刍议碑的起源和发展
笔墨写天地点线通古今——周韶华书法艺术刍议
触摸屏，就能欣赏到儿千年前的经典作品。 因此．对 ｆ当下的创作者而吉 ，一件作品要 想吸引观者的注意力，必须注重视傲效果。 周韶华深谙此逋，他的 ＿挂艺术实践充 ｝ ５
分体现了当代书法创作 发展的这掉特点。
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作品的 形式感 。他在接受采访时曾说， “ 我 艇兜。以 前的 书法具有 Ｉ 己事的实用功能，是
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强调 了 白灰的奖系，采取 了大量色彩和体 丧失 ．Ｈ剩 下审 羹的功 能，怎样写和怎样看 而的运 Ｈ 、形式的构成等，使得书法的形态 变得 ｆ 当重要，内容 反而没有多少人去关注 ｛ ¨ 已经完 垒不同于人 １ 常见，作品的写意性和 视觉冲 击力更加强烈。套Ｊ Ｉ 的流行语， ｛・ ｛ ｈ ｒ 。芄 ＝是展示空 问的 变化。 法的发展 与 ： 腥示宅 问的转换 密不可分。唐代壁书盛行，
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浅谈碑刻的源流与特点
碑，这种碑称为祠庙碑。
已知最早的刻字碑是西汉晚期公元前 26 年的《 ?孝禹碑》 ，它为竖 长方形，圆首，碑首有额，额两边各刻一只站 立之鹤，额下有穿，额身刻字，共二行，内容为“ 河平三年八月丁亥，平邑□（ 侯）里?孝禹” （“ 河平”为西汉成帝刘骜的年号） 。
此碑有人 名、地名、官爵、卒年或葬年等内容，尽管还不 甚规整，但已具备墓碑的基本形制，而且其额 下有穿，显然是由墓穴下棺的碑发展而来，可 以说是现今所知的由实用碑向刻字碑演化的典型代表。
二、碑刻的发展与演变东汉时，碑刻大量兴起，出现了第一个发展高峰，成为我国石刻档案之大宗，其形制 也逐渐固定下来，大致由碑首、碑身、碑座三 部分组成。
碑首为碑的顶部，分为圭首、圆首、晕首三类，碑首中间为碑额，是雕刻碑名的地 方，字体以篆体为多，隶体也不少，故称为“ 篆 额”或“ 隶额”。
碑额下方有穿，王惕甫的《 碑版 广例》 说“： 汉碑穿外有晕，其晕缭绕，或自穿中出，或穿外起，尚存古制引鋘之意。
”穿即孔 洞， 汉碑仍保留孔洞一事说明，《 礼记·檀弓》 中所说不差，碑原来确是引绳下棺用的。
东汉中国不仅是诗的国度，也是碑石林立的 国度。
遍布于名山大川、寺庙宫苑、园林建筑 等各处的大量碑刻，不仅是我国石刻档案的 大宗， 也是祖国几千年文明史中的一枝奇 葩，它集历史资料、人文景观、书法艺术、刻 石艺术于一身，是我国重要的文化遗产和旅 游资源。
一、碑刻的含义与起源 一般说来，碑是作为纪念或标记而镌刻 文字并有固定形制的地面立石，这是现代汉 语对碑的通行解释。
而碑的原义是什么，又是 何时出现的呢 现在所知，碑字最早出现于 《 仪礼》 与《 礼记》 中。
《 仪礼·聘礼》 曰“： 东面北 上，上当碑南。
”东汉郑玄注“： 宫中必有碑，所 以识日景，引阴阳也”。
据这个说法，周朝宫庙 中就已经竖立石碑， 观测日影以判定时间。
《 礼记·檀弓》 曰“： 公室视丰碑。
论文
论文什麽是碑？从书法的角度来说，碑是刻石的总称，细加分析，直立中央四无依靠者谓之碑。
碑与帖相比艺术风格大相径庭。
据统计，被历代文献所记录的汉碑约七百余品，其中著名书者的寥寥无几。
清初，书法家认识到帖学的危机，他们想在山重水复疑无路的困境中开辟出柳暗花明又一村，于是旁搜远绍，上下求索，发现了碑版的价值，汉碑和唐碑逐渐成为取法的对象。
尔后，魏晋南北朝的墓志造像也成为书法家托故改制，继承创新的精神偶像和形式来源。
一、清前期的徘徊，狂狷，探索任何事物的发展都是有前提的，内因还须外因促成，才能实现根本性的飞跃。
明末清初，主张个性强调气势的艺术理论和审美追求，必须凭借一定的外部条件才能得到充分发展。
然而，清代初，中期，这样的外部条件还没有成熟，一部分人仍旧沉浸在帖学之中，徘徊倒退，回到传统的规矩法度之中；另一部分人狂狷进取，师心自用，一味表现自我。
在徘徊与狂狷两个极端中，大家都感到很迷茫，于是有些人开始关注和研究起碑来。
统治者的喜好往往能左右一个时期的发展方向。
清初康熙偏爱“董书”，到乾隆时期，高宗弘历喜欢赵孟的书法，于是赵书取代董书而称盛一时。
康乾时代向传统回旧的帖学书法家大都官运亨通，位居显要，但此时期的帖学已是病入膏肓，如果不寻新的借鉴，不吸取新的营养，势必不可救药。
书法家都意识到这种危机，提出学习唐碑。
在此种情形之下人们将取法的眼光从二王法帖转到唐人碑版，兴起一股复兴唐碑的风气，涌现出一大批学习唐碑的书家。
最有代表性的是刘墉和钱沣。
明末强调抒情的革新派书风进入清朝以后，明末遗民有一些不与政权合作，遁入空门，这种消极反抗的情绪表现在书法中，八大便为其一。
清朝的革新派书家有许多也是画家，他们抛弃“尽善尽美”的幻想，不在追求四平八稳的中和风格，充分发挥造型特长，将绘画的布局和章法运用到书法中去，在某一点，而且是冷僻的一点上，大胆突破，推向极端，最后与他人拉开距离，形成个性鲜明的艺术风格。
其中理论和实践都最有代表性得人物是郑板桥。
《碑林集刊》第二辑目录
《碑林集刊》第二辑简明目录苏世英整理对建设和发展碑林的几点思考（邢忠强）1·碑林史话民国时期碑林沿革史述略（詹望）4抗战中陕西考古会及西安碑林部分文物移藏始末（罗宏才）15《颜勤礼碑》复出后诸事记略（杨娟）28·碑林考略东汉《熹平石经》概述（李林娜）31北魏《元继墓志》考释（李阳）39尔朱绍、尔朱袭墓志研究（田中华）42《千唐志斋藏志》“图版说明”订补举例（王七一、李志凡）48初唐书迹五碑述（高峡）56《唐韦幾墓志考》补（陈尊祥、郭盼生）66大小砖塔铭考——《王居士砖塔铭》、《夫人程氏塔铭》（〔日〕伊藤滋贾梅译）68 《唐尼真如塔铭》考略（樊波、李举纲）70唐《杨执一墓志》记事考补（贺忠辉）73西安碑林藏《唐周思忠墓志》小考（李雪芳）80《石台孝经》刊刻经过及题名诸臣考（陈财经）82《景教碑》新探（安旗）87唐《马浩墓志》浅说（张虹冰）93《秦朝俭墓志》考析（张蒙滋、董玉芬）95唐《契苾通墓志》及相关问题（陈根远）100《德应侯碑》探微（张岩）107世界各古代文明中心碑石刻铭综述——兼及与中国古代碑刻之比较（路远）110 ·书艺漫笔浅议书法在中国艺术中的美学地位（张建华）125西安碑林怀素四帖鉴赏（何清谷）129向欧阳询挑战的意义（[日]川边靖华陈存芳译）132缅怀右任先生弘扬中华书艺（李普同）134·碑志鉴评汉代七残石集评（高峡）135《鸳鸯七志斋》藏石的历史价值与书法艺术（赵力光）141·石刻艺术西安碑林藏石装饰艺术综论（何正璜、王蒨）154汉画像石对后世之影响刍议（卢桂兰）161碑林藏北朝佛造像所见两种艺术风格及其源流试析（裴建平）164浅论唐李寿墓室石刻艺术（张伯龄）171从西安碑林藏碑看碑首形制之演变（贺华）175·读史札记唐书献疑（王其祎）180从《石台孝经》看唐玄宗的“孝道”与“孝治”（马志祥）187读《不空和尚碑》（田中华、姚金绪）192康熙皇帝与《训饬士子文碑》（黄小芸）195·文物丛谈西安碑林博物馆藏唐代青瓷辟雍砚（柳秀芳）197漫谈唐代的“健舞”和“软舞”（罗宁丽）198·博物馆学从西安碑林博物馆实践探索市场经济与博物馆发展（刘西林、张栓宏）202浅谈碑林碑刻的保护（苗向阳）204浅谈碑拓与拓碑技术（姚金绪）207·玺印研究中国玺印起源概述（梦石）210花押简论（萧高洪）215·三秦咏胜郭沫若223 茅盾223 田汉224 陶铸224 赵朴初224 贺敬之224 臧克家225 陈昊苏225 孙轶青225 王力225 施蛰存226 齐白石226 吴丈蜀226 启功226 林散之226 王子云226 武伯纶227 石鲁227 徐山林227 牟玲生227 李尔重227 傅庚生228 霍松林228 刘逸生228 黄绮228 杨鸿章229 杨春霖229 姜国宪229 武复兴229 张过230 刘迈230 徐志诚230 李志慧230 刘民矫230 张采庵231 孟琪231 马新民231 王其祎231 高峡232·补白西安碑林博物馆简介3碑版有资考订47唐人分书名家65清人书法99温大雅兄弟名字106研治中国碑刻之参考书要目179。
清代碑学运动成因窥探
清代碑学运动成因窥探关键词：“士”碑学文化转型那么促使清代碑学运动产生的原因究竟为何？在时代背景上，碑学始于宋代，于清中叶大兴，遂成汹涌澎湃之势。
清朝前期政治的统一，经济上的繁荣，为文化艺术的发展创造了适应的环境并提供了良好的物质条件。
但历代刻帖的失真逐渐导致了帖学衰微，伴随着“馆阁体”的兴盛，又因清政府大兴“文字狱”及清统治者的民族高压，使学者们纷纷钻进训诂考据的圈子，遂使金石考据之学大盛，引起一大批古代刻石文字的出土。
除了这些外部原因，我们应该从“书法”艺术的主体参与者“士”身上寻找根本原因，本文主要从“士”的文化建构在清代中叶碑学运动兴盛前的转型来谈谈。
一、碑学与帖学碑学在狭义上指对魏碑的学习研究。
康有为曾在《广艺舟双楫》中大力褒扬北碑，并列举出北碑“十美”。
而北宋黄伯思《东观余论》中则斥北朝书“虽差近古，然终不脱毡裘气。
”[2]与“毡裘气”相对的则是刘熙载所称的“士气”，即“书卷气”。
可见在古代文士的心中，追摹二王清雅气韵的“书卷气”才与他们自身的精神人格相匹配，粗野的“毡裘气”本该被嗤之以鼻。
然清代中叶之后，碑学却被国人所喜爱，被文士所推崇，康有为《广艺舟双楫·尊碑》篇道：“迄于咸、同，碑学大播，三尺之童，十室之社，莫不口北碑、写魏体，盖俗尚成矣。
”[3]这背后究竟隐含怎样的“士”文化建构的转型历程，我们来具体分析下。
二、“士”文化建构的转型历程早在西周时期，“士”便在文化上接受礼、乐、射、御、书、数为主要内容的教育。
中国的“士”从春秋战国时代已经从“古代文武不分的‘士’转变为研究‘诗、书、礼、乐’的文士，相当于社会学家所谓‘文化事务的专家’。
”[4]“士”作为一个专业的社会阶层，在战国中晚期已经正式形成，此时的“士”已从古代贵族的最低一级上升为新社会结构中的“四民之首”。
随后，“士”的地位不断提高，直至魏晋，九品中正制确立，凡九品以上官吏及得到中正品第者，皆为“士”，否则为“庶”。
碑学书法
定义
碑学，是研究考订碑刻源流、时代、 体制、拓本真伪和文字内容等的学问， 也指崇尚碑刻的书法流派，与“帖学” 相对。 碑学有“专指北碑”“北碑加篆 隶”“北碑加唐碑”等三种基本含义。 碑学始于宋代，兴盛于清代中叶以后。
• 康有为《广艺舟双楫· 体变》篇说“今学（即 碑学）者，北碑、汉篆也，所得以碑为主”， 包括篆书。 • 沙孟海《近三百年的书学》把篆、隶分别单 列，但在“碑学”一节加上副题后专门说明 “通常谈碑学，是包括秦篆汉隶在内的”。现 在许多著作正是在这个意义上来使用“碑学” 概念的。
沙孟海《近三百年的书学》“颜字”一节里，说 “就碑帖二字本义说，那末《家庙碑》、《麻姑仙 坛记》等等是碑，《裴将军》、《争座位》等等是 帖”，“本篇三、四两章所列的碑学、帖学，又是 狭义的”，然则如果是广义的，则唐碑也就可以包 括了。 有的著作就把唐碑纳入其中，而把篆、隶摒于其 外，如马宗霍《书林藻鉴》卷第十二综述中说： “嘉道以还，帖学始盛极而衰，碑学乃得以乘 之。……嘉道之交，可谓之唐碑期。……咸同之际， 可谓之北碑期。……碑学不囿于唐、魏，而能远仿 秦篆，次宗汉分，斯则所谓豪杰之士，固将移俗而 不移于俗者。”
四、在近代书法史上的影响
1、丰富了书法创新法之源 2、挽救了帖学的靡靡书风 3、体现了“变”的可贵思想 4、促进了书法艺术的个性化、艺术化
再 见
一、碑学的兴起
• 碑学始于宋代，清中叶以后，帖学衰微，金石大盛 而碑派书法兴起。清嘉庆（1736—1795）、道光 （1821—1850）以前，书法崇尚法帖，自阮元倡
为南北书派论，包世臣继起提倡北碑，因之崇碑之
风一时大盛。世并以碑学为北派，帖学为南派。
刍议书法艺术的形式
◎卢 艳 许广彤
５ ０ ０ ８ １ ）
书 法艺术是 中华 民族最 优秀 的传统 文化 之一 ， 是 中国文化 的精髓 ， 是中国文化发展 的一个缩影 。书 法 艺 术 不 仅 有东 方 文 化 艺 术 的 特 征 ，而 且 明 显 地 反 映 出中华 民族的精神气质 、 哲学思 想和伦理道德 。从 中国书法数千年 的演变发展史 看 ，书法艺术 与其他 艺术 门类是密切相关的。在其不 断发展 的过程 中 ， 我 国人 民和历代 书法家经过长期 的书法实践 ，总结和 探 索出的艺术法 则和构成规律 ，为 中国文化 乃至世
于楷 书 ， 汉 字字体 已 日臻 完善 ； 其后， 又 沿着字体 虽 同而风格 不同的书体 艺术风格 、 流派发展起来。虽然
有些字体 已不 常用， 但在艺术 上 ， 却仍有相 当强的生 命力。千姿百态 ， 宝光璀璨 ， 构 成了一条 上下 三千年 历史的长廊。这是中华民族 珍贵 的文化遗 产。
界文化宝库增添 了一份珍贵 的财 富。 中国书法是汉
字 的 书 写 艺 术 语 言 。概 括地 说 ， 书 法 是 艺 术 地 书 写 汉 字 的 规 范 与科 学 的 方 法 。具 体 地 说 ， 书 法 是 以 汉 字 为 表现对 象 ， 以笔法 、 结构、 章法 为表现手 法 ， 以抒 情 、 状物性的线条及其 组合为表现形 式 ，以文字含 义和 书者的思想情趣 为表现 内容 的一 门融合空 间性和静 态性于一体 的线条书写艺术 。
（ 二） 联系
、
汉字 与书法艺术
（ 一） 发展
文字 是人民群众长期 社会实践 的产 物 ，是人 民 群众 智慧的结晶 ； 文字是全社会 的共 同发 明 ， 人 民群 众是 真正 的创造者。 因为文字作为一种 记录语言 的 工具 ， 是社会发展到 一定 阶段 的必 然产物 ， 是社会需 要 的必然产物 。从人们对文字的迫切需要开始 ， 到文 字 系统 的真正形成 ，经历 了一个漫长 的 、艰苦 的过 程 。文字是从 图画发展来 的 ， 这 已经为世人所 公认。 它由图画演变为图画文字 ，使 图形和语 言中的词结 合起来 ，形成 一个完整 的书写符号体 系 ，历时几千 年 。说 文字 起源于图画 ， 并不等于 说图画就是 文字 。 因为图画作为一种艺术形 象 ，只能用来 反映感官所 能认识的客观事物。只能配合语言传递信息 ， 人们记 录下来 的大都是 日常生活 中那 些常见 的、离不开 的 事物 、 现象及各种关系 ， 各种各样 的现象 与关系也是 成千上万 、 无穷无尽 的。所 以 ， 在具体 的描摹中 ， 采取 博采众长 、 不拘一格 的方 式 ， 才能把需要记 录下来 的 事物源源不断地反映出来。通过先民们的长期使 用、 不断改进 ，与语言 中表示相关意义 的词 紧密地 结合 在一起 ， 就 有 了文字的 性质 ， 成 为最初 的图 画文字 。 由图画发展 为图画文字是文字 史上的一次飞 跃。 自 甲骨文 、 金文、 石鼓文 、 秦篆、 隶书 、 草书、 行书、 以至
石碑对地方历史文化研究的重要意义
石碑对地方历史文化研究的重要意义作者：薛文娟来源：《文物世界》 2014年第1期碑，可能是中国最多，最具华夏文化特色的文物了。
散落各地、分布广泛的石碑对于研究当地历史具有重要的价值。
一、石碑用途功能的演变现在见到的最早的古碑实物，大概就是1996年从河南新郑县出土的战国时期韩国故城宗庙遗址的“无字碑”了，此碑被誉为“中华第一碑”。
但是，此碑与汉代之后的碑，其用途及意义是不大一样的。
最早的碑通常有三种用途，一种立在宗庙堂的门前用于拴牲畜；另一种竖在宫殿前观察日影移动，用于测定时间；还有一种竖于墓穴四角，碑头凿个圆孔，曰“穿”，用于将捆绑棺椁之绳穿过圆孔，借助碑的支撑，把棺材缓缓放入墓穴之中。
自汉代始，古人将死者的姓名、埋葬的时间等均记录于碑，碑亦不再同棺材一起置于墓穴，而是留在墓地，成为一种纪念性标志物。
后来的墓碑就是从这儿演化来的，碑之材质亦也由最初的木质改为石材，人称石碑。
之后，碑的用途越来越多，碑刻之内容亦越来越丰富，刻碑风气日盛。
魏晋时期，朝廷明令禁碑，刻碑之风受到遏制。
直到唐代，风气复盛，所以遗存于世较珍贵的古碑，以汉代与唐宋最多。
遗至明清，风气盛而不衰，因此历史名碑和书法名碑大都出自这几个朝代。
自宋代兴起“金石学”，众多史学家、方志学家、文化学者将访求石刻成为终身爱好与毕生追求。
到清代又兴起“碑学”，一直成为世人瞩目的“显学”。
凡是学习、研究和以史为鉴的人，无不重视石刻碑文的历史价值与认识功能。
所以，大量的石刻碑文因为是刻在石头之上，故被称之为“石史”。
“石史”既是证史、补史和纠正文献记载舛误的珍贵实物资料，又能长久地保存下去，所记载的历史事实和事件比较真实可靠。
所以，从上个世纪80年代以来，对古碑的保护与抢救受到空前的重视。
保护古碑就是保护珍稀的历史文物，抢救古碑就是抢救不可再生的传统文化。
二、孝义古碑石现状山西省孝义市境内古石碑众多。
据2008年9月至2009年7月在全市进行的第三次全国文物普查实地调查结果显示，共有不可移动文物571处，其中复查136处，新发现435处，消失25处。
文学改良刍议
文学改良刍议【摘要】文学改良刍议是一种文学革新的思潮，旨在推动文学的发展和创新。
本文将从背景和意义入手，介绍文学改良刍议的提出、内容、影响和现实意义。
背景部分将探讨文学改良刍议出现的原因和背景，揭示其对文学发展的积极推动作用；意义部分将分析文学改良刍议的价值和重要性，探讨其对文学创作和思想的影响。
正文将详细介绍文学改良刍议的起源、理论内容、影响力以及现实意义，从不同方面展示其在文学领域的重要性；结论部分将总结文学改良刍议的启示和展望，展示其对文学创新和发展的持续影响和意义，为未来的文学发展指明方向。
通过本文的阐述，读者可以更加深入地了解文学改良刍议的内涵和价值，从而为文学创作和思想的发展提供有益的参考。
【关键词】文学改良刍议, 背景, 意义, 提出, 内容, 影响, 现实意义, 启示,展望1. 引言1.1 文学改良刍议的背景社会变革与文学创新。
19世纪末至20世纪初正是欧洲社会发生巨大变革的时期，工业革命和资本主义的兴起使得社会结构发生了翻天覆地的变化，这些变化不仅影响了人们的生活方式，也深刻地影响了文学创作的内容和形式。
文学家们开始意识到传统文学形式的滞后和陈旧，追求一种更为现代、更为符合时代需求的表达方式。
文学思潮的交替与融合。
在19世纪末至20世纪初这一时期，许多新兴的文学思潮如象征主义、现实主义、印象主义等相继涌现，文学家们在这些思潮的交流与碰撞中得到了启发，形成了自己独特的文学观念和创作理念，从而促进了文学改良刍议的产生。
文化多元与文学交流。
随着文化全球化的加剧和交流的便捷，各国文学之间的相互影响和吸收日益增多，文学家们开始更加积极地借鉴和参与国际文学交流，寻求更为丰富和多元的表现方式。
文学改良刍议正是在这种文化多元的大背景下崭露头角，成为了当时文学界的一股重要力量。
1.2 文学改良刍议的意义文学改良刍议的意义在于推动文学的发展和进步。
通过对传统文学形式的批判和超越，文学改良刍议呼吁作家们在创作中更加注重现实生活和社会问题，关注人类的内心世界和思想深度，使文学更加接近人民、接近生活，更加富有表现力和感召力。
大元肃州路乜可达鲁花赤世袭之碑刍议
大元肃州路乜可达鲁花赤世袭之碑刍议作者：王海宇来源：《文物鉴定与鉴赏》2018年第14期摘要：大元肃州路乜可达鲁花赤世袭之碑现存于酒泉市肃州区博物馆。
碑文内容主要记述了党项人善居一家六代十三人在西夏至元代130余年间所建立的功勋和所获得的荣禄事迹，为研究元代党项人在河西的活动及元代民族关系、民族文字等提供了重要的实物资料。
文章主要从碑文的概况、内容、史料价值等方面进行了论述。
关键词：肃州路；回鹘文；举立沙；善居；唐兀氏；碑刻1 大元肃州路乜可达鲁花赤世袭之碑概况大元肃州路乜可达鲁花赤世袭之碑为元代碑铭（以下简称“肃州碑”），为元代碑刻，现存于酒泉市肃州区博物馆，国家一级文物。
该碑被一分为二竖直解开，镶嵌于酒泉市旧城东门洞内壁西侧，用做石柱。
原碑无碑额，呈长方体石柱状。
碑身高236厘米，两块并宽91厘米，厚29厘米。
碑阳汉文24行，左石13行，右石11行，每行字数不等；碑阴回鹘文32行。
石碑中间被凿毁，阳面的汉文有十多处受到损毁。
阴面因长期外露，磨损非常严重，回鹘文字迹已很难辨析。
碑阳因长期嵌于墙内，汉字磨损较少，基本不影响对碑文内容的理解。
1943年西北科学考察团途经酒泉，此碑被考古学家向达等发现。
1962年扩建市区时，将其从酒泉城东门洞内拆出。
该碑较完整地记载了一个党项家族在元代的谱系和相关历史人物的活动内容。
它为研究元代党项人在河西的活动、元代河西地区民族关系、民族文字、民族同化等方面的问题提供了珍贵的资料。
2 碑文内容考证2.1 关于碑文所记史实“肃州碑”主要记述了党项人善居一家六代十三人在西夏至元朝130余年间所建立的功勋和所获得的荣禄事迹。
其中涉及到蒙古和西夏之间的肃州一役。
公元1226年，成吉思汗亲率大军由北路攻入夏境，连续攻破黑水城、肃州、甘州、西凉府等河西地区军事重镇，并于公元1227年3月攻破沙洲，河西地区全部陷落，结束了西夏政权190年的统治[1]。
其时，肃州由西夏守将举立沙镇守，他为了保全族人的性命而献城，又帮助成吉思汗剿灭了城中的抵抗势力，且在战斗中牺牲。
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p史事纵横刍议碑的起源和发展o金其桢中国的碑从其产生、发育到繁衍、发展,经历了一个漫长的历史演进过程。
那末,在我国历史上,碑究竟始于何时?通过对古代典籍的考溯证实,我国的碑早在春秋时代即已产生。
汇编了春秋、战国时代一部分礼制的5仪礼6(简称5礼6,亦称5礼经6或5士礼6),是重要的儒家经典之一。
这部典籍,一说是周公制作,一说是孔子订定,历来受到各代学者的高度重视。
汉代著名学者郑玄对该书作了较为详细的注释,著有5仪礼注6,唐代贾公彦著有5仪礼义疏6,清代胡培羽军著有5仪礼正义6等。
在这部专家考订为战国初期至中叶间成书的儒家经典中,就有关于碑的记载。
5仪礼#聘礼6曰:/东面北上,上当碑南陈。
0郑玄注:/宫必有碑,所以识日景,引阴阳也。
凡碑,引物者,宗庙则丽牲焉以取毛血,其材,宫、庙以石,窆用木。
05礼记6是秦汉以前各种礼仪论著的选集,相传为西汉学者戴圣编纂,全书共有49篇,为儒家经典之一,受到历代学者的重视。
东汉郑玄著有5礼记注6,唐代孔颖达著有5礼记正义6,清代朱彬著有5礼记训纂6等。
在这部大率是孔子弟子及其再传、三传弟子等所记的儒家经典中,也有不少关于碑的记载。
这些记载及后人的疏都清楚地表明,早在春秋、战国时期就已经有碑了。
当时的碑共有三种:一种竖在宫廷院内,用以测量日影计时;一种竖在宗庙里,用以拴系用作祭祀用品的牲口;一种竖在墓穴四角,/碑0石上有穿孔,用以安装辘轳,牵引绳索,在下葬时将棺材放入墓穴中。
汉代著名学者许慎,在其我国最早的文字学专著5说文解字6中,对/碑0作了这样的解释:/碑,竖石也。
0汉代著名训诂家刘熙,在他仿5尔雅6体例所著的5释名6一书的5释典艺6中,对/碑0及/碑0的名称的由来作了这样的解释:/碑者,被也。
此本葬时所设也,施鹿卢(辘轳)以绳被其上,引以下棺也。
0他们的这些解释,与5仪礼6、5礼记6的记载及郑玄的注、孔颖达的疏是相一致的,是对5仪礼6、5礼记6的记载和郑注、孔疏的有力印证。
对于上述三种最早的碑,清代嘉道间著名学者王筠,在其5说文释例6中,作有更为明确的阐述:/古碑有三用:宫中之碑,识日景也;庙中之碑,以丽牲也;墓所之碑,以下棺也。
0综上所述,儒家经典5仪礼6、5礼记6的记述和历代有关权威学者所作的解释,都清楚地表明,碑并不是从秦代才开始有的,更不是始于汉代,在春秋战国之前即已有之。
如果我们再作进一步的深究,则可以发现,其实这个问题,明代学者徐师曾早在四百多年前就已阐明。
他在5文体明辨#碑文6中清楚地指明:周穆王和秦始皇刻石并不是碑的开始,在此之前,宫室和宗庙/皆有碑0,/碑之所以来远矣0,而周穆王和秦始皇只是开始在石上/刻铭0,至于/后汉以来0只是刻铭/渐盛0,更不是碑的开始。
我国现代著名考古学家、原故宫博物院院长马衡,在其所著5凡将斋金石丛稿#中国金石学概要6中也认为东汉只是碑上刻字的开始,并不是碑的开始,指出:/碑,用以刻辞,果始自何时?曰,始于东汉之初,盛于桓、灵之际,观宋以来之所著录者可知矣。
0很显然,尽管5仪礼6、5礼记6中所说的春秋、战国时代的碑,不论是石碑还是木碑均很粗拙,其形制和用途也均与后世的碑有所不同,但是,我们决不能因此而否认其是最初的原始的碑,它是后世的碑的始祖。
后世的碑不论其有刻字,有图案,有一定的形制,如何的绚丽精美,都是由春秋、战国时没有刻字、图案的简单的/竖石0进化、演变而来的。
把开始在碑上刻字即产生碑刻,与碑的产生混为一谈,将刻有# 52 #字的碑的产生视为碑的起始,而无视早在春秋战国时代即已有之的无字/竖石0是碑的始祖,显然是不妥的。
那种只把后来经历史演变才在无字/竖石0原始碑的基础上发展产生的有文字的碑刻,视为碑的起源的看法,显然是忽略了事物起始的源头,犯了以/流0代/源0的错误,似不足取。
刻有文字的碑的兴起是在汉代,但这并不是说汉代以前没有石刻文字,只是在汉代以前石刻文字不称为碑,而是称为/刻石0。
关于这一点,清代著名学者王筠在5说文释例6中亦曾作过明确的阐述,指出:/秦之记功德也,曰立石,曰刻石。
其言碑者汉以后之语也。
0从春秋时产生的无字、无一定形制的/竖石0原始碑,发展为汉代有/刻辞0、有一定形制的碑,这期间经历了一千多年漫长的演化过渡时期,而/刻石0即是这一演化过渡时期中碑的主要表现形态。
所谓/刻石0就是将文字刻在石头上,换言之,也即刻有文字的石头,故人们也往往称之为/石刻文字0,简称刻石,亦称石刻。
关于刻石记事,在我国先秦时代和秦汉时代的文献古籍中均有确切记载,诸如,5墨子6中就有/古者圣王,,书于竹帛,镂于金石,琢于盘盂,传遗后世子孙0的记述;5史记#秦始皇本纪6中也有/古之帝者,,犹刻金石以自为纪0的记载。
而这一时期之所以会出现/刻石0,考其原因,大约主要,一是因为随着人们社会活动的日益增多和社会事业的日益发展,所需要记载下来的事情越来越多;二是因为随着封建礼制、观念的日益发展和人们对名誉地位的日益看重,希望将功德记载下来以夸耀昭示于世的人越来越多。
诚如东汉著名学者刘熙在5释名#释典艺6中所说的那样:/臣子追述君父子功美,以书其上,后人因焉,故建于道陌之头显见之处,,0原先,人们用以记事、纪颂功德的是甲骨和青铜器,其数量颇为有限,且较为昂贵,这时已远远不能满足需要。
相比之下,石头的来源却非常丰富,取材方便,价格低廉,且质地坚硬,与甲骨、青铜器一样,同样能垂之久远,因而在石头上刻字以记事、纪功、颂德、纪念便自然而然地应运而生。
明代徐师曾在5文体明辨#碑文6中作过论述,指出:/后人因于其上纪功德,则碑之所以来远矣,而仿效刻铭,则自周、秦始耳,,皆因庸器渐阙,而后为之,所谓以石代金,同乎不朽也。
0经过漫长的/刻石时期0,碑从最初的没有文字的/竖石0原始碑,演进为刻有文字、有一定形制的碑。
而刻有文字、有一定形制的碑经过长期的演进和发展,又逐渐繁衍成为一个成员繁多、规模庞大的碑家族。
今日我们所说的/碑0,包含有狭义的和广义的两种内涵。
从狭义来讲,它只是许多石刻文字种类中的一种,是指那种刻有文字、经过精细磨制加工、有一定规格尺寸和形制的长方形立石;而从广义来讲,就如清代金石学家叶昌炽在5语石6中所说的, /凡刻石之文皆谓之碑0,也就是说,泛指各种种类、形制的石刻文字,即凡石刻文字统称之为碑。
而将石刻文字统称为碑,5语石6中又指出:/当是汉以后始。
0这也就是说,自/汉以后0演进发展到清代,碑的含义已引伸、扩展为刻石、碑、碣、摩崖、墓志、刻经、造像记、塔铭、石阙铭、题名、桥栏桥柱题记、井栏题记、食堂(享祠)纪事、墓艹别(刻于石上、埋在墓中的买墓地的契约)、界石、画像题字、石刻字帖等等一切有文字的石刻和线刻图画碑的总称。
在上述广义的/碑0的各类石刻文字中,/碣0是/碑0发展过程中的一个重要品种和阶段。
关于/碣0的名称的由来及碑、碣的区别和联系,我国古代文献典籍作过不少解释和阐述。
汉代许慎在5说文解字6中解释说:/碣,特立之石。
0可见他对碣的看法和对碑的看法/竖石也0并没有多大差别,根据他的研究考察和理解,碣和碑基本上是同一类东西。
唐代封演在5封氏闻见记#碑碣6中说:/碣亦碑之类也。
5周礼6:-凡金玉锡石木曷而玺之。
.注云:-木曷,如今题署物。
.5汉书6云:-瘗寺前木曷著其姓名。
.注云:-木曷,木弋也。
,木弋也。
木弋于瘗处,而书死者之姓名。
木曷音揭.。
然则物有标榜,皆谓之木曷。
郭景纯5江赋6云: -峨嵋为泉阳之木曷,玉垒作东别之标.是也。
其字本从木,后人以石为墓碣,因变为碣。
5说文6云:-碣,特立石也。
.据此则从木从石,两体皆通。
0在5后汉书#窦宪传6里,班固的5登燕然山铭6中有/封神丘兮建隆碣0句,李贤注云:/方者谓之碑,圆者谓之碣。
0 5辞海6对此解释说,碣即是/圆顶的碑石0,并进一步说明:/古人把长方形的刻石叫-碑.;把圜首形或形在方圆之间、上小下大的刻石,叫-碣.。
0/后世碑碣名称往往混用。
0摩崖是广义/碑0中数量最多的一#53#历史教学2000年第7期种,著名考古学家马衡在5凡将斋金石丛稿#中国金石学概要6中对摩崖所作的解释是:/摩崖者,刻于崖壁者也,故曰天然之石。
05辞海6的解释是:/在山崖石壁上镌刻文字叫-摩崖.。
0上述这些论述和解释,阐明了碑与刻石、石碣、摩崖相互之间的内在联系,由此我们可以认识到,刻石、石碣、摩崖从广义上来讲都属于碑的范畴,是无一定形制的碑,它们既是无字、无一定形制的原始碑向后世有刻字、有一定形制的碑进化的一个过渡阶段,具有承前启后的作用,同时它们又是碑的两个分支。
尽管自后世有一定形制的碑盛行后,刻石、石碣的形制渐衰,摩崖也相形见绌,但它们依然以自身的特有功能和价值,作为碑的特殊的独立形态被保存和延续了下来,与有一定形制的碑一起混用。
很显然,将刻石、石碣、摩崖排除于碑之外,是不符合碑的实际发展情况和客观事实的。
所以,研究碑文化必须从广义的视角来研究整个碑的大家族,只有这样,才能对碑文化有一个全面的了解和认识。
碑源于人们的社会实际生活,又应用于人们的社会生活实际。
适应人们社会实际生活需要而产生的碑,必然又会随着人们社会实际生活的发展而发展。
由于碑具有记事、纪功、颂德、褒奖、警策、训谕、惩戒、昭示、纪念、禁约、抒怀、寄情、标识等多种多样的作用和功能及其多方面的独特价值,因此,随着人类社会生活变得越来越纷繁复杂、丰富多彩,人们对碑的需求也越来越多样化,人们立碑的动因也变得越来越复杂,碑的用途越来越广泛,碑的数量和种类也越来越多。
经过三千年的繁衍发展,碑在中国社会中的应用已拓展到十分广泛的领域,碑文化已渗透到了社会生活的各个方面。
其刻载的内容,包含政治、军事、法制、吏治、宗教、文字、语言、书法、文学、教育、科举、历史、经济、科技、地理、天文、城池、建筑、水文、水利、民族关系、中外交往、宗族世系、津渡道桥、名胜古迹、民俗风情、神仙鬼怪、灾祸祥瑞、人民革命等等各个方面,几乎是无所不有。
而碑所记载的人物,上至中华民族先祖、先哲圣贤、帝王将相、英贤豪杰、革命领袖,下至寒儒布衣、山野白丁、江湖隐客、市井小民、乡间老妪,几乎涉及到每一个社会阶层。
总之,经过三千年历史的积淀,碑已经成为一部记载几千年中华文明的包罗万象的石质百科全书,具有极其丰富而深厚的内涵,是十分宝贵的文化遗产,值得我们备加重视和珍惜。
(作者单位:江南大学历史文学研究所)责任编辑:倪金荣p考古信息河南新密发现龙山城址近日,河南省文物考古工作者在河南新密市曲梁乡大樊庄古城村周围,发现一座迄今所知中原地区面积最大、我国目前保存最好的龙山时期的城址。
这座城址规模宏大,墙高沟深,气势雄伟,属一组龙山时期的大型夯土基址古城。
该城址西北较高,东南原为低洼地带,筑城时为了扩大面积,不惜大量人力物力,垫土夯筑东墙和南墙东段墙基,所以东城墙基和南城墙基深达10米左右,基宽少则60余米,多则100米以上,加上地上高大的城墙,其工程之大,在我国早期筑城史上是罕见的。