宋朝思想家邵雍传
转帖宋代最伟大的哲学家邵雍
轉帖宋代最偉大的哲學家——邵雍宋代最偉大的哲學家——邵雍-郭彧郭彧我們從清乾隆年間編纂的《四庫全書》中看到，不但錄有邵雍的主要著作，還可以看到大量引用他學術思想或語錄的著作。
邵雍的學術思想能貫穿於經、史、子、集，是北宋五子中其他四子所不可同年而語的。
在經部易類，邵伯溫《易學辨惑》介紹了邵雍之學的源流，朱震的《漢上易傳卦圖》列出了邵雍的《先天圖》（稱《伏羲八卦圖》），《易學啟蒙》引用邵雍的《先天圖》（更名作《伏羲六十四卦方位》圖），又引用邵雍《觀物外篇》語錄多達27條，《周易本義》卷首列出了《先天圖》。
此後於經部易類的134部著作中有55部都引用邵雍的《先天圖》或語錄。
如果把「存目」之書和後來《續修四庫全書》統計在內，引用邵雍《先天圖》和語錄的易類著作則超過百部。
在經部五經總義類，有楊甲《六經圖》六卷，卷一列《先天圖》及諸多衍圖。
在史部，宋代胡宏的《皇王大紀》於堯後則採用《皇極經世》紀年，元代察罕的《帝王紀年纂要》亦採用《皇極經世》紀年，明代陳繼儒則著《邵康節外紀》。
宋代王稱《東都事略》、清代孫奇逢《中州人物考》及萬斯同《儒林宗派》，則有邵雍傳記或言行事跡。
在子部儒家類，宋代黃震《黃氏日鈔》記邵雍言行，宋代熊節編《性理群書句解》卷一有「康節傳道支派圖」與「康節先生遺像贊」，卷十列《先天圖》及《皇極經世》書；明代張九韶撰《理學類編》，八卷皆引用邵雍語錄；明胡廣奉敕撰《性理大全書》七十卷，中有邵雍《皇極經世》七卷，朱熹《易學啟蒙》四卷；清康熙《御纂性理精義》，卷三《皇極經世書》，卷四至卷六《易學啟蒙》。
在子部術數類，錄有邵雍《皇極經世書》十二卷、張行成《皇極經世索隱》二卷、《皇極經世觀物外篇衍義》、《易通變》四十卷、祝泌《觀物篇解五卷》、《皇極經世起數訣》一卷、王植《皇極經世書解》十四卷。
王湜《易學》、鮑寧《天原發微·各類圖》、張理《易象圖說》皆列有《先天圖》或其衍圖。
存目書尚有宋代鐘過撰《皇極經世書類要》九卷、不著撰人名氏《皇極經世節要》、明代朱隱老撰《皇極經世書說》十八卷、黃畿撰《皇極經世書傳》八卷、楊向春撰《皇極經世心易發微》八卷、清代徐文靖撰《皇極經世考》三卷、不著撰人名氏《邵子加一倍法》一卷、元代吳正撰《皇極大定動數得一論》一卷、不著撰人名氏《皇極數》三卷、不著撰人名氏《皇極生成鬼經數》一卷、題宋邵子撰《康節內秘影》一卷。
高考语文二轮复习文言文专练：宋史 邵雍传
高考语文二轮复习文言文专练：宋史邵雍传宋史邵雍传邵雍字尧夫。
少时，自雄其才，慷慨欲树功名。
于书无所不读，始为学，即坚苦（坚毅刻苦）刻厉（刻苦自励），寒不炉，暑不扇，夜不就席(引申为上席睡觉)者数年。
已而（后来）叹曰：“昔人尚（尚且）友（访友）于古，而吾独未及（到）四方。
”于是逾（越过）河、汾，涉淮、汉，周流（遍及各地）齐、鲁、宋、郑之墟（废址，故城），久之，幡然（迅速而彻底地）来归，曰：“道在是矣。
”遂不复出。
北海李之才摄（兼任，代理）共城令，闻雍好学，尝造（前往，造访）其庐，谓曰：“子亦闻物理（万物之理）性命（中国古代哲学范畴。
指万物的天赋和禀受。
）之学乎？”雍对曰：“幸（希望）受教。
”乃事（侍奉）之才，受《河图》、《洛书》、《宓义》八卦六十四卦图像。
河图：河图，是中国古代流传下来的神秘图案，源于天上星宿。
"河图"的这个"河"，指的是"星河"。
河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。
洛书:古称龟书，是阴阳五行术数之源。
在古代传说中有神龟出于洛水，其甲壳上有此图象。
"洛书"之意，其实就是"脉络图"。
大千世界，万事万物，八卦五行是分门别类;如何组织成有序运作整体，就是洛书之功用。
相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。
伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。
又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。
大禹依此治水成功，遂划天下为九州。
又依此定九章大法，治理社会。
宓mi义：《易经》的精髓,只有一-张图,全名叫:伏羲先天六十四卦方圆图。
简称为《方圆图》,北宋时曾被称为《宓义》初至洛，蓬荜（蓬荜编蓬草、荆竹为门，指穷人住的地方。
）环堵（墙），不芘（同"庇"。
荫蔽。
）风雨，躬樵（砍柴）爨（cu àn，灶台，烧火做饭）以事父母，虽平居（平日，平素）屡空（屡空，典故名，典出《论语·先进》。
邵雍的道德学问
邵雍的道德学问在中国文化史上，邵雍是一个了不起的人物，他的道德学问，堪称后世师表。
他虽然逝去一千余年了，但他的形象仍在人们的心目中。
邵雍，字尧夫，谥号康节，是北宋时期的易学大师、理学家。
邵雍的先祖是河北范阳人。
他的父亲迁家到衡漳，后来又迁到卫州共城，即今天的河南省辉县市。
共城西北五华里处有一个地方叫百泉，这是一个山清水秀的地方。
这里有一座小山叫苏门山，山上遍布着历代名人志士游览和隐居的遗迹。
山的南面有一泓五十亩大、无数泉眼日夜喷涌的湖泊，叫百泉。
邵雍的家就在苏门山脚下。
大宋祥符四年，就是公元1011年，邵雍在这里诞生。
邵雍的父亲邵古，性情简朴淳厚，而且极爱读书。
对书的内容和道理，刨根问底，不到弄懂的地步决不停止。
受其父亲的影响，邵雍从小便养成了勤奋好学的习惯，并且有建立功名的远大志向。
虽然当时家境拮据，生活清贫，每日布衣蔬食，但邵雍从不叫苦，他一方面躬耕打柴，以养父母，一方面发奋读书，坚志苦学，立志成才。
随着年龄的增长，他渐渐感到仅靠读书还不能全面长进，于是便走出家门，游历了黄河、汾水、淮河、汉水等地，考察了齐、鲁、宋、郑之废墟，增长了见识，开阔了眼界。
归来之后，读书更加用功。
传说，邵雍家里有两个陶枕，就是用泥土烧制的蓝色瓦枕，夏天枕着它很凉爽。
一个夏日的午后，邵雍正坐在屋里读书，一只老鼠在他床上跑来跑去，情急之中，他抓起陶枕便向老鼠掷去，老鼠没掷住，陶枕却碎了。
这时，邵雍发现陶枕里面有一张纸条，他拿起来一看，上面写着四个字：鼠过击破。
邵雍感到非常神奇：难道一切事物的生灭都是事前定好的吗？于是，他就把另一个陶枕也打碎了，里面也有一张字条：你破我也破。
由此，邵雍便对周易象数学产生了极大的兴趣。
当时的共城县令李之才，是宋初华山道士、道教学者陈抟老祖的三传弟子（陈抟传种放，种放传穆修，穆修传李之才），著名的易学家。
他非常担心自己所掌握的物理性命学问后继无人。
当他听说了邵雍好学上进的情况后，便亲自到百泉去见邵雍。
《宋史邵雍传》原文及译文
《宋史邵雍传》原文及译文宋史列传第一百八十六原文：邵雍字尧夫。
少时，自雄其才，慷慨欲树功名。
于书无所不读，始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。
已而叹曰：“昔人尚友于古，而吾独未及四方。
”于是逾河、汾，涉淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之墟，久之，幡然来归，曰：“道在是矣。
”遂不复出。
北海李之才摄共城令，闻雍好学，尝造其庐，谓曰：“子亦闻物理性命之学乎？”雍对曰：“幸受教。
”乃事之才，受《河图》、《洛书》、《宓义》八卦六十四卦图像。
初至洛，蓬荜环堵，不芘①风雨，躬樵爨以事父母，虽平居屡空，而怡然有所甚乐，人莫能窥也。
及执亲丧，哀毁尽礼。
富弼、司马光、吕公著诸贤退居洛中，雅敬雍，恒相从游，为市园宅。
雍岁时耕稼，仅给衣食。
名其居曰“安乐窝”，因自号安乐先生。
旦则焚香燕坐，晡时酌酒三四瓯，微醺即止，常不及醉也，兴至辄哦诗自咏。
春秋时出游城中，风雨常不出，出则乘小车，一人挽之，惟意所适。
士大夫家识其车音，争相迎候，童孺厮隶皆欢相谓曰：“吾家先生至也。
”不复称其姓字。
或留信宿②乃去。
好事者别作屋如雍所居，以候其至，名曰“行窝”。
司马光兄事雍，而二人纯德尤乡里所慕向，父子昆弟每相饬曰：“毋为不善，恐司马端明、邵先生知。
”士之道洛者，有不之公府，必之雍。
雍德气粹然，望之知其贤，然不事表襮③，不设防畛④，群居燕笑终日，不为甚异。
与人言，乐道其善而隐其恶。
有就问学则答之，未尝强以语人。
人无贵贱少长一接以诚故贤者悦其德不贤者服其化一时洛中人才特盛而忠厚之风闻天下。
熙宁行新法，吏牵迫不可为，或投劾⑤去。
雍门生故友居州县者，皆贻书访雍，雍曰：“此贤者所当尽力之时，新法固严，能宽一分，则民受一分赐矣。
投劾何益耶？”嘉祐诏求遗逸，留守王拱辰以雍应诏，授将作监主簿，复举逸士，补颍州团练推官，皆固辞乃受命，竟称疾不之官。
熙宁十年，卒，年六十七，赠秘书省著作郎。
元祐中赐谥康节。
（选自《宋史列传第一百八十六道学一》，有删节）译文：邵雍，字尧夫。
[北宋哲学家邵雍的预言]北宋哲学家邵雍是不是纵横家鬼谷子的徒弟
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[北宋哲学家邵雍的预言]北宋哲学家邵雍是不是纵横家鬼谷子的徒弟邵雍，生于公元1011年，子尧夫，他出生在范阳即现在的河北涿州大邵村人，是北宋时期的一位哲学家。
在他出生之后不久，便跟随着自己的父亲邵古迁往了衡漳即现在的河南林县康节村。
之后又在他16岁的时候和他的父亲搬到了共城苏门，这里便是他占卜如何处世的地方。
在他30岁的时候，他开始游历河南地区，因为他把父母葬在了伊水附近，于是便成为了河南人。
邵雍雕像在邵雍小的时候，他自认为自己天资聪颖，将来一定会成就一番大事业。
于是便开始努力读书，他对于自己要求是十分严格的。
为了磨炼自己的意志力，就算是在寒冷的冬天他也没有生过炉子，在酷热的盛夏时节也从来不用扇子，这样的日子持续了好几年。
他不仅读书，还要自己去亲身体会书中所讲到的内容和知识。
于是他先后越过了黄河、汾河，考察了西周时期的分封国齐、鲁、宋等国的遗址，通过游历这些地方，他增长了自己的见识，也开阔了眼界。
在游历结束回到家的是，当地的县令李之才听说邵雍是一个学识渊博的人，便前去讨教，他问邵雍：“你知道宇宙万物生存发展的过程和有关性命的学问吗?”邵雍说不知道，并表示愿意受教，于是他便拜李才之为师学习易学。
这为他以后在文学方面和易学方面有突出的成就奠定了坚实的基础。
邵雍此后便专心致力于研究学问，就算是两度举荐也谎称自己又旧疾难以胜任而推辞了。
他于1077病逝，享年六十七岁。
宋哲宗曾经赐予他谥号康节。
邵雍是不是鬼谷子的徒弟在中国古代，因为科学技术还没有像现在这样发达，因此古代人们对于天地万物的认识就会产生一定的偏差。
于是便出现了各种神秘莫测的学说和人物。
在这些据说掌握了宇宙间所有秘密的人之中，便出现了一些根本无法用常理来进行解释的现象或者学说，比如说他们仅仅通过观察天上的星星的运动或者占卜就能预测出未来所发生的种种事情。
这样令人感到惊叹的人有很多，比如说春秋战国时期纵横家的代表人物鬼谷子和北宋著名哲学家、易学大师邵雍。
千古奇人邵雍的十大预言算尽未来，至今无人能破！
千古奇人邵雍的十大预言算尽未来，至今无人能破！邵雍是北宋时期著名理学家和哲学家，同时也兼具道士、诗人的身份。
北宋时期，理学兴起发展，说到当时的理学大家，观者的第一反应，可能是程颢程颐兄弟以及周敦颐。
少年时，邵雍就胸怀大志，发愤刻苦读书，于书无所不读。
据《宋史．邵雍传》记载：邵雍“始为学，即坚苦自励，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。
” 后来，为了增长见识，他还游学四方，越黄河、过汾河，涉淮水、渡汉水，到过齐、鲁、宋、郑等各地，回来后，说道“道在是矣。
”于是就不再云游。
当时有高人李挺之，见其好学不倦，就传授了他《河图》、《洛书》、《伏羲八卦》等易学秘奥。
邵雍的根基过人，能融会贯通、妙悟自得，终成为一代易学大师，风靡遐迩的鸿儒。
他自成一家独特的宇宙观，对于天地运化、阴阳消长的规律了若指掌。
《宋史》记载道：他对于“远而古今世变，微而走飞草木之性情”都能“深造曲畅，通达不惑”，而且“智虑绝人，遇事能前知”。
北宋理学的另一位始祖程颐说他：“其心虚明，自能知之”。
于是，他著书立说，撰写了《皇极经世》、《观物内外篇》等著作共十余万言。
钱穆说：“中国人中最讲究人生艺术的要推北宋的邵康节。
”叶朗主编的《中国美学通史》，也认为邵雍大力倡导和竭力践行的“快乐哲学”，“对生命哲学有着独特的理解与体验”。
邵雍终生不仕，而以著述和讲学立身，但他并不是一开始就决定做个学术隐士、布衣圣贤。
邵雍40代裔孙、安乐窝村邵雍祠的负责人邵雷勤说，邵雍在青少年时期也是“自雄其才，慷慨欲树功名”的，只是在随父亲迁居共城（今河南辉县），隐居于苏门山，听说了孙登（西晋隐士，易学家）的事迹后，他才决定专心治学的。
而《梅花诗》中的第一首诗，也就是诗中的第一个预言，发生在邵雍死后的第五十年，也就是公元1126年，就成功预言了宋朝靖康之乱的发生，以及其前因后果。
诗的内容如下：“荡荡天门万古开，几人归去几人来。
山河虽好非完璧，不信黄金是祸胎。
”由于邵雍道德高尚，学识渊博，因此深受人们的爱戴。
2023年最新的邵雍阅读答案及解析3篇
“爹，黄黄爱干净，您今天给它洗过澡了吗”
“洗过了,洗过——你不是告诉我，两天给它洗一次澡吗”
“爹,您给它洗澡的时候要多打一些香皂,多打一些沐浴露，水要不凉不热。”
“打啦打啦,你不是给我留下一大块香皂，一大瓶沐浴露吗”
“爹,洗澡以后还要把它的毛梳一梳，要从头梳到尾,从上梳到下。”
木头老汉赶紧抓起来听:“哎,你是谁呀”
原来是儿子。儿子有些抱怨地说:“爹，刚才您为什么不接电话”
老汉说:“刚才我没赶上接,我已经睡了。”
儿子说:“这么早您就睡觉现在还不到10点半呢。”
老汉说:“儿子,你有事有事快说吧。”
儿子说:“我没事，我问候问候您。爹，黄黄还好吧”
“好，好。它吃得香，它睡得好，它玩得可欢实哪。”
“爹,它晚上吃的什么饭有肉吗”
“有有有。你不是给我留下两千块钱,叫我经常给它改善伙食吗”
“中午呢黄黄中午吃的什么饭”
木头老汉结巴了:“中午啊,中午……我忘了，一时想不起来了。”
儿子说:“爹，您是咋了中午的事情晚上就给忘掉啦”
木头老汉拼命想，越着急越是想不起来。儿子说:“爹，我不是告诉您要经常喂它一些水果吗苹果呀,香蕉呀……”
“梳了，梳得可光亮可滑溜啦。儿子,没事少说两句吧,爹瞌睡啦。”
儿子放下了电话,老汉爬到了炕上。
老ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ刚刚躺下，电话又火烧火燎地响了起来。
还是儿子打过来的。老汉问:“儿子,你还有事啊”
儿子说:“没事没事，我问候问候您。
爹，刚才忘了问您啦，我拴在黄黄脖子里的那枚铜铃铛,还响不响响起来还脆不脆……”
木头老汉翻来覆去,整整一夜没有睡着,老汉长吁短叹地想:儿子, 你这是问候我吗
邵雍集[宋]邵雍
邵雍集简介邵雍（1011年-1077年），字子容，号东山，汉族，眉州眉山（今四川省眉山市）人，北宋理学家，宋代著名思想家、教育家、文化名人、政治家，具有很高的声誉和影响力。
生平邵雍出生在一个书香门第的家庭，从小就表现出出众的才华。
他孜孜不倦地学习，很早就表现出了对理学的浓厚兴趣。
随着年龄的增长，他的才华得到认可，并进入官府担任要职。
但他对官场的腐败和无能深感失望，于是选择辞职回到家乡，致力于研究理学并传播其思想。
理学思想邵雍在理学中有很高的地位和贡献。
他致力于对经典文献的研究和解读，并提出了自己的学说。
他主张以“格物致知”为核心，即通过观察和实践来认识事物的本质，从而掌握真理。
他认为知识的追求是一种修身养性的过程，也是推动社会进步和发展的动力。
教育思想在教育方面，邵雍注重培养学生的品德和修养，强调“教学相长”。
他坚信只有通过为人师表，才能够更好地理解和提高自己的修养。
他主张教育要与社会实际相结合，培养学生独立思考和创新的能力。
同时，他也提出了教育要因材施教、因势利导的观点，强调培养学生的个性和潜力。
文化名人邵雍不仅在学术上有卓越的成就，他还是一个极具文化影响力的名人。
他以自己的才华和声望，积极参与社会活动，倡导正确的人生观和价值观。
他的文化思想和主张深受当时社会的欢迎和尊重。
政治家作为一位杰出的思想家和文化名人，邵雍在政治上也享有很高的威望。
他曾担任过多个高官职位，通过自己的才智和政治智慧，推动了北宋政治和社会的发展。
他主张以德治国，维护社会稳定和民众福祉。
遗产邵雍的思想和学说对后世产生了深远的影响。
他的研究和思考开启了理学在宋代的黄金时期，对中国传统思想产生了重要的影响。
他的教育思想对后来的教育理论和实践产生了启示和借鉴。
他的文化影响使得他成为了中国古代文化史上一位重要的名人。
结语邵雍是中国古代文化史上的一位杰出人物，他在理学思想、教育、文化和政治等多个方面都有卓越的贡献。
他致力于追求真理、培养学生、推动社会进步，并在他生前和后世产生了广泛的影响。
行测考试北宋五子邵雍常识
行测考试北宋五子邵雍常识行测考试北宋五子邵雍常识行测考试之中常识题往往是考生不太注意的方面，但却是不少考生失分的难点。
主要原因一者是考点过于宽泛考生难以全部学习了解，二者其中一些生僻的常识题不进行深度的学习使难以做到的。
下面给大家带来关于行测考试北宋五子邵雍常识。
行测考试北宋五子邵雍常识邵雍(1011～1077)北宋哲学家。
字尧夫，谥号康节，生于北宋真宗四年，即公元1011年，卒于神宗十年，即公元1077年，享年67岁。
他生于河北范阳，后随父移居共城，晚年隐居在洛阳。
邵雍，虽然不象三国的诸葛孔明那样家喻户晓，但是，无论从才干和品德来讲，他都不亚于诸葛亮。
只不过，因为长期隐居，名字不被后人知道而已。
宋朝理学鼻祖之一的程颢曾在与邵雍切磋之后赞叹道：尧夫，内圣外王之学也!”人称“邵夫子”、“家先生”。
墓葬地称为安乐佳城，位于洛阳市伊川县平等乡西村西卧龙沟之阳。
邵雍墓1964年被公布为河南省重点文物保护单位。
平等有邵夫子社恢复安乐书院，在邵雍千年诞辰，举办大型庆典活动。
现安乐佳城前开辟广场，硬化道路，广植树木，引入泉水，立有邵雍塑像，竹柏长青。
少年时，邵雍就胸怀大志，发愤刻苦读书，于书无所不读。
据《宋史.邵雍传》记载：邵雍始为学，即坚苦自励，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。
”后来，为了增长见识，他还游学四方，越黄河、过汾河，涉淮水、渡汉水，到过齐、鲁、宋、郑等各地，回来后，说道道在是矣。
”于是就不再云游。
当时有高人李挺之，见其好学不倦，就传授了他《河图》、《洛书》、《伏羲八卦》等易学秘奥。
以邵雍的聪颖才智，他融会贯通、妙悟自得，终于成为一代易学大师，风靡遐迩的鸿儒。
他形成了自己一套完整独特的宇宙观，对于天地运化、阴阳消长的规律了如指掌。
《宋史》记载道：他对于远而古今世变，微而走飞草木之性情”都能深造曲畅”，通达不惑，而且智虑绝人，遇事能前知”。
北宋理学的另一位始祖程颐说他：其心虚明，自能知之”。
于是，他著书立说，撰写了《皇极经世》、《观物内外篇》、《伊川击壤集》等著作共十余万言。
《一去二三里》作者简介
《一去二三里》作者简介（1011～1077）北宋哲学家。
邵雍，字尧夫，谥号康节，生于北宋真宗四年，即公元1011年，卒于神宗十年，即公元1077年，享年67岁。
他生于河北范阳，后随父移居共城，晚年隐居在洛阳。
邵雍，虽然不象三国的诸葛孔明那样家喻户晓，但是，无论从才干和品德来讲，他都不亚于诸葛亮。
只不过，因为长期隐居，名字不被后人知道而已。
宋朝理学鼻祖之一的程颢曾在与邵雍切磋之后赞叹道：尧夫，内圣外王之学也！”少年时，邵雍就胸怀大志，发愤刻苦读书，于书无所不读。
据《宋史．邵雍传》记载：邵雍始为学，即坚苦自励，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。
”后来，为了增长见识，他还游学四方，越黄河、过汾河，涉淮水、渡汉水，到过齐、鲁、宋、郑等各地，回来后，说道道在是矣。
”于是就不再云游。
当时有高人李挺之，见其好学不倦，就传授了他《河图》、《洛书》、《伏羲八卦》等易学秘奥。
以邵雍的聪颖才智，他融会贯通、妙悟自得，终于成为一代易学大师，风靡遐迩的鸿儒。
他形成了自己一套完整独特的宇宙观，对于天地运化、阴阳消长的规律了如指掌。
《宋史》记载道：他对于远而古今世变，微而走飞草木之性情”都能深造曲畅”，通达不惑，而且智虑绝人，遇事能前知”。
北宋理学的另一位始祖程颐说他：其心虚明，自能知之”。
于是，他著书立说，撰写了《皇极经世》、《观物内外篇》等著作共十余万言。
他认为历史是按照定数演化的。
他以他的先天易数，用元、会、运、世等概念来推算天地的演化和历史的循环。
对后世易学影响很大的《铁板神数》和《梅花心易》都是出于邵雍。
后人也尊称他为邵子”。
中年后，他淡泊名利，隐居洛阳，著书教学。
当时的名流学士，如富弼、司马光、吕公着等人都很敬重他。
曾集资为他买了一所园宅，题名为安乐窝”，邵雍也自号为安乐先生”。
他不仅学贯古今、奇才盖世，而且品德浑厚，待人至诚。
这使他远近驰名，所到之处士大夫们争先请他留宿，有人还把邵雍留宿过的地方，称为他的行窝”。
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宋朝思想家邵雍传邵雍（1011—1077），字尧夫，自号安乐先生、伊川翁等，后谥康节，祖籍范阳（今属河北）。
曾祖邵令进以军职事宋太祖，家始居于衡漳。
其祖邵德新、父邵古“皆隐德不仕”。
后邵雍随父迁到卫州共城（今属河南），又迁河南（今洛阳），成了河南人。
刻苦厉学《宋史》本传说他少年时代就自雄其才，慷慨欲树功名。
“于书无所不读，始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年”。
以后又游历四方，“逾河、汾，涉淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之墟”。
足迹遍及大河上下、淮汉之滨，这使他有机会增长阅历，认识社会。
邵雍不久回到共城，据其子邵伯温说，是因为祖母太思念他，以致到了神情恍惚的地步。
邵雍为孝事母亲，从此不再出远门。
①由于家境艰难，邵雍“躬自爨以自养”。
父亲迁家城西北苏门山，邵雍筑室在百源之上读书。
其时，权共城县令李之才很器重邵雍，向他传授儒家经籍。
邵雍也更加刻励，据说是三年不设榻，昼夜危坐以思；把一部《周易》抄写下来，贴在四壁上，每日诵读。
听说汾州有位任先生精于《易》，便前去求教。
李之才为河阳司户曹，邵雍跟随前往，住在州学中，生活相当贫困，节省饮食费用买灯油。
京城来的官员被他这种刻苦精神所感动，赏以纸笔。
邵雍师事李之才，对他今后的学术发展有很大的影响，他由李之才处受《河图》、《洛书》及伏羲八卦、六十四卦图象。
这个学术渊源可上溯到陈抟。
陈抟传《图》、《书》给种放，种放传穆修，穆修传李之才，李之才传邵雍。
邵雍探赜索隐，妙悟神契，多所自得，融儒道为一炉，在北宋的理学中，创立象数之学。
他的贯通宇宙自然、人类历史社会的见解，构成了一个完整的学术体系。
南宋的朱熹说：邵子“腹里有这个学，能包括宇宙，终始古今，如何不做得大”①。
①《朱子语类》卷100《邵子之书》。
仁宗康定元年（1040），邵雍30 岁葬其双亲于伊水之上；庆历年间，过洛阳时，爱其山水之美，产生在此定居的念头，直到仁宗皇祐元年（1049）才实现这一愿望。
迁居洛中在门生侯绍曾的帮助下，邵雍从共城迁至洛阳，开始居在天宫寺三学院。
生活相当艰难，“虽平居屡空，而怡然有所甚乐”。
邵氏之乐，不仅在洛中的山水之美，有一个安宁的环境从事学术上的追求；更在于洛阳城先后有一批与他志趣相投的人士住在那里。
邵雍的住处，几经周折，最后在富弼、司马光等人的帮助下，得到一座宅园，有屋三十间，住宅之园有水竹花木之胜。
邵雍为自己的住宅起名叫“安乐窝”，自号“安乐先生”。
他赋诗说：“七千来步平流水，二十余家争出钱。
..洞号长生宜有主，窝名安乐岂无权。
”邵雍后半生三十余年是在洛阳度过的。
从表面上看，他远离政治。
嘉祐中，朝廷下诏求遗逸，留守王拱辰推荐，授试将作监簿，邵雍不赴任。
宋神宗时，御使中丞吕诲及三司使吴充等荐邵雍，除秘书省校书郎、颍州团练推官，邵雍三辞不许，但受命即引疾不起。
但这并不能说明邵雍脱离世事。
王安石变法的熙宁新政如火如荼地开展，触动朝野每一个人，邵雍也不可能忘情。
当时洛阳先后聚集了如吕公著、司马光、富弼以及程颢、程颐兄弟反对变法的人士。
邵雍与他们交游唱和，来往密切。
司马光以兄事邵雍，富弼有疑难时，还得去请教邵雍。
新法推行最激烈时，一些州县官想辞官而去，邵雍鼓励他们要继续留任，说：“此正是贤者所当尽力之时。
能宽一分，则民受一分之赐。
”邵雍凭借自己的学术上的影响，加上他能平易近人，无贵贱少长，一接以诚。
所以他也是洛中一位风云人物。
《宋史·邵雍》传中说：春秋时出游城中，风雨常不出，出则乘小车，一人挽之，惟意所适。
士大夫家识其车音，争相迎候，童孺厮养隶皆欢相谓曰：吾家先生至也。
可见邵雍在洛中人仁心目中，是很有地位的。
神宗熙宁十年（1077）七月，卒，终年67 岁。
《皇极经世》邵雍的著作流存下来的有《皇极经世》和《伊川击壤集》。
《皇极经世》一书计12 卷，统称《观物篇》，其中又分观物内篇、观物外篇。
朱熹说：“康节之学，其骨髓在《皇极经世》”。
①他的儿子邵伯温解释这部书名，说：至大谓之“皇”，至中谓之“极”，至正谓之“经”，至变谓之“世”（见王植《皇极经世全书解》卷6）。
对此书的内容，邵伯温作了说明：穷日月星辰飞走动植之数，以尽天地万物之理；述皇帝王霸之事，以明大中至正之道。
阴阳之消长，古今之治乱，较然可见矣。
故书谓之《皇极经世》，篇谓之《观物》焉。
②又说：其所著《皇极经世》书，以元会运世之数推之，千岁之日可坐致也。
以太极为堂奥，乾坤为门户，包括“六经”，阴阳刚柔行乎其间，消息盈虚相为盛衰，皇王帝伯相为治乱，其肯为训解之学也哉。
③邵雍这部书系统地反映了他的宇宙观、哲学观、历史观、社会变革观。
一、先天易学和邵雍的哲学观。
邵雍以《易》学为根基，建立起自己的宇宙观与哲学观。
邵雍以乾坤坎离为四正卦，认为这种图式是伏羲所画，即所谓的先天图；并由此演绎出各种图式，以说明宇宙、天人、古今的联系与变化。
邵氏的卦图没有完全传下来，南宋朱熹将先天图归结为四种，即：伏羲八卦次序图、伏羲八卦方位图、伏羲六十四卦次序图及伏羲六十四卦方位图。
邵雍用图式说明宇宙、世界的本原是太极、是道。
他说：“生天地之始者，太极也。
”①而“道”为太极。
所以“道为天地之本，天地为万物之本”②。
①《朱子语类》卷100《邵子之书》。
①《观物外篇》。
由太极而两仪、阴阳、动静的变动，于是化生出万物。
邵雍说：天生于动者也；地生于静者也。
一动一静交，而天地之道尽之矣。
动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一阴一阳交，而天之用尽之矣。
静之始则柔生焉，静之极则刚生焉，一刚一柔之交，而地之用尽之矣。
动之大者，谓之太阳，动之小者，谓之少阳；静之大者，谓之太阴，静之小者，谓之少阴。
太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰。
日、月、星、辰交而天之体尽之矣。
太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。
水、火、土、石交而地之道尽之矣。
由太极而形成世界万事万物。
天之日月星辰生出寒暑昼夜，寒暑昼夜变化为万物情性形体；地之水火土石生出雨风露雷，雨风露雷化育出走飞草木，进而生出动植物。
“走飞草木交而动植之应尽之矣”。
人也产生了，但人灵于万物，原因是人的形体兼有动、植物的优点，又有动植物作为生活资料，由此进一步造成了机体、机能上的差别。
“谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。
声色气味者，万人之用也；目耳口鼻者，万人之用也。
体无定用，惟变是用；用无定体，惟化是体。
体用交而人物之道于是乎备矣”①。
但太极在邵氏那里又是“心”，“心为太极”②，在《渔樵问答》中他明确地说：“天地生于太极，太极就是吾心。
”这就可以看出他的宇宙观、哲学观的实质。
邵雍的图式，以八卦、六十四卦构成，由下而上，由动静之变，展示由一分为二、二分为四，四分为八。
一是太极，是不动的，“夫极，一也，不动，生二，二则神也。
神生数，数生象，象生器”③。
世界又是“数”所生。
但是他的“一分为二，二分为四，四分为八..”这就是程颢称为“加一倍法”，朱熹说“一分为二”法，“此只是一分为二，节节如此，以至于无穷，皆是一生两尔”④。
这种思维方法又有辩证的因素。
二、元会运世说与邵雍的历史哲学。
邵雍历史观有两点较为突出，一是把人类社会史作为整个宇宙变化的一个部分；二是他的古今相对论。
古今在天地间，也只是“旦暮”，以今观今，则谓之今，以后观今，则谓之古。
以今观古，则谓之古，以古自观，则古也是今。
这是他的“观物”思想在历史上的运用，古今相对，古今转化，古今一道。
所谓元、会、运、世，是区分时间的一种办法。
一元十二会，一会三十运，一运十二世，一世三十年。
一元是十二会，三百六十运，四千三百二十世，十二万九千六百年。
古今概念是相对的，时间是无限的，元、会、运、世，每一个又可以作为参照点，以此为准，各有元会运世的系列，进而有“以元经会”，“以会经运”，..“以辰经辰”。
时间是无限的，元会运世之数也是无限的，世界不停地由开物到闭物，也就是从开辟到毁灭作周期的循环。
这既是他宇宙观的一个内容，也是他的历史运动观。
这种历史循环论里面包含宇宙不尽和世界事物暂存的思想。
②《观物内篇》。
①《观物内篇》。
②《观物外篇》。
③《观物外篇》。
④《朱子语类》卷67《程子易传》。
邵雍用表谱具体地显示出，中国历史自唐尧至五代，在宇宙的一个开物到闭物的周期中，只是一个很小部分。
历史和各种事物一样，是一个兴衰变动的历程，就中国历史说是一种皇帝王霸变化的过程。
邵雍说：三皇，春也；五帝，夏也；三王，秋也；五伯，冬也。
七国，冬之余冽也。
汉，王而不足；晋，伯而有余；三国，伯之雄者也。
十六国，伯之丛者也；南五代，伯之借乘也；北五朝，伯之传舍也。
隋，晋之子也；唐，汉之弟也。
隋季诸郡之伯，江汉之余波也。
唐季诸藩镇之伯，日月之余光也。
后五代之伯，日未出之星也。
①50000528_1621_0邵氏的皇帝王霸说，是一种对盛极而衰、乱极而治的具体的表述。
他把历史看成是在运动中向后退，但对他的历史观点要作具体分析。
首先，五代是“乱极”，那么，北宋自然是盛世了，历史又不完全是在倒退。
他临终前，为自己生在、长在、死在太平世而感到安慰，和他的历史观是一致的。
其次，皇帝王霸的提法，是表示政治上的特点。
皇：“无为”；帝：“恩信”；王：“公正”；霸：“智力”。
所以后代能不能成为治世，关键要看君王怎样治理国家。
他推崇“无为”而治，恰是把道家的思想糅进历史盛衰论中去。
由此，他又提出历史变革的“因革”论，他认为“因而因者”，是千世之事业，而可因则因，可革则革，则是万年之事业。
这同样是把道家的顺自然的思想，纳进社会变革论中去。
这些地方正反映了邵雍思想的特征。