村山郭→ 郭公夏五→ 五步成诗→ 诗成得袍→ 袍泽之谊→ 谊不容辞→ 辞不达意→ 意到笔随→ 随波漂流→ 流宕忘反→ 反败为功→ 功不补患→ 患得患失→ 失魂荡魄→ 魄荡魂飞→ 飞苍走黄→ 黄帝子孙→ 孙康映雪→ 雪案萤窗→ 窗明几净→ 净盘将军→ 军法从事→ 事不有余→ 余波未平→ 平安无事→ 事出不意→ 意得志满→ 满车而归→ 归老林泉→ 泉石之乐→ 乐不可极→ 极恶穷凶→ 凶残成性→ 性烈如火→ 火耕流种→ 种麦得麦→ 麦饭豆羹→ 羹墙之思→ 思断义绝→ 绝长继短→ 短斤缺两→ 两败俱伤→ 伤春悲秋→ 秋草人情→ 情不自胜→ 胜残去杀→ 杀敌致果→ 果不其然→ 然糠自照→ 照本宣科→ 科班出身→ 身不遇时→ 时不我与→ 与世沉浮→ 浮白载笔→ 笔饱墨酣→ 酣歌恒舞→ 舞弊营私→ 私恩小惠→ 惠而不费→ 费尽心机→ 机关用尽→ 尽瘁鞠躬→ 躬操井臼→ 臼头花钿→ 钿车宝马→ 马耳东风→ 风不鸣条→ 条分节解→ 解兵释甲→ 甲第连天→ 天兵神将→ 将门出将→ 将门虎子→ 子虚乌有→ 有碍观瞻→ 瞻前顾后→ 后不僭先→ 先从隗始→ 始乱终弃→ 弃暗投明→ 明辨是非→ 非此即彼→ 彼此彼此→ 此伏彼起→ 起承转合→ 合从连横→ 横草之功→ 功不唐捐→ 捐本逐末→ 末学肤受→ 受宠若惊→ 惊采绝绝→ 绝长续短→ 短寿促命→ 命词遣意→ 意度过人→ 人材出众→ 众功皆兴→ 兴高采烈→ 烈火辨日→ 日不我与→ 与世无竞→ 竞短争长→ 长城万里→ 里里外外→ 外合里差→ 差堪自慰→ 慰情胜无→ 无寇暴死→ 死标白缠→ 缠夹不清→ 清词丽句→ 句比字栉→ 栉比鳞差→ 差强人意→ 意断恩绝→ 绝尘拔俗→ 俗不伤雅→ 雅量豁然→ 然然可可→ 可乘之机→ 机会主义→ 义不辞难→ 难弟难兄→ 兄弟参商→ 商鉴不远→ 远不间亲→ 亲密无间→ 间不容发→ 发秃齿豁→ 豁达先生→ 生财之道→ 道存目击→ 击搏挽裂→ 裂裳衣疮→ 疮好忘痛→ 痛抱丧明→ 明并日月→ 月过中秋→ 秋风过耳→ 耳鬓斯磨→ 磨杵成针→ 针锋相对→ 对薄公堂→ 堂高级远→ 远愁近虑→ 虑不及远→ 远垂不朽→ 朽骨重肉→ 肉颤心惊→ 惊采绝艳→ 艳丽夺目→ 目不忍视→ 视富如贫→ 贫病交迫→ 迫不得已→ 已成定局→ 局地扣天→ 天兵天将→ 将门有将→ 将明之材→ 材大难用→ 用计铺谋→ 谋臣武将→ 将相之器→ 器满将覆→ 覆瓿之用→ 用尽机关→ 关门打狗→ 狗逮老鼠→ 鼠窜蜂逝→ 逝将去汝→ 汝南晨鸡→鸡虫得丧→ 丧胆消魂→ 魂不赴体→ 体规画圆→ 圆冠方领→ 领异标新→ 新发于硎→ 硎发新刃→ 刃树剑山→ 山崩地陷→ 陷入僵局→ 局地吁天→ 天不假年→ 年华垂暮→ 暮翠朝红→ 红不棱登→ 登峰造极→ 极古穷今→ 今非昔比→ 比比皆是→ 是长是短→ 短叹长吁→ 吁天呼地→ 地动山摧→ 摧刚为柔→ 柔肠寸断→ 断钗重合→ 合从连衡→ 衡虑困心→ 心不两用→ 用尽心机→ 机难轻失→ 失魂落魄→ 魄荡魂摇→ 摇锣打鼓→ 鼓唇摇舌→ 舌端月旦→ 旦旦而伐→ 伐冰之家→ 家藏户有→ 有案可查→ 查无实据→ 据鞍顾眄→ 眄视指使→ 使臂使指→ 指成之间→ 间不容息→ 息鼓偃旗→ 旗鼓相当→ 当断不断→ 断长补短→ 短小精干→ 干父之蛊→ 蛊惑人心→ 心不应口→ 口不二价→ 价等连城→ 城门鱼殃→ 殃国祸家→ 家长礼短→ 短小精悍→ 悍然不顾→ 顾而言他→ 他山之攻→ 攻城略地→ 地动山摇→ 摇摆不定→ 定倾扶危→ 危机四伏→ 伏处枥下→ 下笔不休→ 休兵罢战→ 战天斗地→ 地负海涵成语邯禅学步。
先秦两汉时期赵国的舞蹈风格
域特殊的政治经济、 思想文化、 民风 民俗及 审美情趣 。综观赵 国舞蹈发展 历程 ， 并运 用舞蹈动作 形态分析 的相 关理论 对 其展开分析与研 究， 可 以看 出赵地舞蹈具有雄 浑豪放 、 刚柔相济的鲜明的地域性舞 蹈风格 。 ［ 关键词 ］ 赵国； 舞蹈 ；艺术风格
【 作者简介 ］ 王 冉（ １ ９ ８ Ｏ 一） ， 女， 河 南省林 州市人 ， 邯郸 学院艺术 与传媒学 院讲师 ， 主要从事赵文化研究。 ［ 中图分类号 ］ Ｋ ２ ３ １ ． Ｋ ２ ３ ２ ［ 文献标识码］ Ａ ［ 文章编号 ］ １ ０ ０ ３— ７ ０ ７ １ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ６— ０ ２ ２ ０— ０ ４ ［ 收稿 日期 ］ ２ ０ １ ３— ０ ８— ０ ５
也造 就 了其独 特 的舞 蹈艺 术 。
蹑 利屣 ， 目挑 心招 ， 出不远 千里 ， 不择老 少者 ， 奔 富厚也 ‘ Ｐ ３ ＂。
作为赵国都城的邯郸， 更是突出展现 出赵地 的
辉煌 历史 与深 厚 的文化底 蕴 。与其相 关 的众多成 语
班固《 汉书 ・ 地理志》 亦载 ：
河 北 学 刊
Ｈｅ ｂ ｅ ｉ Ａ ｅ ａ ｄ ｅ ｍｉ ｅ Ｊ ｏ ｕ ｍ￣
Ｎｏ ｖ ．， ２ ０１ ３
Ｖｏ １ ． ３ ３ Ｎｏ ． ６
第３ ３卷第 ６期
先秦 两汉 时期 赵 国的舞 蹈风格
王 冉
（ 邯郸学院 艺术与传媒学院 ， 河北 邯郸 ０ ５ ６ ０ ０ ５ ） ［ 摘 要】 赵 国处于“ 四达之 国” 的地理位置 ， 在进行兼并战争的 同时， 亦促进 了文化交流与 民族 融合， 造就 了赵 国这一 区
女子 弹 弦 站蹁 ， 游媚 富贵， 遍 诸 侯 之 后
邯郸学步原文翻译
邯郸学步原文翻译邯郸学步原文翻译邯郸学步比喻一味地模仿别人，不仅学不到本事，反而把原来的本事也丢了。
接下来小编搜集了邯郸学步原文翻译，欢迎查看。
邯郸学步寿陵余子之学行于邯郸，未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。
译文战国时期，燕国寿陵有个少年，听说赵国邯郸人走路的姿式很漂亮，便来到邯郸学习邯郸人走路。
结果，他不但没有学到赵国人走路的姿式，还把自己原来走路的姿势也忘记了，最后只好爬着回去。
李白诗曰：寿陵失本步，笑煞邯郸人。
但有学者研究认为，邯郸学步其实学的不是普通走路的步法，而是学的邯郸舞步。
当时在赵国邯郸流行一种舞步叫踮屣，是一种类似于现代西方芭蕾舞的点着脚尖跳舞的舞步，非常优美。
成语解析《庄子·秋水》篇里写道：“且子独不闻夫寿陵余子学行于邯郸欤？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。
”这个典故的意思是：战国时，赵国都城邯郸的人以走路姿势优美而著称。
有个燕国人来到邯郸，要学习他们如何走路。
他发现满街的人走路各异，但都优雅，就见一个学一个。
结果，他什么都没学会，连自己原先是如何走路的都忘了，只好爬着回去。
唐代大诗人李白曾有“寿陵失本步，笑煞邯郸人”的诗句。
成语典故“邯郸学步”即出于这则故事。
有学者研究认为，邯郸学步其实学的不是普通走路的步法，而是学的邯郸舞步。
当时在古都邯郸城流行踮屣舞，是一种类似于现代西方芭蕾舞的点着脚尖跳舞的舞步，非常优美。
“回车巷窄和为贵，学步桥宽嘉寿陵。
”这是今人马新民创作《邯郸赋》中的一句对句。
作者认为寿陵少年来邯郸学习的`是类似现今芭蕾舞样式的舞步，而不是走路。
寿陵少年刻苦学习，把脚跳到了肿胀而无法走路的地步，这种精神不但不能耻笑，反而应该嘉奖。
即便外人可以警戒人们不可以一味地模仿，失却了本性。
但邯郸人绝对不可以以此来笑话前来刻苦求学的人。
邯郸学步辨析【用法】作定语、宾语、分句；指盲目崇拜别人的人。
【语法】：偏正式；作谓语、宾语、分句；含贬义【结构】偏正式【反义词】标新立异、独辟蹊径、自我作古、择善而从、与众不同、独具匠心【近义词】鹦鹉学舌、东施效颦、照猫画虎、生搬硬套、亦步亦趋、照葫芦画瓢【同韵词】进退无路、银花火树、路长日暮、无孔不入【灯谜】1.最盲目赶时髦的人2.邯郸学步（打法律用语二）谜底：法人、行为【含义】比喻模仿别人不成，反倒丢失了原有的技能。
古越屐遗风之越舞蹈
春秋战国时期的舞蹈主要在以下场 合表演：
一
用于祭祀
二
用于巫里
三
用于驱疫
四
用于教育
五
用于宴会
节奏特点
X XX
XX X
XXXX XXXX
X0 X0
X X XX
XXXX
X OX XXXX XXXX
舞蹈特点
扭——腰胯的柔韧性 曲——膝盖的弹动 倾——控制和支撑力 两动一静
重现响屐舞 ——培养团结合作的精神
要求：1专注意节奏的速度和强弱） 3舞蹈 （表演的同学要注意动作的方向
要一致，幅度大小要相同） 4合作（节奏和舞蹈组合在一起，要求
互相配合，互相合作）
猜一猜
我国最早的踢踏舞《响屐舞》是由四大美女 其中的谁所创造的？
考一考？
沉鱼
昭君
响屐舞
《响屐舞》片段《响屐舞》之歌剧《西施》 版.flv
古越舞蹈文化
主要以大型歌舞为主 伴奏乐器：骨哨
最早的诗歌总集――《诗经》，是孔子（公 元前484年）为教育学生而编定的“六艺”之一。 “歌诗三百，舞诗三百”，可歌可舞。
而在这一时期也形成了我国古代宫廷舞的雏 形，额记载：中国宫廷舞蹈在夏商时代已经产生。 周代特别重视礼乐的作用，官方制定的大舞、小 舞均属宫廷舞，乐舞机构大乐司伎达1500多人。
唐朝
落雁
玉环
春秋战国
闭月
西施
东汉末年
羞花
貂蝉
汉朝
西施故里 ——诸暨
走进西施故里 .0001.土豆网-美女西施 寻西施 情人眼里出西
施.flv
总结
越文化滋养下的西施精神
通过响屐舞的了解和学习，以越文化 的视角来探讨论证西施精神，作为非物质 文化遗产，就是要继承与弘扬传统文化的 精华，随着经济社会的快速发展有许多过 去的时代东西，必然要发生一些改变，不 是什么东西都能够保护住的，唯有这一种 特殊时期以一种特殊形态表现出来的西施 精神才会永久性的流传。
拧不断的韧性 舞不尽的情怀 河北民间舞蹈言说
撰文/贺 羽河北民间舞种类繁多，各具特色，素有“北方民间歌舞之乡”的美誉。
据不完全统计，河北民间舞达140多种，如井陉拉花、沧州落子、昌黎地秧歌、徐水舞狮、保定地平跷等等。
文章将从沧州落子、井陉拉花、昌黎地秧歌三个种类进行分析，从其基本风格与特征入手，探寻其共同特点与情感表达。
在我国的悠久历史中，各个地域的历史文化孕育了各地区独特多彩的歌舞种类。
这些歌舞所表现的内容反映了当地居民生活的真实写照，同时也传达出对当下生活的情感表达，以及对未来的憧憬与期待。
拧不断的韧性 舞不尽的情怀河北民间舞蹈言说河北舞蹈的社会土壤河北省因处于黄河下游以北而得名，又因古属冀州，故简称“冀”。
战国时，北部属燕，南部归赵，故也有“燕赵”之称。
整个辖区东临渤海，西倚太行，北越燕山之阴，南达漳河之畔，历史悠久，是中华历史最早的发祥地之一。
从早期的原始人群——“山顶洞人”——旧石器时代——新石器时代，河北省分别经历着仰韶文化、龙山文化、细石器文化等的洗礼。
河北地区，同时也是炎、黄部落的形成之地，奠定了华夏族的历史基础。
河北舞蹈的产生、延续和发展，当然也是沿着人类发展的历史向前迈进。
河北舞蹈的历史渊源巫舞与傩舞。
舞蹈具有祭祀敬神的功能，源自于人类的原始崇拜。
原始社会时期的人类，对自然界存在的各种现象都不理解，也无法作出具有科学性的合理解释，只是觉得一切事物都很神秘，认为一切都由高于人类的存在而掌控着，所以崇拜意识便随之产生。
当人类慢慢地意识到，人类无法直接与神进行交流，却又不得不与神交流时，以舞蹈来祭神的巫便成为了它们之间的媒介。
巫舞的产生和以巫舞敬神的方式也产生于这个时期。
河北曾是巫舞的盛行之地，巫作为一种职业来帮助人们祭神。
巫的巫术，在河北舞蹈中集中表现为：手执“扇鼓”（太平鼓），边击边摇，边歌边舞的祭神过程。
在奴隶社会时期，奴隶主和奴隶形成了两个对立的阶级，奴隶主为了压制奴隶的反抗，将自己装扮为神的化身，利用鬼神来愚人，进而统治人民。
中国古代哲理故事：民间故事
中国古代哲理故事：民间故事（一）掩耳盗铃春秋末年，晋国的六大家族之一范氏灭亡的时候，封地、财产被其他家族瓜分了。
但是，有一口大铜钟却遗漏在屋旁的草丛里。
在范氏家族附近住着一个人，他好吃懒做，从不愿意靠劳动去挣辛苦钱，一天到晚总想着一下子捡个大钱包的好事。
所以，他到现在还是光棍一条，家里总是穷得连饭都吃不上。
这一天，这个好贪小便宜的人来到范氏家族的宅院里，想看看范氏家还有什么剩余的东西。
他寻思着范氏家族是晋国最富有的人家之一，金银财宝无计其数，那怕就捡到一件东西，也够自己吃一阵子的了。
可是，他把范家宅院里里外外翻了个遍，却什么也没有找到。
他正要离开的时候，忽然看见在墙角下有一口钟。
他走过去仔细一看，发现这口钟是青铜铸成的，又大又重，这可让他高兴坏了。
心想，“这口钟可真大啊！要是把它扛去卖了，肯定能得不少钱，够我吃上几天好的了！”想到这里，他就想去扛那口钟。
可是那口钟实在太重了，他使尽了全身的力气，那钟连动也没有动一下。
这下可把他愁坏了，他苦思冥想，总也想不出什么好办法。
找几个人帮忙抬吧，他又不愿意让别人分享这意外之财，实在让他很为难。
这个时候，他看到了一堆被打碎的水缸碎片，一下子就有了主意，他对自己说：“既然铜钟那么大，搬也搬不动，我要是把铜钟砸成碎片，不就可以拿回去了吗？”他往四周看看，并没有看见有人。
于是，他便快速地跑回去，扛起一把大铁锤，又快速跑了回来。
等到四周没有人的时候，他举起锤子朝大铜钟砸了下去。
一锤下去，铜钟发出了震耳欲聋的巨响，把他吓了一跳。
他想，这么大的声音，别人不是都听到了吗？那自己偷钟的行为不就暴露了吗？他坐在地上，又想了好一阵，终于想出了一个好办法。
他想，我找个什么东西把耳朵堵起来不就听不见了吗？我在这么近的地方都听不到的话，那别人在远处，也肯定听不见的。
想到这里，他就把自己的衣服脱了下来，把自己的耳朵蒙得严严实实的。
然后抡起大铁锤向大钟狠狠地砸去，果然听不到钟声了。
他心里激动得不得了，使劲地猛砸起来。
江东老师 中国古典舞发展阶段与变革
在三次讲座中几乎把中国当代舞蹈史的大概是70年。
咱们其实讲了100年，大概是梳理一下梳理了这样一个过程，从这样一个过程中间我们能够非常鲜明地感受到中国的路跟别的路是不一样的，我们中国舞蹈的发展如何跟西方的舞蹈是完全不一样。
那么这种不一样有我们自豪的地方，当然也有我们的短板这是相相辅相成的，那么我们是如何在往未来走的路的时候，能够明白自己的路是怎么样走过来的，这个就是什么？我们说的这种史观，你要有一个时段对我们这条路认识的这样一个史观，虽然只有70年，是吧？但是我们要形成一个对这样的这样一条路认识的一个史观。
所以我上次说这个问题，可能既不管吃又不管穿，是吧？其实没什么实用效果的实用价值的，但是它的确是对我们思维的一种训练，我们坐在这儿应当思考一些类似不管吃不管穿的一些大问题，要善于思考一些大问题。
这样的一些大问题会就是这个社会应当有人来思考这个大问题，谁来思考这个大问题？肯定是我们这些人是吧？所以我们要习惯于来思考一些问题。
这是上次的内容，然后上次我们特别是讲到了古典舞的问题，就是上课上堂课大家看到的交的作业的内容，我们上次因为说古典舞的问题，我们可以这个是。
今天再来继续来讲，在我们在用半堂课的时间来看一下古典舞的情况。
首先我们来回顾一下我们用视频的方式来回顾一下古典舞的几个作品，从这几个作品中，我们看看能不能找到些许古典舞。
中国古典舞进展的一个情况。
首先我们来看一下，春江花月夜。
戴婵媛老师表演春江花月夜，这个是戴老师的成名作，那么我们最重要的要从这个作品得到什么样的信息，就这个信息是我们古典舞问世之初，中国古典舞问世之初的一种审美精神。
在这种审美精神中，我们可以感受到的最初的中国古典舞的建设，它到底是要做什么样的事儿？古典舞创舞建舞之初的时候，它是一种什么样的审美原则？那么这个作品出现之后，大家首先看到古典舞的曙光再现，因为一个舞种到这个为止看到了一个舞种的审美基础，那么大家都知道从写的作业，我们都明白是古典舞是戏曲。
谈轻蹬技作品的“意境化”——从大连杂技团《蒲公英·远方——蹬伞》谈起
谈轻蹬技作品的“意境化”——从大连杂技团《蒲公英·远方——蹬伞》谈起摘要：轻蹬技节目在杂技艺术中独具魅力，随着艺术审美的多元化发展，轻蹬技节目由单一表现一种技巧，到采用意境勾画、置入情景、产生情感、形成情境，让轻蹬技节目更具观赏性和时代性。
本文以大连杂技团《蒲公英·远方——蹬伞》等作品为例，阐述了轻蹬技的“意境勾画”的艺术表现、轻蹬技“置入情景”的艺术创作、轻蹬技“情感共鸣”的艺术创作、轻蹬技“情境化”的艺术创作的特征。
关键词：轻蹬技；意境化；诗意化；《蒲公英·远方——蹬伞》杂技是一门综合性舞台艺术，以肢体动作为表现语言，将超人的力量和灵巧的技艺相结合，轻重并举，具有险中求稳、动中求静、平中求奇等特点。
随着艺术审美的多元化发展，作为独具魅力轻蹬技节目，无论从艺术审美的深度，还是从主题意义的广度，创作者和表演者在原有的、传统的技术技巧中，融入许多符合当代人们欣赏与审美的文化符号，使轻蹬技节目由单一表现一种技巧，到采用意境勾画、置入情景、产生情感、形成情境，让轻蹬技节目更具观赏性和时代性。
一、充满诗情画意的《蒲公英·远方——蹬伞》蹬伞，属于杂技中的轻蹬技，演员用双脚将伞作“开、合、翻、摇、滚、颠、飞、立”等动作，观赏性极高。
作为一个传统的节目，要想出新，就要有不一样的难度、舞蹈、音乐、寓意、道具等。
大连杂技团节目《蒲公英·远方—蹬伞》在这些方面都实现了创新。
婉转的音乐声中，一位女演员在舞台中央蹬起了1把伞，然后伞一把一把地叠加，最终她手脚并用，完成15把伞的蹬转表演。
整个节目的技巧设计独具匠心，气韵连贯，显示出了设计者极高的艺术素养和杂技演员们的高超技艺。
轻盈的伞像蒲公英的花朵一样在她的脚上、手中盛开、旋转、跳跃，灵动而轻盈，诗意而唯美。
这个节目保留了传统“蹬伞”节目轻盈、飘逸的艺术特点，对编演形式再度创新提高，打破了“伞”的固有形态，将伞与“蒲公英”形象融合呈现，在唯美诗意中彰显高超的难度技巧。
浅谈对中国古典舞的认识
浅谈对中国古典舞的认识/h1 ----本站首页免费课件免费试题整册教案教育资讯计划总结英语角幼儿教育文书写作海量教案免费论文网站地图设为首页收藏本站语文科数学科英语科政治科物理科化学科地理科历史科生物科中考备战高考备战高考试题中考试题教学论文作文园地教学论文经济论文理工论文管理论文法律论文行政论文艺术论文医学论文文史论文农科论文英语论文课程改革教育法规教育管理家长频道您现在的位置：3edu教育网免费论文艺术论文舞蹈论文正文3edu教育网,百万资源,完全免费,无需注册,天天更新！浅谈对中国古典舞的认识中国古典舞” , 是我们各民族代代流传至今的古代具有典范意义的舞蹈, 是历代舞人经过不断实践演化和提升而形成的具有独特风格的舞蹈。
可惜却在后来理学的侄桔下, 渐渐无声无息的消亡殆尽了。
这就使得“ 中国古典舞” 传承与教学步履为艰。
所幸的是在各种戏曲及其它文化艺术中多少可以窥见它们的一些影子。
刚出茅庐的“ 中国古典舞” ,在教学中需要有一套系统的训练方法作指导。
“ 中国古典舞” 的一代创始人—李正一、唐满城等教授, 以戏曲舞蹈、武术为基础并以芭蕾的科学训练方法为模式, 建立了规范化、科学化、系统化的教材与教学方式, 在我国多种民族文化中提炼精华与基本元素动作及其气韵为核心, 潜心编写了《中国古典舞身韵》教材, 从而使得在我们今天的教学训练中常常见到的很多动作、舞姿, 都带有传统的印记。
这就为我们今天的“ 中国古典舞” 教学指出并奠定了一个基本方向, 为我们深入探讨指出了一个明确的方向。
这里试举几例, 加以说明。
“ 戏曲艺术具有极强的民族的美学特征, 而中国古典舞体系,是建立在戏曲舞蹈基础上的, 是以它的民族美学特性为基础的。
这是它的根本, 只有继承了根本。
才能加强中国古典舞教材的民族特性,才能体现出它的主体性。
” 戏曲舞蹈中的舞姿、身法、韵律所强调的曲、圆、收等特点, 在中国古典舞训练中得以体现。
例如卧云强调中国戏曲传统中拧、收的综合美场则强调那种向心的不失民族所追求的那种意境、典雅的气质。
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一
折 ，其 中 丫环 春 红是 剧 中丰 要角 色 。春 红在 “ 端花 ”一折 中仅 术 工作 者 不可 推卸 的 责任 。据 了解 ， 目前在 我 国研 究地 方 戏 曲并
流 行 于河 北 省邯 郸 市 的武 安 、涉 县 、磁 县 、沙 河 、临 漳 、魏 县等 的当代 艺术 形式 。
地 ，是深 受 当地 老 百姓 喜爱 的 民 间剧种 ，是 国务 院列 入 的第 一批
国家级 非 物 质文 化遗 产 的传 统戏 剧 之一 。 《 端 花 》是 武 安落 子传 大 ，许 多彰 显 民族 特色 的传统 表演 艺 术 也开 始晕 获 生机 ，就 困家 统剧 目 《 兴 隆 山 》 中 的一 折 ，全 剧 共 分 “ 赏花” “ 端花 ” “ 对 级 非遗 武 安平 调落 子而 言 ，如 何提 高 武 安 平调落 子 的影 响 ，扩
入 当代 的社 会 生活 产 生距 离 ，难 以与 新 时代 对接 ，新 的时 代 自然
需 要 当代 的艺 术家 们创 造 出丰 硕 的果 实 来为 当 Ｆ 社 会服 务 。布 这
又 要 为 当下服 务 。于 是 ，从 实际 出发 的 创造 行 为阐 发 Ｌ ｛ ｛ 共 同 的
据 文 献记 载 ， 古代赵 国时期 赵 地一 带 的女 子舞 蹈 中有 一种 动 样 的文 化 发展 理念 指 导下 ，一 方 面需 要 留住 自己 的根 ：另 一 方向
而 “ 踮屣 步 ”与 武 安落 子戏 《 端 花 》 一折 中 的 “ 蹬 蹬 步 ”有 什么 想 ，在 传 统 的文化 资源 中找 寻立 身之 本 ，努 力使 其 与现 代 社会 相
适 应 、相 契合 ，着 眼 于建 立 既有 中华 品 格 同时 义能 为 当代 人服 务 近 年 来 各 国政 府 对 本 国 的 非 物 质 文 化遗 产 保 护 力 度 逐 年 力 ｌ ＿
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
作 风格 、特 点及 传承 发 展规 律 ，考 古 以证今 ，为 寻求舞 蹈 传承 、
发 展及 创新 提供 理 论依据 。 作叫 “ 踮 屣 步 ” ，对 这 一独 具特 色 的舞 步 ，文 人雅 士 多有 描 述 。 关 联 呢 ？我 们 要 从 武 安 落 子 说 起 ，武 安 落 子 （ 又 名落 儿腔 ） ，
省武安落子剧 《 端花 》一折 中的 “ 蹬蹬 步”做 一研 究 ， 探 究其动作形 戏 中 多语 言低 俗 龌龊 ，性 格 粗野 ，故在 这一 时 期禁 演 。 中华 人 民
成 的渊源 ，分析其 动作风格 、特 点及传承 发展创 新规律 ，考 古以证 共 和 国成 立 后 ，河北 省 邯郸 专 区 曾对 武 安平 调 、落 子 两个 剧种 进
大 众 文 艺
・ 戏 曲论 坛 ・
从 “ 踮屣步 ”到 “ 蹬蹬步 ’ ’
试论赵 国地方舞蹈形态 的继承 与创 新
杨 玉华 （ 邯 郸 学院教 育 学 院 ０ ５ ６ ０ ０ ５）
摘要 ：本 文就 古代赵 国时期 的女子舞 蹈 中的 “ 踮屣 步” 与河北 演 。”这 说 明武 安平 调落 子 是老 姓 痴 迷 的地 方戏 ， ｆ ｝ ｌ 由于 落子
今 ，为 寻 求 舞 蹈 传 承 、 发展 及 创 新提 供 理 论 依 据 。
行 了蕈点扶 植 ，先 后 派遣 一批 新 文 艺工 作者 和戏 专 ， ｌ ｋ ｑ ： 部到 邯
’
关 键 词 ：踮 屣 步 ；蹬蹬 步 ；武 安 落 子 ；端 花
郸 地 区平 调剧 团 ，对 平调 落 子的 剧 目和 音乐 进行 挖 掘整 理 。落 子
《 端花 》 就是 在这 个 时期 创 作的 较有 影 响 的剧 目之 一 。落 子 《 端 本文为 河北省 高等学 校人文社 会科学研 究指导 项 目，邯郸 学院 化 》在 表演 时穿 的鞋 是牛 皮底 ， 比现 在 我们 的软 底舞 鞋 稍硬 ，因 ２ ０ １ ０ 年 度 校级 项 目重 点 课 题 ， 立 项 编 号 ： １ ０ ０ ０ １ 此 埘地 面 也有 一 定的 要求 ，不能 太滑 ，否则 也会 影 响表 演 。落 子 《 端花 》 一折 中 丫环 春红 的表 演 大都 在 立半 脚掌 快速 移 动 配 合情 众所 周 知 ， 中国戏 曲艺术 是集 唱 、念 、做 、 打 的综 合艺 术 ， 节变化 上 肢动 作 ，其 舞 步 与 “ 踮 屣步 ”的描 述十 分 相像 ，可 见赵 而 戏 曲当 中的舞 蹈 又是 中 国 古典舞 蹈重 要 的一 支 ，也 是 中 国戏 曲 地的 “ 踮 屣步 ”就 是现 在 落子 戏 中 的 “ 花 帮 步 ” ，而 后 存此 基 础 重 要 的表 现 手段 。戏 曲舞蹈 表演 和 中 国古 典舞 表演 都 是要 求 表演 上 又发 展 出 “ 蹬蹬 步 ” 。 者 除 了要 讲 究 “ 手 、眼 、身 、法 、步 ” 的整体 协调 配 合 外 ，还要 这 里 我 们 可 以得 出结 论 ，在 当 代 中 的 文 艺 发 展 事 、 ｌ 中 ， 注意 “ 形 、神 、劲 、律 ”的 自我把 握 。今 天笔 者将 古 代赵 围时期 最 典 型 、最 基 本 的方 法是 “ 创 造 ”，创 造 的方法 被 一如 既 往地 鼓 的女 子舞 蹈 巾 的 “ 踮屣 步 ” 与河北 省武 安 落子 剧 《 端 花 》一 折 中 励 ，这 是 因 为中 国社 会在 经 过 了若干 年 的漫 长演 变 ，其 一 卜 壤之 上 的 “ 蹬 蹬 步 ”做 一 对 比研究 ，探 究 其动 作 形成 的渊 源 ，分析 其动 的传统 文 化形 态均 发 生变 异 。而 留存 于 民 间的传 统 文 化方 式 与进