儒学整理总结(一)

专题一 中国传统文化主流思想的演变一、百家争鸣（思想自由）1、百家争鸣的原因：社会大变革2、百家争鸣：A 儒家．．：后来成为封建社会主流思想春秋：孔子．．．．．战国：孟子．．．．．荀子西汉：董仲舒．．．．．．B 道家：唯心主义的观点：道，无为、逍遥（处事方法），传统思想的哲学基础。

春秋：老子．．．．．战国：庄子．．．．．C 法家：法家思想是最受统治者推崇的思想，法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。

战国：韩非子．．．．．．D ．墨家．．：兼爱、非攻、尚贤。

3、百家争鸣的影响① 奠定了中国传统文化体系的基础；② 促进了文化思想的繁荣； ③ 推动了社会变革的进程。

二、焚书坑儒（文化专制）1、背景：政治专制2、目的：统一思想3、评价：A 、钳制了思想，摧残了文化，阻碍了社会的发展和进步，是中国文化史上的浩劫。

B 、使儒学走向低潮 C 、受到主流文化的批判三、罢黜百家，独尊儒术（儒学开始居于统治地位）1、背景：社会环境的变化2、认识：既要维护君主的权威，加强中央集权，又要限制君主暴政；继承儒家“仁政”学说，又吸收法家加强君主专制中央集权思想；外儒内法 3．成为正统思想的原因：（1）新儒学对于巩固国家统一，维护封建统治秩序，神化皇权有积极作用（根本原因）；（2）汉武帝采纳了董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的建议；（3）汉武帝通过起用儒士参政、兴办太学和地方郡学、将儒家经典确定为教科书等措施大大提高了儒学的地位。

4、评价（影响）：⑴确立了儒家思想的统治地位；⑵结束各学派思想平等竞争的局面（百家争鸣局面彻底结束），扼制了学术思想的自由发展；⑶对思想、文化、教育的重视，推动了民族历史文化的进步。

主张：思想：仁、礼（德治） 教育：私学、有教无类、“学而时习之”、“学思结合”、“当仁不让于师”、全面发展文献：《六经》+《论语》 评价：思想：主流思想 孔子：思想家、教育家、儒家学派创始人（圣人）主张 道德规范：仁、义、礼、智政治思想：“仁政”（核心）、“民贵君轻”（使儒家思想开始与政治相结合）哲学思想：“性善说”道德思想：先义后利，舍生取义 人格精神：要求人们要有“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的人格精神。

文献：《孟子》（“四书”之一） 评价：亚圣主张：道是世界的根本；朴素的辩证法思想；“小国寡民”；“无为而治”（道法自然、顺应自然） 文献：《道德经》 将道家（黄老之学）、阴阳家、法家思想融合在一起改造传统儒家思想，形成新儒学，新儒学主要增加了四方面的内容：① 天人感应 ② 君权神授 ③ 三纲五常 ④ 大一统。

即⑴加强中央集权：“春秋大一统”、“罢黜百家、独尊儒术” ⑵加强君权：“天人感应，君权神授” ⑶封建伦理关系的准则：“三纲五常”学说⑷发挥仁政思想：限制土地兼并和轻徭薄赋（民本思想） 影响：儒家思想成为封建社会的统治思想 主张：①宣传天道与自然无为的思想 ②提出“齐物”的观点 文献：《庄子》影响：对中国古代文化产生了重要影响。

主张：主张加强君主权势（法、术、势）；主张顺应历史发展，变法革新；严刑峻法，奖励耕战。

影响：专制主义中央集权的建立，统一全国 哲学思想：①“天行有常”“制天命而用之”（唯物主义） ② “性恶论”（但教育可使人由恶变善） 政治主张：以礼教为主，礼法并施； 仁政思想：用“仁义”“王道”“以德服人”来施政；民本观：君为舟，民为水【小结】一、儒家思想的形成与儒学的发展：战国时代，孟子、荀子继承发挥了孔子的思想，也是早期儒家的代表人物。

（人民版）孟子继承并发展了孔子的学说，成为儒家学派的重要奠基人，荀子的思想杂取百家，与孔孟的思想并不完全一致。

（岳麓版）汉武帝时代，完成了罢黜百家、表彰六经的文化体制和文化政策的转变。

这一时期，儒学思想逐渐被统治者确立为正统思想。

（人民版）“罢黜百家，独尊儒术”使儒学在政治上占据统治地位，有利于巩固中央集权和打击地方割据势力。

从此儒学确立了在中国传统文化中的主流地位。

（岳麓版）二、儒家思想在我国各个历史时期的地位1、战国时期被冷落：因为儒家思想强调道德感化，脱离当时奴隶制渐趋崩溃、战国纷争的现实，无助于实现统一，不为新兴地主势力所青睐。

2、秦朝遭压制：因为儒生遵循旧的思想主张，非议郡县制，站在专制主义中央集权的对立面，落后于形势的发展。

3、西汉开始独尊：董仲舒对儒学的改造，增加“君权神授”、“天人感应”和“大一统”等思想内容，适应了君主专制中央集权政治的需要，为封建专制政治提供了理论依据，为政治上的统一奠定了思想基础。

三、百家争鸣局面形成的重要意义1．春秋战国时期的“百家争鸣”是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国传统文化体系的基础；2．在“百家争鸣”的过程中，各家学派相互取长补短，形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点；3．儒家思想就是在“百家争鸣”中吸收、融合各家之长形成和发展起来的，并在日后成为中国传统文化的主流思想；4．“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和之后中国社会历史的发展起了巨大的推动作用。

（人教版）儒家思想孕育了我国传统文化中的政治思想和道德准则；道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础；法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。

在很大程度上，它们共同构造了中华民族传统文化的基本精神(岳麓版)。

四、对儒家思想的态度1、取其精华：对那些长期历史实践中形成的优秀价值观、道德观，可以转化为时代精神来继承。

例如：“天行健，君子以自强不息”的有为精神；“舍生取义、见利思义”“三军可夺帅，匹夫不可夺志”的品质，“士不可以不弘毅，任重而道远”的历史使命感；“富贵不能淫，贫贱不能移、威武不能屈”的品格：“乐以天下，忧以天下”的忧患意识；“天下统一”的思想等。

它们都可以转化为新的时代精神，尤其是强调统一的思想，更具有现实意义。

2、对有些内容可抛弃其封建性的思想内核,提取其有用的精神因素,使之成为今天新文化建设有用的思想要素,如“民本”思想，从孟子的“民为贵，社稷次之君为轻”到荀子的“君者，舟也；庶人者；水也。

水则载舟，水则覆舟”民本思想构成了中国古代政治思想的重要组成部分。

当然古代“民本”的真正内涵，不是也不可能是代表广大人民的利益。

今天我们剔除其封建内核，则可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想，将其发展为人民的利益高于一切的社会主义观念。

3、对传统文化中的糟粕，必须坚决否定和抛弃。

如“三从四德”的女性观，“天不变，道亦不变”的自然观，“别尊卑，明贵贱”的封建等级观等。

4、总的原则是：坚持科学发展观，吸取其中的精华，既要弘扬传统文化中的宝贵遗产，又要剔除其中的糟粕，批判和否定其中的消极因素。

【历史阅读材料】一、“至圣”孔子1、孔子的生平孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，孔子或孔夫子是对他的尊称。

孔子生于鲁襄公二十二年（公元前551年）夏历八月二十七日，卒于鲁哀公十六年（公元前479年）夏历二月十八日，享年73岁。

孔子3岁丧父，17岁丧母，生活十分惨淡。

然而，孔子自小就勤奋好学，受到了良好的教育。

孔子曾先后担任过下级官吏和地方官，政绩十分显著，五十多岁时担任司寇，成为政府高官，也取得了相当大的成绩，后在55岁左右仕途失意，官闲居家。

之后孔子离开鲁国，周游列国达十四年之久，其目的是推行自己的政治主张，然而屡遭冷遇，远大的抱负和理想最终未能实现。

于是，孔子开始专心从事文化教育活动，为改造社会培养人才，并在教育上获得了巨大成功。

相传孔子有弟子三千，贤者七十二人。

孔子晚年对《诗》《礼》《书》《易》《乐》《春秋》进行了整理，是为“六经”，即儒家的经典，对发展儒家文化、繁荣学术作出了不可磨灭的贡献。

2、孔子的思想孔子思想的核心是“仁”的思想，以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。

在《论语》一书中，“仁”字的出现达一百多次，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。

孔子认为“仁”就是“爱人”。

而如何实行仁，孔子主张克制自己，恢复“礼治”，即“克己复礼为仁”(克：克制。

指约束自己，使每件事都归于“礼”为西周之礼。

“克己复礼”是达到仁的境界的修养方法)；主张推己及人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”（仁德的人，自己想成功首先使别人也能成功，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。

己欲立而立人，己欲达而达人”是孔子的一个重要思想，也是实行“仁”的重要原则。

如果能够“推己及人”也就做到了“仁”），“己所不欲，勿施与人”。

“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，由“爱人”所推导出的一系列思想都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这种以博大宽厚的胸怀来爱护民众的精神，是“仁”的一种表现方式，即孔子的民本思想。

在几千年后的今天，孔子的这一思想仍具有普遍的现实性和永恒的价值。

在教育上，孔子提出了“有教无类”的著名主张，这是孔子教育理论和教育实践的重要组成部分。

孔子在论述他的教育对象时说：“自行束修以上，吾未尝无诲焉”。

也就是说，只要是主动亲自带着干肉到我这里来登门求教，就表示有尊师重道之意，我就没有理由不把我的知识和学问传授给你。

这与奴隶制“学在官府”、“礼不下庶人”的严格等级制的教育有着质的区别，是划时代的进步。

二、“亚圣”孟子1、孟子生平孟子，名轲，战国中期邹国人，他曾受业于孔子的孙子子思，自认为是儒家学派的正宗。

一生以教书为主，也曾游说于各诸侯国。

晚年著书立说，他的言论被整理成《孟子》一书。

2、孟子思想孟子的政治思想主要是继承了孔子的“仁”，并将其发展为系统的“仁政”思想。

孟子认为，如果统治者实行仁政，就可以得到人民的衷心拥护；反之，如果推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”。

孟子的仁政贯穿着民本思想，孟子提出“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”，是劝说统治阶级要善待民众，不要过分地剥夺他们。

民本思想是孟子哲学思想中的精华，也是对孔子民本思想的发展。

孟子总结战国时期各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”，这也是孟子用仁政来解释君民关系。

孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。

为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了人性本善的思想。

其理由是人人都有“善端”，即恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。

性善学说虽然是唯心主义哲学思想，但孟子强调君王要善待人民，要制民之产，使民有恒产，又有恒心地安于生产生活的思想，在当时是具有一定的进步意义的。

三、“集大成者”荀子战国时期儒家的代表人物还有荀子。

荀子，名况，战国晚期赵国人。

是儒家思想的集大成者。

荀子有两位有名的学生：一位是杰出的学者韩非子，一位是秦始皇的丞相李斯。