中华文化特征分解
文化概念综述.
文化概念综述文化（culture）是一个非常广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。
不少哲学家、社会学家、人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。
然而，迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义一、文化的辞源学含义（一）汉语中“文化”的词源学含义“文化”是中国语言系统中古已有之的词汇。
“文”的本义，指各色交错的纹理。
《易经•系辞下》载：“物相杂，故曰文。
”《说文解字》称：“文，错画也，象交叉”均指此义。
在此基础上，有若干引申义。
其一，为包括语言文字内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度。
《尚书•序》所载伏曦画八卦，造书契，“由是文籍生焉”，《论语•子罕》所载孔子说“文王既没，文不在兹乎”，是其实例。
其二，由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义，与“质”、“实”对称，所以《尚书•舜典》疏曰“经纬天地曰文”，《论语•雍也》称“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。
其三，在前两层意义之上，更导出美、善、德行之义，这便是《礼记•乐记》所谓“礼减而进，以进为文”，郑玄注“文犹美也，善也”，《尚书•大禹谟》所谓“文命敷于四海，祗承于帝”。
“化”，本义为改易、生成、造化，如《庄子•逍遥游》：“化而为鸟，其名曰鹏”。
《易•系辞下》：“男女构精，万物化生”。
《黄帝内经•素问》：“化不可代，时不可违”。
《礼记•中庸》：“可以赞天地之化育”等等。
归纳以上诸说，“化”指事物形态或性质的改变，同时“化”又引申为教行迁善之义。
“文”与“化”并联使用，较早见之于战国儒生编辑的《易传•贲卦•象传》：“刚柔交错，天文也。
文明以止，人文也。
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。
这段话里的“文”，即从纹理之义演化而来。
日月往来交错文饰于天，即“天文”，亦即天道自然规律。
同样，“人文”，指人伦社会规律，即社会生活中人与人之间纵横交织的关系，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，构成复杂网络，具有纹理表象。
从正统异端之辨看中国文化的整体性探究——评韦伯对中国传统文化的研究
于涛I从正统异端之辨看中国文化的整体性探究哲学从正统异端之辨看中国文化的整体性探究—-评韦伯对中国传统文化的研究文/于涛近年来，随着屮S的崛起，在现代性视角下对中西方 文化展开比较研究又一次成为学术界的热点N题。
许多学 者将关注点聚焦于对中国崛起的文化因素的探讨，其中以 反思德国著名社会学家马克斯•韦伯有关东方现代化发展 路径的现代性研究尤为突出，出现了很多不同的诠释与解 读.一时间众说纷纭，争论不断，在学术界重新掀起了一 轮文化研究的“韦伯热”。
韦伯所提出的“探讨世界诸主 要民族的精神文化气质与该民族的社会经济发展之间的内 在关系”理论在西方学术界独树一帜.特别是他对近代西 方文明兴起和东方文明衰落的解释为20世纪以来东西方现 代化发展与交流提供了一种理论范式，也从一个方面为当 代中国现代化发展研究提供了重要理论资源。
“韦伯命题”与现代新懦家的回应马克斯•韦伯关于西方资本主义兴起与中国传统社 会无法产生资本主义原因的探讨，主要集中于《新教伦理 与资本主义精神》和《儒教与道教》两本著作中。
韦伯将 原因归结为宗教改革之后的新教伦理尤其是加尔文派天职 观念等思想成为资本主义精神发展的内在支撑，由此激发 人们积极投身于资本主义发展浪潮之中，后世学术界将此 归纳为“韦伯命题”。
从韦伯思想的整体来看，“韦伯命 题”具有“新教伦理产生现代性”和“儒教文化阻碍现 代性”的双重含义。
他们更是进一步将“韦伯命题”细 化为两个子命题：“在构成近代资本主义精神乃至整个 近代文化精神的诸基本要素之中，以职业概念为基础的 理性行为这一要素，正是从基督教禁欲主义中产生出来 的。
”——“韦伯命题I ”；“在经济方面，中国有大 量有利于资本主义产生的条件。
而在文化论方面，儒教 文化缺乏孕育资本主义的内在机制，阻碍了中国资本主 义现代化的发生。
”——“韦伯命题n”。
这一理论归纳 将韦伯关于东西方不N文明的现代化发展进路观念清晰地 展现出来。
谈谈对中国传统文化主要特征的理解和认识
对中国传统文化主要特征的理解和认识中国传统文化主要特征包括以下几个方面：
1.世代相传。
中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历
史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。
2.民族特色。
中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。
3.历史悠久。
有五千年的历史。
4.博大精深、源远流长、兼容并蓄。
这种文化有着极其深厚的历史底蕴，经过
几千年的积淀和发展，无论是理论上的深化还是文化内涵的充实都使得其底蕴足够深厚。
5.优良传统。
其中有些是强调“仁爱”思想，以“和谐”为核心；有些是强调
“以民为本”的思想，还有的是强调“天下为公”的思想等。
这些思想都是中国传统文化的精髓，这些思想理念已经深入人心，影响深远。
总之，中国传统文化是一种具有悠久历史、民族特色、博大精深、兼容并蓄、优良传统的文化。
它不仅是中国人民的宝贵财富，也是人类文明的重要组成部分。
在当今时代，我们应当深入挖掘和弘扬中国优秀传统文化，发挥其独特价值和积极作用，为推进中国特色社会主义事业、实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。
中华文化的民族性与时代性
秦汉帝国连在一起，佛教的传入使中华文化成为一个开放互融的文化。如梁启超所说，佛教的传入使中国成为亚洲的中国，使中华文化成为亚洲的文化。佛教的传入，证明中华文化有一种气度。任何一个宗教的传播往往有一个特点，如果那个地方文化浓度很高，就很难传入。如果那个地方没有文化，还处于原始时代，就比较容易传入。中国的奇迹是，佛教在公元前后传入的时候，中国的文化浓度已经很高了，诸子百家建立了他们各自的思维体系，我们已经有自己完整的文化构架，在这种情况下，佛教还能浩浩荡荡地传入，而且能够深入朝野，这是一个奇迹。几千年来，它和这个民族的文化生息与共，互相滋养。甚至到后来朱熹和王阳明分别建立他们的理学和心学，都受到了佛学的重大影响。中国文化往往是进进出出，一会儿进入儒家，一会儿进入佛家，一会儿进入道家。清代的雍正皇帝可以代表历代开明皇帝的思维，用儒家治国，用佛家治心，用道家治身体。基本上是多元并举，不仅国家是这样，老百姓也是这样，谁也不排斥，这是中华文化非常好的开放互融的态势。
中华文化的民族性与时代性
文化变成了一种习惯，并不是保守，
中国文化的内涵与特征
中国文化的内涵与特征中国文化的内涵与特征(1)中华文化源远流长，蔚为大观。
数千年来，它伴随着中国人的发展与进步逐渐成形，同时也深刻地影响着中国人的行为。
中国人的立身处世、言行举止，似乎无一不体现着中国文化；我们老祖宗留下的每一件什物，几乎也都浸润着浓郁的中华文化。
但是一旦旁人问起来，要你用三言两语准确地概括一下中华文化的内涵与特征，恐怕多数人都会瞠目结舌，不知从何说起。
毕竟，中华文化支脉太庞杂、流变太频繁，要想真的说出个所以然来，实在是不容易办到。
不要说外国人不解，就连中国人自己，怕是也会觉得茫然。
前面那几位中国人在老外面前所遇到的尴尬，其实也是不难理解的。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
正因为中华文化太丰富、太精深，所以我们觉得实在很难理出一个头绪。
而相对浅易的美国文化，就容易理解多了。
但是我们还是可以从中国人的一些日常行为中，提炼出中国文化的精髓。
比如说，中庸、和谐、天人合一、经权之道等等，就是很典型的中国文化特征。
总体来看，中国文化有如下几点鲜明特征，值得我们注意：中庸，是圣人孔子所极力推崇的“至德”，孔子心目中的理想道德叫做中庸。
中庸之道，实在是中华民族累积凝成的民族智慧。
中庸的精义，似乎不出《论语》的一句话，那就是“过犹不及”。
就是说，万事都不要过分；如果做得过头了，那还不如不做。
然而时下许多人所理解的中庸，却成了做事无原则、无标准、和稀泥、不偏不倚、模棱两可、首鼠两端的代名词，似乎奉行中庸之道的人都是庸庸碌碌、明哲保身的好好先生。
这实在是对中庸真义的误解。
为人如果做到了“中庸”，那才是真正的大智慧呢。
要身体力行“中庸之道”，最要紧的是要有一个“度”的把握。
任何事情都有一个限度，如果超越了限度就不好了，哪怕是好事也会因此而变成坏事。
事情做得过了头还不如做不到，这就是“过犹不及”。
我们不妨拿大家耳熟能详的一些形容词来举例：“怯懦”是“不及”，“张狂”是“过”，而“勇敢”则是“中庸”；“吝啬”是“不及”，“奢侈”是“过”，而“慷慨”则是“中庸”；“自卑”是“不及”，“自负”是过，而“自信”则是“中庸”。
中华文化解释
中华文化解释：中华文化，也称为华夏文化、汉文化或中华传统文化，是指由中华民族所创造、传承和发展的一种独特文化体系。
它源远流长，博大精深，涵盖了道德、哲学、艺术、科技、历史、宗教、文学等多个领域。
中华文化的特点包括重视礼仪、崇尚道德、注重和谐、强调集体主义和家族观念等。
中华文化强调人与人之间的关系和互动，注重亲情、友情和爱情等情感纽带，强调人与人之间的尊重和包容。
同时，中华文化也注重人与自然之间的和谐关系，强调天人合一，尊重自然、顺应自然、保护自然。
中华文化的历史可以追溯到数千年前，经历了多个阶段的发展。
从夏、商、周到春秋战国，再到秦、汉、唐、宋、元、明、清等各个历史时期，中华文化不断发展和演变，形成了独具特色的文化体系。
在这个过程中，中华文化吸收了多元文化的元素，如儒家、道家、佛家等思想流派的影响，以及与其他文化的交流和融合。
中华文化对全球文化也有着深远的影响。
作为世界四大文明古国之一，中华文化的博大精深和独特魅力吸引了众多外国人的关注和兴趣。
中华文化的艺术、哲学、文学、科技等方面的成就，不仅为世界文化的发展做出了重要贡献，也为世界各国提供了重要的文化资源和启示。
文化的界说
《文心雕龙· 原道》：‚文之为德也大矣，与天 地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月 叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之 形：此盖道之文也。……人文之元，肇自太 极……观天文以极变，察人文以成化，然后能 经纬区孙，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义…
‚文化‛连用。刘向《说苑· 指武》：‚圣人之 治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不 服也；文化不改，然后加诛。夫下愚不移，纯 德之所不能化，而后武力加焉 。‛ 王元长《三月三日曲水诗序》：‚设神理以景 俗，敷文化以柔远。‛（《周易》曰：圣人以神
文的本义：纹理、花纹（ 《说文》：‚文，错画 也，象文之属皆从文。‛ ）；引申为文字、文章、 礼乐制度；又可引申为装饰、掩饰（文过饰非， 旧读去声）；进而又引申为美、善、德行。（孔
文子何以谓之文？吕大临曰：‚物相杂故曰文。凡事 之交错，不孚一偏，乃所以成文。敏者多不好学，居 上者多耻下问，今孔文子不孚一偏而交错，乃谓之 文。‛）
《中国本位的文化建设宣言》：中国文化在世 界文化史上占有过很重要的地位，有着灿烂的 文明，有人以为中国该复古，但古代的中国已 成历史，历史不能重演；有人以为完全应该模 仿英美，还有一派以为应该模仿苏俄。这轻视 了中国空间和时间的特殊性。我们要对‚全盘 西化‛的观点进行总清算。我们要求有中国本 位的文化建设，以中国传统文化为基础，吸收 西方文化的合理成分，使中国在文化的领域中 能恢复过去的光荣，重新占着重要的位置。总 之，我们的口号是：不孚旧，不盲从。
中国古代文化
北京大学中文系古文献学教研室
林嵩
课程介绍
参考书目
阴法鲁、许树孜：《中国古代文化史》（一、 二、三），北大，1991 吴小如、刘玉才等：《中国文化史纲要》，北 大，2007 张岱年、方克立：《中国文化概论》，北京师 范大学，2004 柳诒徵：《中国文化史》（上、下），上海古 籍，2001 王力：《中国古代文化常识》，江苏教育， 2005
中华文化和欧洲文化的区别在哪里？
中华文化和欧洲文化的区别在哪里？中华文化和欧洲文化都拥有着悠久的历史和深厚的文化底蕴，但由于历史、地理、民族等多种因素的影响，两者之间存在着很多不同之处。
下面就让我们来探讨中华文化和欧洲文化的区别，了解它们各自的特点。
一、思维方式的差异中华文化和欧洲文化在思维方式上存在着很大的差异。
中华文化强调“以人为本”的思想，注重人与社会、人与自然的和谐。
中华文化的思维方式偏向于“整体思维”，即将事物看作一个整体，强调事物之间的联系和相互作用。
相比之下，欧洲文化更注重个人的独立性和自由意志，强调“个体主义”的思想。
欧洲文化的思维方式偏向于“分析思维”，即把事物分解成不同的部分来研究，强调事物的本质和特征。
二、宗教文化的影响中华文化和欧洲文化的宗教文化对两种文化的形成和发展产生了很大的影响。
中华文化的主要宗教是儒教、道教和佛教，这些宗教在中国古代的文化传承中扮演了重要的角色。
儒教注重礼仪和人伦关系，强调道德准则和社会道德秩序。
道教注重个体修养和自我完善，强调道德的实践和实证。
佛教则注重人生的意义和觉悟，强调心灵的和谐和内心的平静。
而欧洲文化则主要受天主教和基督教的影响，这两种宗教在欧洲的文化传承中扮演了重要的角色。
这些宗教注重天堂和地狱的存在，强调宗教信仰和敬畏上帝的精神。
三、文化传承的模式中华文化和欧洲文化在文化传承的模式上也存在差异。
中华文化是以家庭和社会为单位的集体传承，即由家庭和社会共同承担文化传承的任务。
在中华文化中，父母和长辈是文化传承的主要人物，他们把自己的思想、信仰、价值观和生活方式等传递给下一代。
而欧洲文化则是以学校和教育机构为主要的文化传承渠道。
在欧洲文化中，学校教育和科学研究成为了文化传承的重要方式之一。
四、艺术风格的不同中华文化和欧洲文化的艺术风格也存在很大的差异。
中华文化的艺术风格以写实和象征为主，强调内涵和意义的表达。
中国传统绘画的创作更加注重笔触和线条的表现，凸显出具有鲜明个性的艺术风格，其作品更倾向于凸显整体和谐。
中美文化差异的简介
有关中美文化差异的简介文化概念广泛，给它下一个明确定义是一件具有挑战性的事情。
不少哲学家、社会学家、人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。
然而，迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义。
它既是一种社会现象又人类长期生产与创造的产物。
广义而言，文化是人类在发展的过程中所创造的物质文明与精神文明的总和。
特定的文化包含着特定的政治与经济特点，狭义而言，一个国家的文化包括生活方式，风俗习惯，思维模式，艺术科技，宗教信仰和价值观，文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。
文化特指意识形态所创造的精神财富，文化是凝结在物质之中又游离于物质之外，能够被传承的宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。
狭义的文化，排除人类社会历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称小文化。
中美文化差异主要表现在以下几个方面：一、集体主义和个人主义“个人主义”是指一种结合松散的社会组织，其中每个人重视自身的价值与需要，依靠个人的努力来为自己谋取利益。
“集体主义”则指一种结合紧密的社会组织，其中的人往往以“在群体之内”和“在群体之外”来区分，他们期望得到“群体之内”的人员的照顾，但同时也以对该群体保持绝对的忠诚作为回报。
在中国两千多年的封建社会历史进程中，儒家思想一直占据着根深蒂固的统治地位，贯穿了中华民族大部分时期，同时作为我国传统文化的核心，儒家思想对中国社会和中国传统文化产生的深刻而久远的影响可谓是方方面面的。
其中因为儒家思想强调个人服从集体，一切言行皆以集体利益为基础，因此，中国文化体现出群体性的文化特征，中国人非常重视家庭亲友关系认为和谐的人际关系是社会的基础，而且是不允许把个人价值置于群体利益之上的。
而在美国这样的西方国家是崇尚个人自由的社会。
西方国家价值观的形成很大程度上是受到文艺复兴运动的影响。
中国传统文化精神阶段性、转型与特征
2012年第2期学习与探索No．2，2012 1塞篁!竺塑!：一：：：：：：一一：：：：垒堕些坐些坠一：：一一：一一：：=墅坠坠丝·当代文艺理论与思潮新探索·中国传统文化精神：阶段性、转型与特征包晓光(首都师范大学文学院，北京100089)摘要i中国传统文化精神是人类文化精神的一个重要类型。
从宏观历史角度来看，可以把中国传统文化划分为前文化时期，创生时期，古代转型时期，制度凝定与丰富、发展和普泛化时期，近代转型期等几个历史阶段。
在长期发展中，儒教伦理精神、道家风格态度、关怀现世人生的世俗化宗教情感，形成为中国传统文化精神的基本特征和风格气派。
中国传统文化是一个巨大的资源宝库，文化创新是我们现在和未来几代人的历史使命。
为了卓有成效地进行文化创新，我们应汲取其中一切有益于文化创新的养分，摈弃其中的糟粕。
关键词：中国传统文化精神；儒教伦理精神；道教风格态度；世欲经的宗教情感；文化创新中图分类号：Io 文献标志码：A文章编号i1002—462X(2012)02—0126—06文化精神是一个国家、一个民族生存的根本。
但是。
任何一种划分都不可能不带有局限性，相对若没有健康、独特、深邃的文化精神做国家和民族于中国传统文化精神的丰富性和复杂性而言，所发展的基础与支柱，国家与民族就会赢弱和难以有划分都不可避免地会忽略掉一些有价值的方持续。
因此，当今任何一个明智国家，在大力发展面。
在此意义上，我们依据中国历史发展的界标经济的同时，都重视自身民族文化精神的挖掘和做出的分析，同样足一种工作假说，属于当代文化养护。
中国在国民经济持续高速增长三十余年的反思的范畴。
今天，如何保护和发扬我们的文化精神，是时代的(一)中国传统文化的前文化时期重大课题。
中国传统文化精神内容丰富、多元，意中国传统文化精神是在人类社会发展的某个蕴深刻、广博，历史绵延曲折，要将其在现代意义特定阶段孕育发生的。
它经历了一个漫长的、非上予以挖掘、养护，一个重要的前提就是要对其发自觉的历史阶段。
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他们的发现使世界突然意识到，神秘的巴比伦是一个 和中国、希腊、埃及一样曾经繁荣兴旺的伟大文明。 它的突然毁灭导致它被世界遗忘了约２０００年。
巴比伦文化最悠久，但巴比伦国家早 已夭折；
• 为基础的，所以广州人 最先在全国不忌讳谈钱，用雄厚的经济基础领导全国时装、 休闲、娱乐新潮流。
• 成都人逍遥自在善于休闲
•
成都地处四川盆地，气候宜人，成都人饱受中华"吃"
文化与"茶"文化的熏陶，日子过得逍遥自在。
中华文化具有明显的区域特征：
魏晋南北朝时期，道教中修炼养成、佛教中因果轮 回等观念流传开来，三教之间在彼此反复辩驳中相互 吸纳渗透，“三教合一”的潮流弥漫到社会生活各个 领域。
（1）源远流长是中华文化的基本特征 （2）中华文明的重要标识——汉字
中华文化一脉相传的重要见证——史书典籍
汉字：甲骨文——金文——篆书——隶书——楷书 史书典籍
• 第一部编年体史书— 《春秋》 • 第一部纪传体史书——《史记》
• 第一部特国别点体：史规书模—之—大《，国语》 • 第一部存断代留体之史丰书，—为—世《界汉书》 • 第一部所编年仅体有通。史—— 《资治通鉴》
青岛八大怪 一、青岛房顶红瓦盖 三、啤酒装进塑料袋 五、青岛图书论斤卖 七、青岛珍珠漂海外
二、骑车没有走路快 四、青岛美眉嫁老外 六、泳衣一年穿在外 八、爷们皮带扎肚脐外
你认为造成差异的主要原因是什么？
• 一个城市造就一种都市人格。如果你走南闯北，就能品出不 同城市的市民性格特征。
• 北京人调侃的净是文化.
• 第一部军事著作—— 《孙子兵法》 • 第一部科普作品—— 《梦溪笔谈》 • 第一部水文地理专著——《水经注》
（三）创造中华文化新的辉煌
只有在中国共产党的领导和马克思主 义的指引下，才能创造中华文化新的 辉煌，实现中华民族的伟大复兴 。
全面认识祖国传统文化……
博大精深的的中华文化
(一) 独树一帜，独领风骚（独特性）
——摘自《中华世纪坛序》
源远流长的中华文化
（一）古代辉煌的历程
殷周 春秋战 秦朝 汉朝 国
隋唐 宋元 清 明
产
生 深 刻 影 响
中华 文化 思想 的雏 形
具有 划时 代的 意义 促进
独尊 儒术 进一 步发 展
全 盛 时 代
宋 明 理 学 延
面临 工业 文明 冲击 衰落
发
续
源
（二）薪火相传，一脉相承
第六课知识结构
辉煌历程
我源 们远 的流
见证
汉字 史书典籍
中 长 创造中华文化新辉煌
华
中华文学艺术在世界文学艺 包
文 化
博
独树一帜 术史占有重要位置 独领风骚 科学技术
容 性
大 一方水土 中华文化区域特征的成因
精 一方文化 不同区域文化之间的关系
力量 深 中华之瑰宝 民族之骄傲
１８４３年，当时法国驻摩苏尔领事保罗·埃米勒 纯粹出于好奇心，决定在属于东方沙漠世界的土丘地区 开始挖掘。他挖出了一个庞大的城市，包括建在巨大平 台上的宏伟王宫、数对巨形人面狮身石兽、栩栩如生的 浮雕石板、神秘的楔形文字铭文和其他古物。
印度文化因雅利安人入侵而雅利安化。
结论埃：及它的们文都化曾渊创源造了甚自古己，独但特历的经文希化腊，但化都、 因罗历马史化的，中伊断斯没兰能化延续，至已今与，古成代为面世目界全古代非文。
明发展史上的遗憾！
“大风泱泱，大潮滂滂。洪 水图腾蛟龙，烈火涅磐凤 凰。文明圣火，千古未绝 者，唯我无双；和天地并 存，与日月同光。”
2.古代科学技术处于世界前列
科学技术是一个民族文明程度的重要标志之一
中国古代科 学技术
地位 长期处于世界前列（长达两千多年） 对整个人类文明的发展作出了巨大 贡献
特点 注重实际运用，具有实用性 和整体性的特点
是中华民族生命力、创造力的生动体现
（二） 一方水土，一方文化（地域性）
1、陕西十怪
1面条像裤带 2辣子一道菜 3锅盔像锅盖 4碗盆难分开 5手帕头上戴 6房子半边盖 7姑娘不对外 8不坐椅蹲起来 9睡觉枕石块 10秦腔不唱吼来
形成的原因 自然条件千差万别，经济社会发展程度不同, 历史、地理等因素的影响. 不同区域文化之间的关系
不同区域的文化，长期相互交流、相互借鉴、 相互吸收，既渐趋融合，又保持着各自特色。
（三）中华之瑰宝，民族之骄傲（民族性）
1. 中华各民族文化异彩纷呈 2. 中华各民族共同创造了中华文化
各民族文化的关系：
既有中华文化的共性，又有各自的民族特性。 都是中华文化的瑰宝，都是中华民族的骄傲。
各民族文化相互交融、相互促进，共同熔铸了 灿烂的中华文化。
各族人民对中华文化的认同感和归属感，显示 了中华民族厚重的文化底蕴和强大的民族凝聚力。
中华文化之海纳百川
佛教东传
佛教大约于公元前1世纪传入我国，数百年来与中 国固有的文化相结合，形成中国特有的禅学。
• 北京的文化性就体现在北京人的“侃大山”上 .尤其在夏 天，几个人围坐一圈，不出几句话，肯定就冒出一个“侃
才”，天上地下、政治经济、历史地理、文学艺术，无所不 包，以至让你觉得他一会儿是政治家，一会儿是艺术家，一 会儿又是经济学家。
• 上海人爱算计讲国际接轨 .
• 上海人算计周全，反复权衡利弊，也较看重经济，日子 过得仔细。上海人的攀比与虚荣心理颇微妙。
（李约瑟《自然科学大事年表》
时间 比例
公元前6- 公元1-400 公元前1 年（东汉 世纪（春 到东晋） 秋到西汉）
公元4011000
（南北朝 到北宋初
年）
公元 10011500
（北宋到 明中期）
50%
62%
71%
58%
题问：图表说明了中国古代科技的什么情况？
中国古代科技的地位:长期处在世界的前列， 对人类的文明发展作出了巨大贡献。
1.文学艺术丰富绚丽
1、中华文化中的文学艺术
A、 文学艺术对于反映人们的精神生活、展
作用
示人们的精神世界，展现中华民族的精 神向往和美好追求有独特的作用
B、 特点
辉煌而悠久的历史 丰富而绚丽的内涵 鲜明而独特的风格
C、 地位
在世界文学艺术史上占有重要位置
中国古代科技成就在世界科技成就中所占比例