摘录太极拳论及注解
王宗岳《太极拳论》全文解释
王宗岳《太极拳论》全文解释太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。
动之则分，静之则合。
无过不及，随曲就伸。
人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。
动急则急应，动缓则缓随。
虽变化万端，而理唯一贯。
由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。
然非用力之久，不能豁然贯通焉。
虚领顶劲，气沉丹田。
不偏不倚，忽隐忽现。
左重则左虚，右重则右杳。
仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。
一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。
英雄所向无敌，盖皆由此而及也。
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。
有力打无力，手慢让手快，皆是先天自然之能，非关学力而有为也。
察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为。
立如平/秤准，活似车轮。
偏沉则随，双重则滞。
每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。
欲避此病，须知阴阳。
粘即是走，走即是粘。
阴不离阳，阳不离阴。
阴阳相济，方为懂劲。
懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
本是舍己从人，多误舍近求远。
所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉。
【原文】太极者，无极而生，阴阳之母也。
【解释】此句为太极拳命名的由来。
“太极”一词，最早见于《易经·系辞》：“易有太极，是生两仪。
”唐·孔颖达（574-648）注：“太极，谓天地未分之前，元气混而为一，即太初，太乙也。
”两仪，即天地，天地即阴阳。
所以，说太极是“阴阳之母”。
这里包含了古代朴素的辩证法，也即“天下万物皆可分阴分阳”之义存焉！但“无极而生”句，显然与《老子》“有生于无”的命题是一致的，是一种客观唯心主义的宇宙生成观。
但古人以“太极”作为拳艺套路的命名，着重点就在于把阴阳对立统一的辩证法，具体地应用到拳术领域中，同时也运用“取象于天”的一些形象譬喻，来为武术教学服务，如此而已。
至于《太极拳论》开篇这一句话的来源，当是根据宋代理学家周敦颐（1017-1073）在《太极图说》中所说的“阴阳--太极也，太极本无极也”，“无极而太极”等语。
王宗岳：《太极拳论》及释义
向对手进击，应以连续性攻击为最好，不给对手还手和喘息的机 会；而退守时，决不恋战，退得越快越好，不留给对手连续攻击的可能。进击程度的把握，应 依据机势变化而定，如不利于我继续进击时，哪怕多加一只羽毛的长度都将为过。而退守之快 就连苍蝇瞬息着落的机会都不应有。我的着势和意图是隐蔽的，对手无法知道，而对手的情况 我却了如指掌。凡在对抗中常胜不败者，大都是应用了这些计谋和手段。
译文
太极，是由无极衍生的，是阴阳的本源。运动时，阴阳二者相互作用，相互转换，彼此消长， 姿态分明。静默时，阴阳二者相互制约，取向平衡。动作不可过份，也不可不足，应顺随阴阳 变化的规律而运动。对手以强力攻击时，我不以强力相抗，而以柔韧的劲力顺势引入化解，这 种方法叫作走。我以顺随对手来力的方式贴靠住对方，使其来力落空，这种方法叫作粘。对手 动作快来，我就快速接应；对手动作慢来，我就顺应缓慢而相随。对抗机势虽然瞬息万变，其 着势也多种多样，但应对的理法是一致的，不变的。劲力的规律蕴藏在着势之中，只有熟练地 掌握每一着势，才能逐渐领悟到劲力的规律。并在此基础之上，进而达到应运自如出神入化的 至高境界。如不经历长期的刻苦练习而达到着势纯熟的程度，是不能通然开窍而明白这里面的 道理的。
王宗岳：《太极拳论》及释义
《太极拳论》王宗岳
原文
太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓 之“走”，我顺人背谓之“粘”。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理应一贯。由着熟而渐 悟懂劲，由懂劲而阶级神明。然非用力日久，不能豁然贯通焉。虚领顶劲，气沉丹田。不偏不 倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈 促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技 旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然 之能，非关学力所有为也。察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形快何能为。立如 秤准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之 病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴。阴阳相济，方 为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是“舍己从人”，多误“舍近求远”。所 谓“差之毫厘，谬以千里”。学者不可不详辨焉。是为论。
王宗岳太极拳论原文注解
古拳谱】王宗岳太极拳论原文注解修炼太极拳者，多熟知《王宗岳太极拳论》，在太极门中开宗立派者，更是引用拳论之语，为其宗派技法之理论基础。
王宗岳相传为明朝万历年间人，更有民间传说他的太极功夫为张三丰亲传。
但据河南省博爱县地名办公室魏美智先生考证，《王宗岳太极拳论》实为其师李鹤林于乾隆五十二年（公元1787 年）二月二日在唐村讲武堂所作的一篇训论。
由于李家有“未成功器，勿名师门”之严训，王宗岳先生没有注明老师李鹤林的姓名。
太极拳是否张三丰所创，张三丰所创之太极拳架式、套路是什么样式，今天已无法考实，而《王宗岳太极拳论》与其他有关著述，则白纸黑字留传至今，成为毋庸置疑的经典，因此，王宗岳（或其师李鹤林）实是可考的太极拳的创始人，以后各派各式，具出诸门下，万变不离其宗，也要用拳论之语，来考量其是否正宗。
犹如道教，尊原始天尊、灵宝天尊、道德天尊“上三清”为最高神，实际的创始人可以说是春秋时的老聃。
一部《老子》，是文本意义上的道教的原始经典，《太极拳论》亦复如是。
但以我四十多年学研太极推手的体会，这三百六十三字（不计标点符号）的太极拳论，语辞通俗，意义深奥，真正登堂入室者恐千万人中无一二。
现在的环境，修习太极拳者比之五六十年前已大大减少，学太极拳也为了养生锻炼，学太极推手不过是提高学拳兴趣的辅助手段，太极推手比赛规则也离此项技击运动的特点（也是其优越性）远矣，一般来说，参加这项运动的基础人群少了，提高就更困难了，太极拳论所说：“本是舍己从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉”，并非杞人之忧。
但从另一方面说，随着中华传统文化日益被公众重视，越来越多的人意识到太极拳中文化积淀非常深厚，从太极拳术比较直感的角度，也有利于形象地领会中华文化的真谛，或者也是太极拳精义重新显发于世，或至少能于后世传承不绝的大好时机。
机不可失，时不再来，故此不揣浅陋，作此夹注心解，以期抛砖引玉。
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，太极功夫更要面授机宜，亲身体验，勤加修炼，但有正确的理论引导，或可以少走歪路，也不至于买犊还珠。
王宗岳《太极拳论》全文注解阐释
王宗岳《太极拳论》全文注解·阐释王宗岳《太极拳论》全文注解·阐释王宗岳《太极拳论》太极者，无极而生，动静之机①，阴阳之母也。
动之则分，静之则合。
无过不及，随曲就伸。
人刚我柔谓之“走”，我顺人背谓之“粘”。
动急则急应，动缓则缓随。
虽变化万端，而理为一贯②。
由着③熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明④。
然非用力日久，不能豁然贯通焉！虚领顶劲⑤，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。
左重则左虚，右重则右杳。
仰之则弥高，俯之则弥深。
进之则愈长，退之则愈促。
一羽不能加，蝇虫不能落。
人不知我，我独知人。
英雄所向无敌，盖皆由此而及也！斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为⑥也！察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为！？立如平准⑦，活似车轮。
偏沉则随，双重则滞。
每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！欲避此病，须知阴阳：粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。
懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
本是“舍己从人”，多误“舍近求远”。
所谓“差之毫厘，谬之千里”，学者不可不详辨焉！是为论。
【阐释】先贤王宗岳以“太极”立论，阐述传统拳术攻防之道的理、法、术功，形、意、体、用，及修炼方法、准则、规矩、规律和攻防功夫艺境升华等诸多方面的内容。
其所论述的传统拳学之宗旨适用于传统拳术各门派、各拳种，不独为太极拳门派的专著。
太极，乃是中华民族优秀传统文化经典《易经》天人合一学说中的一个哲学命题。
虽然王宗岳先生以“太极”立名，但如深刻分析其所论的全部内容，则囊括了《易经》天人合一学说中“无极、太极、两仪、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫、十精”的全部内容。
故欲精通王宗岳《太极拳论》中之深刻内涵及其意义，必须精心研习《易经》，才是方便之门径。
历代先贤中，以《易经》天人合一学说的理法研究、论述传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用及攻防功夫艺境升华之内容者可谓代不乏人。
王宗岳太极拳论原文注解
王宗岳太极拳论原文注解王宗岳太极拳论原文注解：夫太极者，无为而有为。
无为者，谓无柔无刚，无人无我，无进无退，无顷刻之差。
有为者，谓分阴阳而定四时，举动万物而成化。
无为而有为，则为太极拳的基本原则。
它不是通过使用力量和硬度来进行，而是通过运用柔软和无力的技巧。
故其形虽动，而意必静；先天地立，而后四时发；动静之机不可得而论。
因为太极拳的动作虽然看似活动，但实际上内心必须保持静谧。
先天地立，指的是身体的基本姿势必须稳定；而后四时发，是指身体动作要根据四时的变化发生相应的变化。
动静之机不可得而论，指的是太极拳的运动机理无法准确而具体地界定。
1所谓静者，非寂然也，动之极也。
虚灵顶劲，藏胸拔背，松腰盘胫，此乃静之应。
太极拳的静，并不意味着完全静止，而是指动作运用的极致。
身体顶起、顶劲，表示头顶像吊灯一样悬挂，脖子和颈椎放松；藏胸、拔背，指胸部塌陷，背部挺直；松腰盘胫，指腰部放松，并保持膝关节处于微曲状态。
动者，非烦然也，静之基而后起。
先起而后动，先起而后闪。
太极拳的动，并非是忙乱杂乱的，它是以静为基础展开的。
先起而后动，指的是先有内力、先有意念，然后才会有动作；先起而后闪，指先有起身的变化，然后才会有出拳的快速。
起则快，动则连，连则快，快则准。
起的动作要迅速，动作之间要连贯，连贯才能快，快才能准确。
2准则不容先后，快则不容疾徐，疾徐则不容松紧。
准确的动作不需要有先后之分，快速的动作不可有慌乱和拖延，而慌乱和拖延会影响身体的松紧度。
松则胜刚招，静则胜忙功。
太极拳强调松而胜过刚硬的用力方法，静而胜过忙乱的劳力。
故曰：“神乎奇哉！”谓神秘而奇特啊！以上为王宗岳太极拳论的原文注解，希望对你有所帮助。
3。
武禹襄“太极拳论要解”注解
武禹襄“太极拳论要解”注解解曰：先在心，后在身①。
腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻存心②。
切记一动无有不动，一静无有不静。
视静犹动，视动犹静③。
动牵往来气贴背，敛入脊骨。
要静，内固精神，外示安逸④。
迈步如猫行，运劲如抽丝。
全身意在蓄神，不在气，在气则滞⑤。
尚气者无力，养气者纯刚。
气如车轮，腰如车轴⑥。
又曰：彼不动，己不动；彼微动，己先动⑦。
似松非松，将展未展，劲断意不断⑧。
【题名解】这是对王宗岳《太极拳论》中的练、用要点之解说，一共分了八条内容，前六条主要是建体、至用的练法之内容；后两条主要是解用法基本法则的。
就王宗岳《太极拳论》中的“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏”的一点子黏走相生，化打合一之具体攻防技法没有解说到，是为一点遗憾！【注解】①、解曰：先在心，后在身：修炼太极拳术攻防之道，不外建体、至用两项内容，不管是建体，还是至用，修炼的基本法则就是现在心里清楚明白，然后身体如法做的准确。
也就是说，先要明白拳理，才有身体正确地作出来。
②、腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻存心：这就须要形体松静、尤其是腹部空松，才能气敛入骨，放之皮毛，而达到神之舒展，形体安静，才能听探之良知清明，顺化之良能透彻。
这就须要平时修炼时刻刻存心于此境界中，不能马虎行事。
③、切记一动无有不动，一静无有不静。
视静犹动，视动犹静：必须牢记：一动浑身内外无有不动，六进法的内容；一静无有不静，防守有序之谓也。
形体虽静而神意听探无时不动；形体虽动而无时不是安静的听探之状态。
④、动牵往来气贴背，敛入脊骨。
要静，内固精神，外示安逸：《内功四经·内功经》中说：“提颌以正头，贴背以转斗松肩以出劲”。
说得就是气贴背的背发劲的作用及其功能。
气敛入骨，论的是气由肩背降至腰，谓之合；由腰升至肩背谓之开的升降之势而说的。
外形要静，不能妄动之谓也。
这就是内固精神，外示安逸的精义。
只有如此而动静，才能听探的清晰，顺化的明白，黏走相生无误，化打合一乃成易事。
太极拳论全文解释
太极拳论全文解释嘿，咱今儿个就来好好唠唠这太极拳论全文！太极拳，那可是一门高深莫测的功夫啊！就好比是一座神秘的宝藏，等着咱去一点点挖掘。
你想想看，那一招一式，柔中带刚，刚柔并济，多有意思啊！“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。
”这啥意思呢？就是说每一个动作啊，咱全身都得轻快灵活，还得连贯流畅，不能有丝毫的卡顿。
就像跳舞一样，要是跳得磕磕绊绊的，那多难看呀！比如你走路，那肯定得自然顺畅吧，不能走一步停一下的，对吧？“气宜鼓荡，神宜内敛。
”哎呀呀，这说的是咱这气息得像波浪一样起伏涌动，精神却得收起来，不能张扬。
这不就跟那大海似的嘛，海面波涛汹涌，可海底还是稳稳当当的。
咱不能光有气势，还得有内涵呀！你看那些真正厉害的大师，哪个不是表面云淡风轻，内里却有着深厚的功力呀！“无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。
”这就是说不能有漏洞，不能有高低不平的地方，也不能有中断的地方。
就好比盖房子，要是这里缺一块砖，那里少一块瓦，那房子能牢固吗？肯定不行呀！这太极拳也是一样，得完整、得连贯，不能这儿缺一点那儿少一块的。
“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。
”哇哦，这可太形象了！这就像是一个链条，从脚开始，经过腿，到腰，最后到手指。
就像拔河一样，得从脚底发力，通过身体的传递，最后在手上体现出来。
你说神奇不神奇？总的来说，这太极拳论就是告诉咱练太极拳的精髓和要点。
咱得好好琢磨，认真体会，才能真正领悟到其中的奥秘。
咱不能光知道比划动作，得用心去感受，去领悟。
只有这样，咱才能真正把太极拳练好，才能体会到那种身心合一的境界。
你说是不是这个理儿呀？所以呀，咱可得加油啦，好好练这神奇的太极拳！。
武当赵堡太极拳经典理论张三丰祖师《太极拳论》
武当赵堡太极拳经典理论张三丰祖师《太极拳论》张三丰祖师《太极拳论》注译[原文]一举动周身俱要轻灵，尤须贯串。
[注译]太极拳为内家拳，内家拳区别于外家拳的最主要特征就是“尚意不尚力”。
因此练拳时一定要丢掉后天之拙力、僵劲、通身要自然轻灵。
如“三尺罗衣挂在无影树上”随风飘动。
尤：更。
贯串：贯，古代穿麻钱的绳。
贯串，指从头至尾，始终如一。
此指初练太极拳时要“一意到底”绵绵不断。
不贯串则断意、断力，敌必乘虚而入。
[原文]气宜鼓荡，神宜内敛。
[注译]气：太极拳讲究“精、气、神”。
“意、气、力”。
此处“气”为“意、气、力”之气。
指练拳时行于全身之“气”。
鼓荡：充荡全身、随意而行。
意到、气到；气到、力到。
使其无间隔，敛：收敛、凝聚，不散乱。
神：精神。
精神，凝聚专一，不可心猿意马。
[原文]无使凸凹处，无使有断续处。
[注译]凸凹：高低不平。
指练拳时身形，手法、步法、运行轨迹要圆融，平滑、饱满。
不要枉生圭角。
断续：指练拳时体内意、气、力的运行要连续，不要中断。
凡有凸凹，有断续时，都说明拳架尚未圆满。
易于为人所制。
“意气力”有断续时，就会给人可乘之机，都是导致失败的根由。
[原文]其根在脚，发于腿、主宰于腰，行于手指。
由脚而腿、而腰总须完整一气。
向前退后乃得机、得势。
[注译]庄子《南华经》曰：“至人之息以踵”。
太极拳术要腹式深呼吸，故其呼吸深长，上可至顶，下可至踵（脚根）所以太极拳一招一式转换变化，其根在脚。
由脚而上至腿，由腿而上至腰。
腰为转换中枢，故有“命意源头在腰隙”之说，是为主宰。
由腰而行于手指，完整一气。
故太极拳以手发放人，而跌出者，绝非手指之力可为。
其力乃发于足跟。
上手、下足、中腰无处不相应，自然得机、得势。
机：机会、机遇。
势：势能、优良的态势。
处在优先地位的姿势。
[原文]有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。
[注译]病：缺点、缺陷、毛病。
太极拳习练者在盘架、推手、散打中，凡有不得机、得势的状况出现时，身姿就会变形，神态就会散乱。
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摘录太极拳论及注解太极拳论王宗岳太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。
动之则分，静之则合。
无过不及，随曲就伸。
人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。
动急则急应，动缓则缓随。
虽变化万端，而理唯一贯。
由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。
然非用力日久，不能豁然贯通焉。
虚领顶劲，气沉丹田。
不偏不倚，忽隐忽现。
左重则左虚，右重则右杳。
仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。
一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。
英雄所向无敌，盖皆由此而及也。
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。
有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。
察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋御众之形，快何能为。
立如秤准，活如车轮，偏沉则随，双重则滞。
每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟而。
欲避此病，须知阴阳；粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳；阴阳相济，方为懂劲。
懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
本是舍己从人，多误舍近求远。
所谓差之毫厘，谬之千里。
学者不可不详辨焉。
是为论。
注解：《太极拳论》以太极两仪立说；解释"十三势"以八卦、五行立说；《阴符枪谱》以阴符立说。
阴指暗，符指合，故阴符意为"静处为阴动则符"，正如阴符枪法的原则"静如处女，动如脱兔王宗岳少年时读过经史，也读过《内经》、《道德经》及兵法等书，兼通击刺之术（击剑、刺枪），枪法最精。
《太极拳论》实际上是概括性很强的总结推手经验的论文，它所依据的理论是我国古代哲学朴素的阴阳学说，"一阴一阳之谓道"，以此作为太极拳的基本理论，就使太极拳在广泛流传中不致练成刚拳、硬拳，也不致练成柔拳、软拳，而是大家公认的有柔有刚、刚柔相济。
这应该说是《太极拳论》的主要贡献。
（一）、"太极者，无极而生，阴阳之母也"所谓太极，古人"谓天地未分之前，元气混而为一，即太初、太一也"（《易系辞》）。
这是我国古代的天体演化论，把太极形容为阴阳两气，混沌未分。
也有人解释"太极"是屋中最高处正梁的中心，意为最高、最中心的东西。
（太极图）呈圆形，内含阴和阳两个半弧形的类似鱼形的图案。
太极拳采用这个名称，象徵著太极拳是圆转的、弧形的•刚柔相济的拳术。
"无极而生"，周敦颐（1017 —1073）所著《太极图说》说："无极而太极，太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。
一动一静，互为其根。
分阴分阳，两仪立焉。
阴阳一太极也，太极本无极也"。
王宗岳说："太极者，无极而生"，是根据《太极图说》而立论的。
"阴阳之母也"意指阴阳两气包含在"太极"之中，所以说"太极"是"阴阳之母II。
（二）、"动之则分，静之则合"古人认为太极是一个混圆体，包含阴阳两气。
动时这个混圆体就起变化，分阴分阳，所以说太极生两仪，亦即"动之则分"。
静时仍然是一个混圆体，阴阳变化虽然相对静止，但阴阳的道理完全具备，所以叫做"静之则合"上面五句话，讲的是太极拳的理论，下面就根据这种理论来阐明太极拳推手的要领，方法。
太极拳创造于清初十七世纪六十年代左右，创造人是明末清初河南温县陈家沟人陈王廷。
他写的太极拳的原始理论《拳经总歌》有："纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依"两句话，王宗岳据此进行了发挥。
（三）•"无过不及，随屈就伸"推手要根据客观情况的变化来屈伸进退，要随看对方的动作而采取攻防动作，不可主观，不可盲动，要随对方的屈伸而屈伸，人屈我伸，人伸我屈，要和对方的动作密切不离，不要过与不及，要不顶不丢；对方进一寸，我退一寸；进一分，退一分。
退的少了成为"顶"，退的多了成为"丢"0"直来横去，横来直去"是武术各流派的共同经验，太极拳推手还有形象上缠绕绞转的"粘随"特点，可练习皮肤触觉和内体感觉，以利了解对方的动向、力点和快慢，作出判断来克制对方。
这比单凭目力来判断对方动向的拳种，多了一种侦察能力"听劲"0（四）、"人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘"推手时要放松，攻和防都如此，逐渐练出一股"柔劲"来。
刚劲好像一根硬木头，坚实但变化少。
柔劲好比钢丝绳，变化多。
俗语说软绳能捆硬柴。
但从理论上讲，柔能克刚，刚也能克柔。
单纯的柔是不够用的，太极拳主张"柔中寓刚"、"刚柔相济"，粘与走都要以柔为主，柔久则刚在其中，人以刚来，我以刚去对抗，这是两方相抗，不是引进落空"、"借方打人"的技巧，而应该"人刚我柔"地把对方力量引开，使之落空不得力。
所以学太极拳推手一开始就要放松，心身都要放松。
对方刚来，我总是柔应，便对方不得力，有力无处用，这叫做"走化"，目的是我走顺劲，造成有利于我的形势，使对方走背劲，造成不利于对力的形势。
当对方来劲被我走化形成背劲时，我即用粘劲加力于其身手，使之陷入更不利的地位，从而无力反击。
粘好像胶水、生漆粘物一样，粘走相生，刚柔相济，这是推手的重要原则。
粘这个字，是三百余年前俞大猷、戚继光等提出来的，武术书上最初见于明朝俞大猷的《剑经》，在他的对打棍法（不是套路的对打）中有时用粘字。
到清初，太极拳推手就完全用粘劲，于是"粘"的用途日广。
练粘可使人的反应变快，触觉灵敏，所以能做到随对力来劲粘走相生，克敌制胜。
（五）、"动急则急应，动缓则缓随"动作快慢要决定于对力动作的快慢，不能自作主张。
首先，手臂放松，触觉灵敏，才能急应缓随，处处合拍。
只有触觉灵敏了，才能做到"彼微动，已先动"，才能制人而不为人所制。
？（六）、"虽变化万端，而理惟一贯"动作虽然千变万化，而粘走相生，急应缓随的道理是一贯的。
（七）、"由看熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明"这是太极拳推手功夫的三个阶段：即著熟、懂劲、阶及神明。
著熟著是打法、拳法、拳势，譬如看棋。
中国武术各拳种的套路，就是各个不同的"势"联贯组成的，每"势"都有它的主要攻防方法和变化方法，错综互用，这就称作"拳术"、"拳法"、"拳套"。
不讲技击方法的套路，称作体操、舞蹈、导引或八段锦。
有些拳种只讲姿势优美，实用性差，称作花拳绣腿，是表演艺术性的武舞（讲究实用性的称作武艺）。
练太极拳推手，首先是身法、手法、步法.眼法和每势的著法（攻击和防御的方法）要练得正确、熟练；特别是练拳架, 首先姿势要正确，拳套要联贯熟练和呼吸配合好。
然后在推手、散打中进行试用，捉摸每个看法用得上，还是用不上；用上了，用劲对不对等。
这是前人教太极拳的次序，即首先要懂得每势的看法和变化，不可瞎练，漫无标准地划圈懂劲看法练熟即可逐渐悟出用动的粘随•刚柔、虚宜、轻重以及屈中求直• 蓄而后发等道理。
现在有些人学推手好谈懂劲，但不研究看法，这是跳班、越级的方法。
只追求劲，不讲求看法，往往无从捉摸，不看边际。
因为，"劲附著而行，劲贯著中"，看法如果不从实际出发，舍近就远，劲也就随著"看法"而失去应有的作用。
懂劲以后，著法的使用才能巧妙省力。
看法和懂劲都要和呼吸自然结合，不属拳法的动作不可能结合呼吸，例如两个吸或两个呼凑在一起的动作就不可能结合呼吸。
懂劲质量愈高，推手时威胁对方的力量也越大，看法的使用也更能得机得势。
懂劲主要是从推手实践中悟出来的。
只练拳不练推手，对懂劲是谈不上的。
想象出来的懂劲，一接触实际就不行。
阶及神明"阶及"意即逐步上升，亦即台阶、梯子，须一步一涉爬上去。
"神明"意即神妙高明，随心所欲，形成条件反射，熟能生巧。
"由著熟而渐悟懂劲, 由懂劲而阶及神明"这句话，总的意思就是踢、打•跌、摔、拿等著法熟练后，逐渐悟出"劲"贯看中的技巧，掌握"劲"这个总钥匙，不求用著，而著法自然用得巧妙，最后达到"妙手无处不混然"的程度。
（八）、"然非用力之久，不能豁然贯通焉"用力系只练功夫，不是只用力气。
全句意为：不经过勤学苦练，就不能豁然贯通忽然完全悟解）。
坚持练拳推手，钻研掌理，会有好几次"豁然贯通"，功夫是没有止境的。
青年时期、壮年时期和老年时期，各有一次或多次对拳理的"豁然贯通"。
通过向有经验的师友学习、交流和反复研究掌理，功夫才能练到自己身上，对疗病保健，增强体质才有帮助太极拳发展至今，主要的传统套路有陈、杨•武、吴、孙等五式，陈式还有老架.新架和赵堡架三种，都是讲究每势的著法的。
传统套路都有这种讲究著法、运气的特点。
懂得著法，拳套才容易练正确，不致练得千奇百怪，也才能和呼吸结合得好，"气与力合"，疗病健身的效果较高，又可节省练拳的时间。
（九）、"虚领顶劲，气沉丹田"虚领顶劲意为头顶要轻轻领起往上顶著，便于中枢神经安静地提起精神来指挥动作。
关于气沉丹田，说法不一。
这里可能是指腹式深呼吸，吸时小腹内收，隔肌上升，胃部隆起，肺部自然扩张。
呼时小腹外突，隔肌下降，胃部复原，胸廓自然平正。
身心兼修，内外并练，著重在内壮，这也是被称作"内功拳"的太极拳的一个特点。
气沉丹田不可硬压丹田，也不可一味"沉气"，而要"气宜鼓荡"，并且练拳时的腹式呼吸只能用逆式，不能用顺式。
顺式是吸气时小腹外突（气沉丹田），呼气时小腹内收，结合在拳套内就只能始终"气沉丹田"，有降无升，所以一定要用逆式。
如果用顺式腹式呼吸，对练拳推手都是无益的，因为攻的动作都要借地面反作用力，必须气沉丹田，劲才能往前发。
那能有劲要往前发，而呼气时小腹卸内收之理？逆式深呼吸是引进时吸气，小腹内收；发劲时小腹外突，气沉丹田。
内家拳中的"形意"."八卦"，都是用腹式逆呼吸的。
王宗岳高度概括了太极拳的理论（那时只有陈式太极拳一种，没有流派），对呼吸运气只讲了一句"气沉丹田"。