文言文阅读伯夷列传解析

伯夷列传西汉·司马迁①孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希⑴。

”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉⑵。

其传曰：②伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。

父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。

伯夷曰：“父命也。

”遂逃去。

叔齐亦不肯立而逃之。

国人立其中子⑶。

于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉⑷。

及至，西伯卒，武王载木主⑸，号为文王⑹，东伐纣。

伯夷、叔齐叩马而谏曰⑺：“父死不葬，爰及干戈⑻，可谓孝乎？以臣弑君⑼，可谓仁乎？”左右欲兵之。

太公曰：“此义人也。

”扶而去之。

武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之⑽。

及饿且死，作歌。

其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。

以暴易暴兮⑾，不知其非矣。

神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮⑿，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。

③由此观之，怨邪非邪？④或曰：“天道无亲⒀，常与善人。

”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒⒁，仲尼独荐颜渊为好学。

然回也屡空⒂。

糟糠不厌，而卒蚤夭⒃。

天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢⒄，聚党数千人横行天下，竟以寿终。

是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。

若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。

或择地而蹈之⒄，时然后出言，行不由径⒅，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。

余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？⑤子曰⒆：“道不同，不相为谋。

”亦各从其志也。

故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。

如不可求，从吾所好。

”“岁寒，然后知松柏之后凋。

”举世混浊，清士乃见。

岂以其重若彼，其轻若此哉⒇？【题解】本文节选自《史记·伯夷列传》。

《伯夷列传》是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。

在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。

作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。

在《史记·太史公自序》中，作者阐述其创作意图时说：“末世争利，维彼奔义；让国饿死，天下称之。

作《伯夷列传》第一。

”【注释】⑴怨是用希：即“怨用是希”。

怨恨因此就少了。

用，因。

希同稀：稀少。

⑵轶诗：指下文引用的《采薇》诗,未收入《诗经》，故为轶诗。

轶通逸、佚：散失。

⑶国人：指居住在国都，享有一定参预议论国事权力的人。

中子：古代兄弟排行按伯仲叔季的次序，伯夷排行第一，叔齐排行第三。

中子，就是次子。

⑷盍（hé）：何不。

⑸木主：象征死者的木制牌位。

⑹号：追谥的尊号。

⑺叩马：勒紧马缰绳。

叩通扣，拉住。

⑻干戈：古代常用兵器。

引申为战争。

⑼弑（shì士）：古代下杀上称之为弑。

⑽薇：野豌豆，蕨类植物，草本，其叶与果可食。

⑾暴：前暴指暴臣，后暴指暴君。

⑿于（xū虚）嗟：叹词，表示惊异。

徂（cú）：通殂，死亡。

⒀天道：指左右人类命运的天神意志。

无亲：没有私心，没有亲疏厚薄之分。

⒁七十子：孔子徒弟三千，通六艺者七十二人。

七十，是举整数而言。

⒂空：空乏、穷困。

⒃糟糠：粗劣的食物。

糟：酿酒剩的陈渣。

糠：粮食之皮。

厌通餍：满足。

蚤通早。

相传颜渊32岁死去。

⒃肝人之肉：挖人肝脏当动物肉吃。

暴戾(lì)：粗暴凶恶。

恣(zì)睢(suī)：任意胡为。

⒄择地而蹈之：选好地方才肯迈步。

⒅行不由径：不从小路行走。

径，小路。

引申为邪路。

⒆以下所引三句皆出自《论语》。

⒇彼：指上文“操行不轨”的人。

此：指上文“择地而蹈”之士。

【练习】1、解释加点字的意思父死不葬，爰．及干戈（）我安．适归矣（）天道无亲，常与．善人（）此其尤大彰明较著．者也（）2、对下列加点字的用法和意思判断正确的一项是（）①不念旧恶，怨是．用希②倘所谓天道，是．邪非邪③及饿且．死，作歌④且．七十子之徒A、①②相同③④相同B、①②相同③④不同C、①②不同③④相同D、①②不同③④不同3、下列加点字不属于通假字的一项是（）A、睹轶．诗可异焉B、盍．往归焉C、于嗟徂．兮，命之衰矣D、糟糠不厌，而卒蚤．夭4、翻译句子⑴父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？_______________________________________________________________________________⑵或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。

_______________________________________________________________________________5、在第②段中，可以看出伯夷、叔齐反对武王伐纣的理由是_________________________________________________________________________________________________________6、在第②段中，作者引用伯夷和叔齐临死时所作诗歌《采薇》，其用意是_____________________________________________________________________________________________7、在第④段中，作者援引颜回和盗跖的事例，其用意是_____________________________________________________________________________________________________________8、清代学者林云铭评论本文道：“夫子（孔子）言伯夷无怨，而世俗所传《采薇》轶诗有‘命衰’之词，又稍涉于怨，与夫子所言不合，似世俗所传之诗亦未必真也。

”结合这段评论思考，文中所引轶诗《采薇》是否为后人伪作，说说你的理由。

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________9、清代学者余诚评论本文道：“以夫子之言为断，是其立传本意。

通篇合传赞为一篇，结构最精。

前幅先引孔子之言，虚论一段（第①段）；次引旧传之词（轶诗《采薇》），备详其实。

……后幅引回、跖证天道及末段推说（第④-⑤段），固是发明传意，回抱前文，究无非自慨也。

”结合这段评论思考，本文前后多次引用孔子之言，其用意何在？_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【探究】1、根据以下两则评论，思考司马迁把《伯夷列传》置于七十篇列传之首，有什么深意。

⑴《春秋》首隐公，《史记》世家首吴泰伯，列传首伯夷，贵让也。

（明·杨慎）⑵世家以吴泰伯为首，列传以伯夷为首。

二人皆护国者，史公之寓意甚深。

（清·谢有煇）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________2、根据以下三则材料，思考“列传”这种体例在“纪传体”史书《史记》中的作用。

⑴扶义俶傥（倜傥），不令己失时，立功名于天下，作七十列传。

（司马迁《太史公自序》）⑵夫纪传之兴，肇于史汉。

盖纪者，编年也。

传者，列事也。

编年者，历帝王之岁月，犹《春秋》之经。

列事者，录人臣之行状，犹《春秋》之传。

《春秋》则传以解经，史汉则传以释经。

（唐·刘知几《史通·列传》）⑶列者，陈也。

列传，即众多之传。

传，本为注经之书名，司马迁借以传人，记功臣贤人之言行以注《本纪》，表示人臣拱卫主上。

（张大可《史记论赞辑释》）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【译文】孔子说：“伯夷、叔齐不记以往的仇恨，因而怨恨也就少了。

”“他们追求仁德，就得到了仁德，又有什么怨恨呢？”我对伯夷的意志深表同情，看到他们未被经书载录的遗诗，又感到很诧异。

他们的传记上说：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。

父亲想要立叔齐为国君，等到父亲死了，叔齐要把君位让给伯夷。

伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是逃走了。

叔齐也不肯继承君位逃走了。

国人只好拥立孤竹君的次子。

这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王追尊西伯昌为文王，并把他的木制灵牌载在兵车上，向东方进兵去讨伐殷纣。

伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说：“父亲死了不葬，就发动战争，能说是孝顺吗？作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗？”武王身边的随从人员要杀掉他们。

太公吕尚说：“这是有节义的人啊。

”于是搀扶着他们离去。

等到武王平定了商纣的暴乱，天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，靠采摘野菜充饥。

到了快要饿死的时候，作了一首歌，那歌辞是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。

以暴臣换暴君啊，竟认识不到那是错误。

神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了，哪里才是我们的归宿？唉呀，只有死啊，命运是这样的不济！”于是饿死在首阳山。

从这首诗看来，他们是怨恨还是不怨恨呢？有人说：“天道是没有偏私的，总是经常帮助好人。

”像伯夷、叔齐应该说是好人呢，还是不该说是好人呢？他们如此地积累仁德，保持高洁的品行，却终于饿死！再说，孔子七十名得意的学生里，只有颜渊被推重为好学，然而颜渊总是穷困缠身，连粗劣的食物都吃不饱，终于过早地死去了。

天道对好人的报偿又是怎样的呢？盗跖成天杀无辜的人，烤人的心肝当肉吃，凶残放纵，聚集党徒几千人在天下横行，竟然长寿而终。