试论女部汉字的女性文化内涵
女旁字的文化观照
女旁字是一个汉字部首，它在汉字中的使用非常广泛。
女旁字的文化观照主要体现在以下几个方面：
1.女性形象：女旁字作为一个部首，通常与女性形象相关联。
它常常出现在女性名字中，如“妍”、“娜”、“婷”等。
女旁字也常用于描述女性的美丽、柔弱、温柔等特征。
2. 家庭观念：女旁字还与家庭观念相关。
在古代，女性的地位相对较低，通常被视为家庭的附属品。
因此，女旁字也常用于描述家庭中的女性角色，如“妻”、“嫂”、“姑”等。
3. 社会角色：女旁字还可以用于描述女性在社会中的角色。
在现代社会中，女性的地位得到了很大的提高，女性在政治、经济、文化等领域中都有了更多的发展机会。
因此，女旁字也可以用于描述女性在这些领域中的角色，如“女士”、“女性主义”等。
总之，女旁字在汉字中的使用非常广泛，它不仅仅是一个部首，更是一个文化符号，代表着中国传统文化中对女性形象、家庭观念和社会角色的认知和理解。
浅谈《说文解字》女字部姓氏文化的内涵
字》 女部 汉字为例 ， 一步解读其 中所蕴含的女性 文化 。 进
关 键 词 ： 部 ； 族 ； 化 女 家 文
中 图分 类 号 ： ３ Ｈ１
文 献 标 识 码 ： 文 章 编 号 ：０ ５ ５ １ （０ ０）４ ０ ８ — １ Ａ １ ０ — ３ ２ ２ １ ２ — ０ ７ ０
中 国文 字 自夏 代 的 陶文 ， 今 日通 用 的楷 书 ， 形 、 义 、 至 字 字
许慎《 说文解字》 说解 了 ９ ５ ３ ３字的本义和形构 ， 是今 日所 见 中国最早的字书 ， 许慎 《 说文》 就形 以说音 义” 实际包 括 的“ ，
两 个 方 面 ： 是 因形 见 义 ， 是 以声 求 义 。 汉 字 的研 究 ， 一 一 对 自应 采 取 与象 形 文 字 、 拼音 文 字 不 同 的方 法 。 张世 禄 在 《 究 中 国 研 文 字 的方 法 》 文 里提 出 ； 究 象 形 文 字 的程 序 是 ： — — 义 一 研 形 （ ） 音 ，研 究 拼 音 文 字 程 序 是 ： — — 音 （ ）而 对 汉 字 的研 究 形 义 ，
来， 姬姓的贵族妇女外嫁其 他诸侯 的就特别多 。 出去 的姬 嫁
姓女子 ， 一般都在姓 氏前面加上所嫁 的诸侯 的名称 ， 例如 ， 嫁 到秦国的姬姓女子就 叫“ 秦姬” 嫁到卫 国的就 叫“ ， 卫姬” 嫁到 ，
赵 国 的 就 叫 “ 姬 ” 如 此 等 等 。正 因 为 这 个 原 因 ，姬 ” 从 单 赵 ， “ 就 纯 的姓 氏演 变 成 了“ 贵族 妇女 ” 代 名词 了 。 的 “ ” 字 的 结 构是 “ 女 ， 声 ”是 形 声 字 。 语 中“ 姜 ” 姜 ： 从 羊 ， 汉 生 的 “ ” 原 本 有 另 外 一 个 字 形 ， 作 “ ” 思 跟 我 们 介 绍 的 姜 ， 写 薹 意
《说文解字》女字部姓氏文化内涵论文
《说文解字》女字部姓氏文化内涵班级：12级中文5 姓名：王维学号：201202010435东汉许慎编纂的《说文解字》是我国第一部系统完备的字典。
在学术史上有着崇高的地位。
《说文解字》女部的研究引起了很多学者的关注。
之所以集中于女部字的研究，是因为女部字比较集中地反映了古代人类创造汉字的思想根源和文化内涵。
《说文》女部中收录的描绘女性的字，既可以透视先秦时期文化，也反映出婚姻制度发展的脉络。
《说文·女部》共收字238个，重文13个，新附字7个，是《说文》540个部首中部类较大的部首之一。
从这些女部字上，我们可以透视先秦时期文化的一部分。
一、母权社会的佐证《说文·女部》紧接着部首字“女”字就是“姓”字。
《段注》中说：“人所生也。
白虎通曰：姓者，生也。
人所禀天气所以生者也。
吹律定性，故姓有百。
古之神圣母感天而生子，故称天子。
因生以为姓，从女生，会意。
”这里“吹律定性，故姓有百”给我们通常所说的百家姓给予了解释，当然这只是一家之说。
《说文》“姓”字之后是一批古姓，如：姜、姬、羸、姚、妫、姑云、姑先、姑其等，这些古老的姓，很多一直延续到今天。
“女”字为偏旁的古姓氏字，说明了古人对妇女的尊敬和崇拜。
这些女部姓氏字都是区别出身的，出身由女性所决定，即“因生以为姓”。
同一姓的人，都是同一女性的后代。
二、关于家庭婚姻生活的用字“妇”字甲骨文的写法是左边为扫帚形，右边为女字形，宛然一副打扫厅堂的样子。
“妇，服也”，一个“服”字非常明显表现了女子的地位，《段注》中说“妇人伏于人也，是故无专制之义，有三从之道”，“伏于人”可见地位的低下，还要遵从“三从四德”，女性的社会地位就彻底沉沦了。
三、从“女”的“好字眼儿”“好”在《说文》中是“美也，从女子”，这时尚未发展为“好坏”之意，从字形结构上来分析，女和子共存便是美，也就是女子有了孩子就是美女了，这是人们心理上的感觉，也许这个女子外貌长得并不美，字的结构也许能体现当时人们对自身生产的重视，女子有子就很美好，体现了当时的审美心理和价值取向。
《说文解字》中“女”部字的文化意义及变迁
《说文解字》中“女”部字的文化意义及变迁【摘要】：本文通过对《说文解字》中的“女”部字进行字形和造字特点上的分类研究，考察它的文化意蕴和汉民族女性观念的变迁，进而得出自己的思考和认识。
【关键词】：《说文解字》，“女”部字，文化意义汉字与汉民族的文化有着密切的联系，一方面，汉字反映汉民族文化的内容；另一方面，汉字对汉民族的文化又有着反作用，这种双重关系使得汉字可以反映出汉民族文化的内容和特征，也可以反映出汉民族整体的生活方式、价值观念、心理状态、思维特点、道德标准等，也可以反映出我国人民的审美情趣。
而《说文解字》作为我国字书的集大成之作，反映出了更多的文化内容，对其中的“女”部字进行研究，我们可以得出汉民族在女性观念方面的一些认识，也可以考察传统的汉民族文化内蕴，这是本文研究的意义所在。
1．《说文解字》中“女”部字的分类按照不同的标准《说文解字》中从“女”部的汉字可以被分为不同的种类，由于本文是考察它的文化意义，所以分类主要遵从其所反映的内容来进行。
《说文解字》中“女”部字工238个，本文对其进行的分类有以下四种：第一，姓氏用字《说文解字》中“女”部字的第二个就是“姓”字，这反映了它在整个“女”部字中的重要地位，《说文》中对“姓”的解释是“姓，人所生也。
”1而且也指明其是会意字，不仅说明了“姓”的来源，也强调了在中华先民们的认知结构中的重要地位。
《说文》在“姓”字之后列举了很多古老的姓氏，如：“姜、姬、姚、妫、嬴”等，其中有一些直到今天还在使用。
《说文》中这些从“女”部的古老姓氏，基本都是氏族部落首领和贵族们的姓氏，这反映了女性在氏族生活中的重要地位，反映了先民对女性的尊敬，也是典型的母系氏族的历史遗留。
所以我们可以看出在早期先民们的生活中女性的地位是比较高的，这与《说文》中后面的一些从“女”部的汉字表现出蔑视女性，贬抑女性地位的文化观念有着极大的不同。
第二，反映女性在家庭中地位的用字在《说文》中还有很多“女”部字反映了女性在家庭中地位的变化，这与人类社会的历史进程是密切相关的。
“女”部汉字所反映的社会文化内涵
浅析“女”部汉字所反映的社会文化内涵摘要：对“女”旁字的结构进行文化剖析，一方面揭示了汉字的创造与传统文化、思维、价值观念的内在联系，另一方面也使我们从文字学的角度重新审视了中国妇女在历史上的尊卑嬗变，对封建社会歧视女性的思想观念有了进一步的认识。
关键词：“女”部汉字；社会；文化；内涵中图分类号：h12 文献标识码：a 文章编号：1009-0118（2011）-07-0-01中国女性除在母系社会有过一段辉煌的历史外，数千年来一直处于被歧视、被压迫的地位。
通过对女部字形体的解析，我们发现汉字的形体确实是“有意味的形式”，对它进行深入研究，发掘其蕴涵的文化信息，能够帮助我们了解汉民族的古老的风俗习惯、伦理道德、社会制度、审美情趣、思维习惯，体认汉民族文化的基本特征和基本精神，洞察汉民族文化心理深层结构。
一、解析反映女子容貌体态的“女”部汉字的文化内涵女部字中有许多表示女子容貌体态的字，褒义，表示美好的意思，如好、娥，婉、娟、妙、妩、媚、娴、媛，这些字表现了对女子美好形象、美好品德的赞美，有些字还透露了古人的审美观念。
“好”，《说文解字》为“美”。
段玉裁进一步指出：“好，本谓女子，引申为凡美之称”。
这显然是由于人们，特别是男子的审美意识在起作用。
这是一种男性占主导地位的审美观。
美好的女子人人都喜欢，因此，“好”又用为动词，读上声，表示喜爱的意思。
还有“媚”，甲骨文是面朝右跪着一个女人，头部有只大眼睛，眼睛的上部是弯曲的两根眉毛，表示好看。
眉目清秀的女子令人喜爱，有美感，这种审美意识起源于对异性的爱慕，起源于对人体美的自觉。
二、解析反映婚姻制度的“女”部汉字的文化内涵《说文解字》：“缘，女适人也。
“嫁者，家也。
”《公羊传》：“礼，女人谓嫁曰归。
”《诗经》中也有“之子于归，宜其室家”的诗句。
可见，女子成年后，必以夫家为归宿。
《诗经》中所描写的弃妇的哀怨，以及后来的《孔雀东南飞》中刘兰芝遭遗弃后被迫自杀，都是古代中国妇女在婚姻中卑微地位的最好说明。
《说文女部》与中国封建社会的女性文化
《说文女部》与中国封建社会的女性文化众所周知，汉字作为汉语的书写符号系统，是由汉民族的祖先在长期的社会实践中逐渐创造并传承下来的，它不仅承载着汉民族巨大的文化信息和语义密码，同时也为其文化意蕴的阐释提供了系统的依据。
一、《说文》中“女”部字群的语义归类《说文》中同部首的字是依据“据义系联”的原则尽量排列在一起的。
同理，同部首内的字也可以根据这一原则以意义为单位分成若干个小类。
《说文》中“女”部的282字按照“据义系联”的原则可以分为以下5类：姓氏类、婚姻类、身份地位类、容貌体态类以及品行行为类。
姓氏类。
此类字以“姓”作为统领，包括“姓”、“姜”、“姬”、“嬴”、“姚”、“娸”等12字。
从文字的构形上看，上述字都有“女”部的参与，这便显示出在古人眼中姓氏与女性之间的关系是十分密切的，这也可以从《说文》对“姓”字的解释中看出：“姓，人所生也。
古之神聚，母感天而生子，故称天子。
从女从生，生亦声。
《春秋传》曰：‘天子因生以赐姓。
’”婚姻类。
通过对《说文·女部》的统计可以发现，其中直接与封建社会婚嫁相关的字有15个，分别有：“婚”（婦家也）、“姻”（壻家也）、“媒”（謀也）、“妁”（酌也）、“嫁”（女适人也）、“娶”（取妇也）、“歸”（女嫁也）、“媾”（重婚姻也）等16字。
除此之外，我们还发现许多“女”部字虽然不是直接反映婚嫁的意义，但它们却从侧面间接地体现了中国封建社会婚姻和家庭的关系，因此，本文也将这部分的“女”部字归入此类。
身份地位类。
女子的地位在社会活动中也存在着高低贵贱之分，表示女子身份地位的字在《说文》中总计14个。
其中尊贵的有以下7字：“后”（继体君也）、“妿”（女師也）、“娒”（女師也）、“巫”（祝也）、“嫱”（妇官也）、“伃”（妇官也）。
卑贱的也有7字：“妾”（有罪女子给事之得接于君者）、“嬖”（便嬖、爱也）、“奴”（奴、婢，皆古之辠人也）、“婢”（女之卑者也）、“倡”（樂也）、“埍”（徒隸所居也，一曰女牢）。
试论“女”部字的文化内涵
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字 中 所 有 女 部 甲 骨 文 小 篆 进行 考 查 希 望 能 对 女 部 字 词 义 所 反 映 的 文 化 内 涵 作
从表示姓、名的“女”部汉字中探索其文化蕴涵
成 的“ 女” 部汉 字， 在 字 形 结 构 等 方 面或 多 或 少地 反 映 其 产 生 时所 蕴 舍 和 使 用 过 程 中所 积 淀 的 女 性 文 化 意 识 本 文 以 《 说 文》 女 部 字 为例 ， 选取表 示姓 、 名的 “ 女” 部汉 字 ， 以点带 面 ． 谈 谈《 说文》 与 女 性 文化 的 传 承 关 系。 关键 词 ： 表 示姓 、 名的“ 女” 部 汉 字 《 说 文解 字》 部 首
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从表示姓 、 名 的“ 女” 部 汉 字 中 探 索 其 文 化 蕴 涵
马 晓敏
（ 德 州学 院 宣 传 部 ， 山东 德 州 ２ ５ ３ ０ ２ ３ ） 摘 要 ： 部 首 作 为 汉 字 构 形 系 统 中表 意 的符 号 ． 成 为 古
代人思维 、 文化、 观 念 的 栽体 。 积 淀 汉 民族 特 定 的 、 厚 重 的 民 族 文 化 内涵 。部 首 “ 女” 就是这样一个符号 ． 由“ 女” 及 其 他 部 件 构
称为姓或姓 氏。 《 通志 ・ 氏族 略序 》 ： “ 三代 之前 ， 姓氏分而为二 ， 男子称 氏， 妇 人 称 姓 … … 三代 之后 ， 姓 氏 合 二 为一 。 ” 在 我 国古
老 的姓 氏体系 中 ， 姓 氏来 源 可 谓 千 姿 百 态 ， 姓 氏“ 马、 牛、 鹿” 等， 这是源 于动物名称为姓 ， 以祖 先 的 图腾 崇 拜 物 为 姓 氏 ： 姓 氏“ 宋、 秦、 夏” 等， 这 是 以 封地 名 和 国 名 为 姓 氏 ； 姓 氏“ 司徒 、 司 空、 司马” 等， 这是以所任官 职为姓 ； 姓 氏“ 桂、 田、 同” 等， 是 因 避祸 、 避仇 、 避讳 、 避嫌所改的姓氏 ， 等等 。 诸 如封 国 为姓 ， 官 职 为 姓 等 兴起 时代 显然 比较 晚 。 这 些从 女 的姓 氏用 字 ． 反 映 了 先 民 在上 古某 个 时期 的 生 活 状 况 ．是 我 国古 代 早 期 以女 子 为 中 心 的体 现 ， 也 印 证 了 当时 实 行 群 婚 制 。 母 亲 是 婚 姻 的体 现 者 的 特定历史文化背景 。 姓 的产 生 有 着 举 足 轻 重 的作 用 ， 人类诞生之初 ． 为 了生 存 和生活的需要 ． 人 们 很 自然 地 群 居 在 一 起 开 始 了 社 会 生 活 。 最 初， 他 们 之 间 杂 乱 而 毫 无 限 制地 婚 配 （ 即杂婚） ， 《 吕氏春秋 ・ 恃 君览》 所载 ： “ 昔 太 古 尝无 君 矣 ， 其 生 民 聚 生群 处 ， 知母不知父 ， 无亲戚兄弟夫妇男女之别 ， 无 上 下 长 幼 之 道 。” 《 白虎 通 义 ・ 号 篇》 提 出： “ 古之时未有三纲六纪 ， 民但 知 其 母 不 知 其 父 。” 婚 配 双 方 既无 父母 与 子 女 之 间 的 约 束 ， 更无 兄 弟 姊 妹 之 间 的 顾 忌 。 随 着 时代 的 进 步 ，人 们 逐 渐 认 识 到 杂 乱 的婚 姻 对 于 人 类 繁 衍 带来 的 弊 病 ， 慢 慢 形 成 了各 种 婚 姻 的禁 例 ， 逐 渐 排 除 了父 母 与 子女 、 同胞 兄 弟 姊 妹 间 的 婚 配 关 系 。 与 之 相 适 应 的 是 氏族 的产 生 。 每个 氏族 都 是 由 某 个 女 性 祖 先 及 其 子 女 所 组 成 的 一 个 集 团， 氏 族 内 部禁 止 通 婚 。 东 汉 班 固在 《 白虎通义》 中说 “ 同姓 不 得相 娶者 ， 皆为重人 伦也” ． 表 现 出 人 们 对 自身 发 展 的 极 大 关 注 及 对 自身 认 识 的 自觉 和进 步 。 异 姓 婚 姻 很 好 地 消 除 了近 亲 结 婚 引 发 的弊 端 ， “ 姓” 就 具 有 了区 别 氏族 的 作 用 。不 但 如 此 ， 姓 还 自然 成 了氏 族 间 团结 亲 近 的纽 带 。班 固 《 白虎通义 》 日： “ 人 所 有 姓 者何 ？ 所 以崇 恩 爱 ， 厚亲亲 ， 远禽兽 ， 别婚姻也 。 故 纪 世别类 ， 使生相爱 、 死相哀 。” 在恶劣的生存环境 中， 团 结 对 于 氏族至关重要。 生 存 的需 求 从 客 观 上 赋 予 “ 姓” 凝 聚力 。 这 种 凝 聚 力 正 是 后 世 所 提 倡 的齐 家 、 治国 、 平天下 的中流砥柱 ， 是 宗 法社 会 重 血缘Байду номын сангаас别 亲 疏 的 宗 法 制 度 形 成 的基 础 。及 至 时代 发展 到今天 ， 子 女 随祖 姓 是 自然 而 然 的 ， 宗法制 以后 ， 父 权 社 会 确 立 ．子 承父 姓 早 已 成 为 必 然 ，这 虽 无 铁 律 但 仍 被 社 会 普 遍 认 同 。倘 若 随 母 姓 法 律 虽 允 许 但 必 遭 质 疑 ， 甚 至 遭 到 误 解 。更 有 例 子 显 示 姓 氏 的法 定 性 ，譬 如 发 生 于 ２ ０ ０ ９ 年 的 山东 “ 北 雁 云 依” 案： 山东 济 南 市 市 民 吕先 生 因 为 给 爱 女 起 了 一 个 很 特 别 的 名字 “ 北雁云依” 而 遭 遇 落 户 困 境 。因为 这 个 名 字 既 不 随 父 姓 ， 又不随母姓 ， 济南户籍部门认为按照现有规定 ， 公 民 的 名 字 必 须 在 父 母 姓 氏 中选 择 一 个 冠 姓 ， 这 个 名 字 不 改 就 没 法 报 户 口。 于 是 吕先 生 选 择 了 诉 讼 争 得 女 儿 的名 字 权 利 。 “ 北雁云依 ” 案 轰动全 国。 各大报 刊 、 电视 、 网络 也 对 此 事 进 行 了 转 载 和评 论 ， 些社会学者也纷纷撰文 。 从民俗学 、 法 学 等 角度 ． 发表看法 。 仅 从 社 会 对 此 事 迅 速 而 广 泛 的反 应 和 相 关 法 规 就 可 以看 出 姓 的 重 要 程 度 。笔 者 于 ２ ０ ０ ９ 年６ 月 份 先 后 对 德 州 学 院 中 专 部 ２ ０ ０ ８ 、 ２ ０ Ｏ ９ 级 护理专 业ｌ ３ 个班计 ｌ １ ０ ６ 名学生 （ 男生４ ９ 名， 女 生
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以“婚姻”相关词语为例论女部汉字的文化内涵
[摘要] 文字是文明的展示，又是文化的录存。
文化内涵在汉字中的保存这是一份珍贵的遗产。
历来专家学者们对于女部字的研究，往往只局限于男尊女卑，性别歧视方面，没有对女部字所反映的独特的文化内涵以及传达出的关于女性的丰富的深层文化信息作深入的探究。
本文以女部字的文化内涵为切入点以女性婚姻为例选取具有不同代表性的女部汉字从不同角度展开论述。
[关键字] 女性社会婚姻文化内涵
汉字是中国古代文化的活化石。
正如李大遂先生在他的《简明实用汉字学》“序”中说道：“汉字最能反映中国文化特色”。
[1]（p2)的确，从某些汉字的造字结构上就可以看出语言中性别歧视的痕迹和男尊女卑的烙印，如“女”部字。
今天我们研究女部字，应该注重挖掘它所蕴涵的深刻的文化内涵，一种与女性有关的文化，我们称它为女性文化。
一、“女”字的文化内涵
《说文解字》汉字“女”是这样解释的：“女，妇人也，象形。
”[2]（p719）在甲骨文里，“女”字形象交手于胸前而端坐的人形，这正是温柔贤惠的女子形象。
古代女子一般不出门，其生活空间主要是在家中室内，闺阁之间，而交手端坐是其在室内的惯常姿态，故以此形态之人形来表示女子。
我们也可以认为：甲骨文女字形象乳房高耸而跪坐的人形。
因为乳房是女人最显著的生理标志，也是女子和男子最重要的区别，古人正是抓住了女子的这一显性生理特征，用以来表示女子。
有的专家学者认为，甲骨文“女”字像面朝左跪着的人形，反映了女字在造字之初就表现了对女性的不歧视。
这种说法就未免显得有些臆断了，这只能说是探索者的一种心理折射而并非造字者的最初意愿。
因为在上古时代还没有出现凳子，人们所谓的坐，其实就是席地而跪。
另外，甲骨文的女字其实也生动的
反映了我国古代男耕女织，男子主外，女子主内的生活文化特征，而且也形象的表现了女子的阴柔曲婉之美。
二、女性婚姻
在原始社会的初始阶段——母系社会阶段，社会流行的价值观念是女尊男卑，氏族社会中没有明确的法律伦理道德观念，婚姻处于群居群交的群婚阶段。
发展到了后期，男子经济地位和社会地位的已逐渐提高，他们对在婚姻中以女子为中心，男子向女靠拢的形式产生了不满，希望能以自己为中心，让女子归向自己。
但是女子并不愿意轻易放弃自己的中心地位。
在这种情况下，男子凭借自己强于女子的力量，用武力把女子抢到自己家中，强行结为婚姻。
这种行为发展成了后来的“劫夺婚”的结婚仪式，即“抢婚制”婚姻。
分析“妻”，“娶”，“婚”等字的结构特点，可以发现它们记录了这种历史现象。
“妻”在甲骨文里的字形左部像长发女子形，右部像一只手，整个字形像用手抢女子，这就是说，妻子是抢来的女子。
古文字学家徐中舒主编的《甲骨文字典》上说：“上古有掠夺妇女以为配偶之俗，是为掠夺婚姻，甲骨文妻字即此掠夺婚姻之反映。
”后来“妻”字所表示女子的长发变为“十”，“又”插入发中，即变成今天“妻”字形。
“娶”亲的“娶”在早期的文献中只写作“取”，如《诗经•齐风•南山》：“取妻如之何，匪媒不得。
”[3]（p81—82）“取”的本意并不是一般意义的“拿来”，而是：“抢夺”。
《说文解字•又部》：“取，捕取也。
”取的本意是捕获、抢掠，自然“娶亲”就是劫夺婚了。
“娶”字是在“取”的基础上加了“女”字旁，这显然是在掠夺婚的影响已经消失，而娶亲的意义又很常用，需单独成词的情况下产生的。
先秦文献用“取”而不用“娶”，说明掠夺婚的影响那时仍然存在。
如《左传庄公二十八年》载晋献公伐骊戈而娶骊姬。
《国语晋语》中载周幽王伐有褒而娶褒姒。
《说文》：“婚，婦家也。
《禮》：娶婦以昏時，婦人陰也，故曰婚。
从女从昏，昏亦声。
”[4]（p720）“婚”是女子一方的代称，称女家为婚，这也是早期黄昏抢婚习俗在语言中留下的痕迹。
与婚姻有关的字还有：姻（“姻，壻家也。
女之所因，故曰姻。
从女从因。
”所因，即所就，也可称趋就。
“姻”是男子一方的代称，因为女子将因就男方，所以称男家为“姻”。
去了男方家必须依附于丈夫家才意味着有了归宿，因此也
就有了婚姻。
），媒（“媒，謀也。
謀合二姓。
从女某聲”在中国封建社会婚姻以家族利益为前提不以双方感情为基础并且遵照父母之命媒妁之言。
），妁（“妁，酌也。
斟酌二姓也。
从女勺聲”。
中国古代同姓不婚男女双方的结合要先经过媒人的斟酌媒合。
），嫁（《说文女部》：“女適人也”。
），娉（《说文女部》：“问也”。
）在古代，男女双方经过父母的同意媒人的谋和之后就可以“娉”，然后经男“娶”女“嫁”而达成婚姻。
婚姻牵涉到男女双方，但和男性比起来，家庭对于女性更加重要。
女性在家庭中一方面承担着传宗接代生子育女的责任和义务，另一方面还得孝敬公婆相夫教子，从事家务劳动，所以女性在婚姻家庭有着举足轻重的地位。
古人把这种对女性生活状况的认知反映到造字当中，就出现了一大批以女子为部首的反映婚姻家庭的字。
而这一类字的存在，又为我们完整地记录并诠释了古远的婚姻制度。
文字是文明的化石，又是文化的载体。
透过女部汉字我们认知了女性文化的特殊文化内涵。
中国几千年的文明岁月渗透着女性文化逐渐没落的历史轨迹，我所阐述的只是一个角度的透视，不可能展示轨迹的全部。
但是，女性的种种文化内涵却在女部字中得到了微妙曲折的展示。
现代社会是由女性和男性共同主宰着的社会，希望通过本文使大家对女性朋友能够有一个全新的，公正的认识和评价。
[参考文献]
[1] 王弘治《“女”偏旁汉字所反映的社会文化心理》、《语文建设通讯》第59期
[2] 李大遂著《简明实用汉字学》北京大学出版社1993版
[3] 许慎著《说文解字》九州出版社
[4]转引许慎著汤可敬撰《说文解字今释》下册岳麓书社1997版。