《大学》原文及注解
从孔子得时代到今天,两千多年来,关于儒学得文献真就是汗牛充栋,关于儒学得见解更就是说不尽,道不完。
即便就是同一个人,在不同得年龄阶段,不同得人生体验后,关于儒学得认识也会大不相同。
久而久之,它成为了人们约束思想与行为得准则,对于中国人人格心理得铸造产生了不可估量得深刻得影响。
儒家传统文化延续至今至少已有两千五百年历史,其间虽也屡遭批判,但儒学得主导地位并未从根本上动摇过。
时至今日,当我们以一种全新得感觉来重新读儒说儒时,依然可以发现不少适应我们这个时代需要得东西、下面,就本栏目得有关情况略作说明。
应该说,凡就是对中国传统文化稍有了解得人,都不会不知道《四书》。
它就是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部著作得总称。
其中,《论语》、《孟子》分别就是孔子、孟子及其学生得言论集,《大学》、《中庸》则就是《礼记》中得两篇。
首次把它们编在一起得就是南宋著名学者朱熹、不过,在朱熹之前得程颢、程颐兄弟已大力提倡这几部书了。
她们认为,《大学》就是孔子讲授“初学入德之门”得要籍,经孔子得学生曾参整理成文;《中庸》就是“孔门传授心法”之书,就是孔子得孙子子思“笔之于书,以授孟子”得。
这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学得基本思想体系,就是研治儒学最重要得文献、正就是根据这样得观点,朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。
因为它们分别出于早期儒家得四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子,所以称为“四子书",简称即为“四书”。
朱熹分别为这四部书作了注释,其中,《大学》、《中庸》得注释称为“章句",《论语》、《孟子》得注释因为引用她人得说法较多,所以称为“集注”。
值得注意得就是,朱熹所编定得《四书》次序本来就是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》,就是按照由浅入深进修得顺序排列得。
后人因为《大学》、《中庸》得篇幅较短,为了刻写出版得方便,而把《中庸》提到《论语》之前,成了现在通行得《大学》、《中庸》,《论语》、《孟子》顺序。
由于朱熹注释得《四书》既融会了前人得学说,又有她自己得独特见解,切于世用;又由于以程颢、程颐兄弟与朱熹为代表得“程朱理学”地位得日益上升,所以,朱熹死后,朝廷便将她所编定注释得《四书》审定为官书,从此盛行起来,到元代延佑年间(１3１4-—１320)恢复科举考试,正式把出题范围限制在朱注《四书》之内,明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度,题目也都就是在朱注《四书》里。
由于这些因素,使《四书》不仅成为了儒学得重要经典,而且也成了每个读书人得必读书,成了直到近代全国统一得标准得小学教科书。
所以,有人把《四书》与西方得《圣经》相比,认为它就是东方得“圣经”。
事实上,无论就其流传得广泛,还就是就其对于中国人人格心理铸造影响得深刻来瞧,这种比拟都就是一点也不为过得。
本栏目得内容由原文、注释、译文、读解四个部分组成。
原文方面,主要以朱熹得《四书章句集注》(中华书局“新编诸子集成”本)为蓝本,同时也参酌“诸子集成”本与《十三经注疏》本等书。
注释方面,本书一律不作考释,基本不引旧注,而只就是扼要地直接用白话解释原字原词得意思。
注释得范围,主要包括难字难词得注音释义与人物、典章制度得简介两个方面。
译文在忠实原文意思得前提下努力做到流畅,不为了一字一词得“信”而弄得译文佶屈聱牙。
读解则如上文所说,写出来就是为了帮助一般读者理解原文、这次编辑此栏目,意在让更多得中国人有机会更系统、更全面、更深入得学习、了解儒学文化,以使中国宝贵得传统文化得以发展、发扬、光大、大学简介《大学》原本就是《礼记》中得一篇。
宋代人把它从《礼记》中抽出来,与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合,到朱熹撰《四书章句集注》时,便成了“四书”之一。
按朱熹与宋代另一位著名学者程颐得瞧法,《大学》就是孔子及其门徒留下来得遗书,就是儒学得人门读物、所以,朱熹把它列为“四书”之首。
朱熹又认为收在礼记中得《大学》本子有错乱,便把它重新编排了一番,分为“经”与“传”两个部分。
其中“经"一章,就是孔子得原话,由孔子得学生曾子记录;“传"十章,就是曾子对“经"得理解与阐述,由曾子得学生记录。
这样一编排,便有了我们今天所见到得《大学》版本、三纲八目得追求【原文】大学之道(1),在明明德(２),在亲民(3),在止于至善、知止(4)而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得(5)。
物有本末,事有终始。
知所先后,则近道矣、古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家(6);欲齐其家者,先修其身(７);欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知(8);致知在格物(9)。
物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。
自天子以至于庶人(10),壹就是皆以修身为本(１１)、其本乱而末治者否矣(１2)。
其所厚者薄,而其所薄者厚(13),未之有也(14)！(经)【注释】(1)大学之道:大学得宗旨、“大学”一词在古代有两种含义:一就是“博学”得意思;二就是相对于小学而言得“大人之学”、古人八岁入小学,学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识与礼节;十五岁入大学,学习伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人”得学问。
所以,后一种含义其实也与前一种含义有相通得地方,同样有“博学”得意思。
“道“得本义就是道路,引申为规律、原则等,在中国古代哲学、政治学里,也指宇宙万物得本原、个体,一定得政治观或思想体系等,在不同得上下文环境里有不同得意思。
(２)明明德:前一个“明”作动词,有使动得意味,即“使彰明”,也就就是发扬、弘扬得意思。
后一个“明”作形容词,明德也就就是光明正大得品德、(３)亲民:根据后面得“传”文,“亲"应为“新”,即革新、弃旧图新、亲民,也就就是新民,使人弃旧图新、去恶从善、(4)知止:知道目标所在、(5)得:收获、(６)齐其家:管理好自己得家庭或家族,使家庭或家族与与美美,蒸蒸日上,兴旺发达、(7)修其身:修养自身得品性。
(８)致其知:使自己获得知识、(9)格物:认识、研究万事万物。
(10)庶人:指平民百姓、(11)壹就是:都就是、本:根本。
(12)末:相对于本而言,指枝末、枝节。
(13)厚者薄:该重视得不重视。
薄者厚:不该重视得却加以重视、(14)未之有也:即未有之也。
没有这样得道理(事情、做法等)。
【译文】大学得宗旨在于弘扬光明正大得品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善得境界。
知道应达到得境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周祥;思虑周祥才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝末,每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终得道理,就接近事物发展得规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德得人,先要治理好自己得国家;要想治理好自己得国家,先要管理好自己得家庭与家族;要想管理好自己得家庭与家族,先要修养自身得品性;要想修养自身得品性,先要端正自己得心思;要想端正自己得心思,先要使自己得意念真诚;要想使自己得意念真诚,先要使自己获得知识;获得知识得途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物得认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭与家族;管理好家庭与家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。
上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。
若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好就是不可能得。
不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情,这也同样就是不可能得！【读解】这里所展示得,就是儒学三纲八目得追求、所谓三纲,就是指明德、新民、止于至善。
它既就是《大学》得纲领旨趣,也就是儒学“垂世立教”得目标所在。
所谓八目,就是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
它既就是为达到“三纲”而设计得条目工夫,也就是儒学为我们所展示得人生进修阶梯。
纵览四书五经,我们发现,儒家得全部学说实际上都就是循着这三纲八目而展开得。
所以,抓住这三纲八目您就等于抓住了一把打开儒学大门得钥匙、循着这进修阶梯一步一个脚印,您就会登堂入室,领略懦学经典得奥义。
就这里得阶梯本身而言,实际上包括“内修”与“外治”两大方面:前面四级“格物、致知,诚意、正心"就是“内修";后面三纲“齐家、治国、平天下"就是“外治”。
而其中间得“修身”一环,则就是连结“年修”与“外治”两方面得枢纽,它与前面得“内修"项目连在一起,就是“独善其身”;它与后面得“外治”项目连在一起,就是“兼善天下”、两千多年来,一代又一代中国知识分子“穷则独善其身,达则兼善天下”(《孟子·尽心下》),把生命得历程铺设在这一阶梯之上、所以,它实质上已不仅仅就是一系列学说性质得进修步骤,而就是具有浓厚实践色彩得人生追求阶梯了。
它铸造了一代又一代中国知识分子得人格心理,时至今日,仍然在我们身上发挥着潜移默化得作用。
不管您就是否意识明确,不管您积极还就是消极,“格、致、诚、正,修、齐、治、平”得观念总就是或隐或显地在影响瞧您得思想,左右着您得行动,使您最终发现,自己得人生历程也不过就是在这儒学得进修阶梯上或近或远地展开。
事实上,作为中国知识分子,又有几人就是真正出道入佛得野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底,依然就是十人九儒,如此而已、弘扬光明得品德【原文】《康诰》(1)曰:“克明德。
”(2)《大甲》(3)曰:“顾諟天之明命。
”(4)《帝典》(5)曰:“克明峻德。
"(6)皆自明也。
(7)(传１)【注释】(1)康浩:《尚书·周书》中得一篇。
《尚书》就是上古历史文献与追述古代事迹得一些文章得汇编,就是"五经"之一,称为“书经”。
全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。
(2)克:能够。
(3)大甲:即《太甲》,《尚书·商书》中得一篇。
(４)顾:思念。
諟:此。
明命:光明得禀性。
(5)帝典:即《尧典》,《尚书·虞书》中得一篇。
(６)克明峻德:《尧典》原句为“克明俊德"。
俊:与“峻"相通,意为大、崇高等。
(７)皆:都,指前面所引得几句话、【译文】《康诰》说:“能够弘扬光明得品德、”《太甲》说:“念念不忘这上天赋予得光明禀性、”《尧典》说:“能够弘扬崇高得品德。
"这些都就是说要自己弘扬光明正大得品德。
【读解】这就是“传”得第一章,对“经”当中“大学之道,在明明德”一句进行引证发挥,说明弘扬人性中光明正大得品德就是从夏、商、周三皇五帝时代就开始强调了得,有书为证,而不就是我们今天别出心裁,标新立异得产物。
《大学》朱子本(白话、注解)
《大学》朱子本（白话、注解）【朱注】子程子曰：「大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。
于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论孟次之。
学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。
」【白话】宋朝大儒，程伊川先生说：“大学是孔子留传下来的书，是初学者进修德行的门径，到如今还能够看出古人做学问先后次序的，全靠这本书的存在；至于论语和孟子，研读的顺序应在其后。
学习的人必须从这本书学起，那就差不多，不会有错了。
”【原文】『1』大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。
『2』知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
『3』物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
『4』古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
『5』物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
『6』自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
『7』其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
【白话】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
《大学》慎独文言文翻译
《大学》慎独文言文翻译《大学》慎独文言文翻译《大学》的慎独揭示了做人要发自内心的诚实,不能有半点虚伪,以下是小编收集的文言文翻译内容，欢迎查看！原文所谓诚其意者，毋自欺也①。
如恶恶臭②，如好好色③，此之谓自谦④。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至。
见君子而后厌然，揜⑤其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中，形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰，「十目所视，十手所指，其严⑥乎。
」富润屋，德润身。
心广，体胖。
故君子必诚其意。
（节选自《礼记·大学》）注解①毋：不要自欺：自己骗自己②恶：讨厌恶臭：难闻的气味臭：气味③好：喜爱好色：美丽的容颜④谦：通“慊”，满足。
⑤揜：即“掩”的异形字，掩盖。
⑥严：厉害。
《礼记》：儒家经典之一，是秦汉以前各种礼仪论著的选集。
1. “如恶恶臭，如好好色”是解释前一句话的“毋自欺也”；2. 慎独，在这里约等于扪心自问。
如聂文涛博客：“孔子说的仁道，那是讲给君子的。
而我，曾经放弃了很多次救助孩子的机会，因此不能再谈什么仁道。
我今天所要做的，是人道，是追求做人的基本价值。
换句话说，面对这些孩子，我能否扪心自问：我还是一个人吗？”。
3. “人之视己”，这里的人不是别人，而是每个人。
每个人看自己的时候，都能看得很深，“如见其肺肝然”。
4. 这里讲的是慎独与真诚。
译文所谓使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己。
就如同厌恶污秽的气味那样（不要欺骗自己），就如同喜爱美丽的女子那样（不要欺骗自己），这就是自己感到心安理得。
所以君子一定要在独处的时候保持谨慎的态度。
那些没有道德修养的'人，在闲居独处的时候，无论什么坏事都做得出来。
当他们见到那些有道德修养的人，却又躲躲藏藏企图掩盖他们所做的坏事。
而装出一副似乎做过好事的模样，设法显示自己的美德。
每个人来看自己的时候，都像能看到肝肺一样（直视内心），（自欺的结果只能是底气不足），那么（自欺）还有什么用吗？这就叫做内心的真诚会直达外表，所以君子一定会真诚面对自己。
《大学》的完整版解析知识讲解
《大学》的完整版解析《大学》全文及注解大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。
故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可諠兮。
”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。
”《大甲》曰：“顾諟天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。
”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。
”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止。
”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。
大学古本序
大学古本序大学之要，诚意而已矣；诚意之功，格物而已矣【1】。
诚意之极，止至善而已矣【2】。
止至善之则，致知而已矣【3】。
正心，复其体也；修身，著其用也【4】。
以言乎己，谓之明德；以言乎人，谓之亲民；以言乎天地之间，则备矣【5】。
是故至善也者，心之本体也。
动而后有不善，而本体之知，未尝不知也【6】。
意者，其动也；物者，其事也【7】。
致其本体之知，而动无不善【8】，然非即其事而格之，则亦无以致其知【9】。
故致知者，诚意之本也【10】；格物者，致知之实也【11】。
物格则知致意诚，而有以复其本体，是之谓止至善。
圣人惧人之求之于外也，而反覆其辞，旧本析而圣人之意亡矣【12】。
是故不务于诚意而徒以格物者，谓之支【13】；不事于格物而徒以诚意者，谓之虚【14】；不本于致知而徒以格物诚意者，谓之妄【15】。
支与虚与妄，其于至善也远矣。
合之以敬而益缀【16】，补之以传而益离【17】。
吾惧学之日远于至善也，去分章而复旧本，傍为之释，以引其义。
庶几复见圣人之心，而求之者有其要。
噫！乃若致知，则存乎心；悟致知焉，尽矣。
注释：【1】诚意之功，格物而已矣《传习录》129条：“大学工夫即是明明德，明明德只是个诚意，诚意的工夫只是格物致知。
若以诚意为主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落”。
【2】诚意之极，止至善而已矣《传习录》129条：“大抵中庸工夫只是诚身，诚身之极，便是至诚；大学工夫只是诚意，诚意之极，便是至善，工夫总是一般”。
《大学问》：“至善者，明德、亲民之极则也”。
《大学》所谓“至善”，即《中庸》之“至诚”。
从心体上说是“至善”，以仁民爱物之“用”而言，即是“明明德于天下”，下文所谓“以言乎天地之间，则备矣”。
【3】止至善之则，致知而已矣“诚意”是“止于至善”之功夫，故“止至善”之则，即“诚意”之则。
阳明先生在《大学问》中说：“然意之所发，有善有恶，不有以明其善恶之分，亦将真妄错杂，虽欲诚之，不可得而诚矣。
故欲诚其意者，必在于致知焉”。
《大学章句集注》第三章原文及译文注释
大学章句集注第三章原文及译文注释原文：具体日常行为原理，曰：经营其所为，以治其身；其所治者，亦因其所为也。
故曰：自强不息者，孰能有容颜！朱子曰：唯仁者能容人。
译文：具体的日常行为原理是这样的：通过不断经营自己的所为，来治理自己的身体；而所治理的身体，也是由所做的事情决定的。
因此说：自强不息的人，谁能不拥有容颜呢！朱熹在《大学章句集注》中说过：只有具备仁德的人才能容纳他人。
注释：这是《大学》第三章的原文及其译文注释。
本章主要探讨了具体的日常行为原理以及自强不息与容颜的关系。
在原文中，作者指出了具体的日常行为原理：“经营其所为，以治其身”。
这句话意味着一个人通过不断经营自己的所为，来治理自己的身体。
这里的“所为”指的是一个人的言行举止、行为举动等具体的行为方式。
而所治理的身体，也是由所做的事情决定的。
这即意味着我们的行为对我们的身体和精神状态具有重要影响。
只有通过善于经营自己的所为，我们才能达到身心的健康与平衡。
接着，作者进一步指出了自强不息与容颜的关系。
他说：“自强不息者，孰能有容颜！”这句话表明了自强不息对于个人外在形象的重要性。
自强不息的人不会轻易放弃，他们会不断努力进取，追求自己的目标。
这种积极向上的心态不仅会使人焕发出自信和活力，同时也会让人拥有一颗宽容的心。
这里的“容颜”并不仅仅指的是外貌，更重要的是指一个人内在的气质和人格魅力。
只有通过自强不息，我们才能展现自己的魅力和内在的美丽。
朱子在《大学章句集注》中对这句话进行了进一步的解释和注解。
他说：“唯仁者能容人。
”这句话强调了容纳他人的重要性。
具备仁德的人才能够真正理解和包容他人，不会轻易偏见和歧视。
他们善于与人建立良好的人际关系，并尊重他人的存在和权利。
这种仁德的品质不仅会使人自身受益，还会极大地促进社会的和谐发展。
综上所述，本章通过对具体日常行为原理的阐述以及自强不息与容颜的关系的探讨，告诉我们要通过不断经营自己的所为，来治理自己的身体和精神；并且只有通过自强不息，我们才能拥有容颜，展现自己的魅力和内在的美丽。
《大学》朱子本(白话、注解)
《大学》朱子本（白话、注解）【朱注】子程子曰：「大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。
于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论孟次之。
学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。
」【白话】宋朝大儒，程伊川先生说：“大学是孔子留传下来的书，是初学者进修德行的门径，到如今还能够看出古人做学问先后次序的，全靠这本书的存在；至于论语和孟子，研读的顺序应在其后。
学习的人必须从这本书学起，那就差不多，不会有错了。
”【原文】『１』大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。
『２』知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
『３』物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
『４』古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
『５』物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
『６』自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
『７』其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
【白话】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
国学经典《大学》白话译文
国学经典《大学》白话译文国学经典《大学》白话译文《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。
知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。
凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。
在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家;意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭;意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德;意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意;意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚;意欲使自己意念真诚的人，则先要获取知识;获取知识的途径则在于探究事理。
探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真诚，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下太平。
从天子到普通百姓，都要把修养品德作为根本。
人的根本败坏了，末节反倒能调理好，这是不可能的。
正像我厚待他人，他人反而慢待我;我慢待他人，他人反而厚待我这样的事情，还未曾有过。
这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。
所谓意念真诚，就是说不要自己欺骗自己。
就像厌恶难闻的气味，喜爱好看的女子，这就是求得自己的心满意足。
所以君子在独处时一定要慎重。
小人在家闲居时什么坏事都可以做出来。
当他们看到君子后，才会遮掩躲闪，藏匿他们的不良行为，表面上装作善良恭顺。
别人看到你，就像能见到你的五脏六腑那样透彻，装模作样会有什么好处呢?这就是所说的心里是什么样的，会显露在外表上。
因此，君子在独处的时候一定要慎重。
曾子说：“一个人被众人注视，被众人指责，这是很可怕的啊!”富能使房屋华丽，德能使人品德高尚，心胸宽广能体态安适，所以，君子一定要意念真诚。
《诗经》上说：“看那弯弯的淇水岸边，绿竹苍郁。
《大学》注解
《大学》释义《大学》原为《礼记》第四十二篇。
宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。
朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。
至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。
朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。
认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。
”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。
《大学》为“初学入德之门也”。
经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。
八个条目是实现三条纲领的途径。
在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。
十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。
明明德是指弘扬光明正大的品德。
新民是指让人们革旧图新。
止于至善是指要达到最好的境界。
本末是指做事要分清主次，抓住根本。
格物致知是指穷究事物的原理来获得知识。
诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。
正心就是端正自己的心思。
修身就是加强自身修养，提高自身素质。
齐家就是管理好自己的家庭、家族。
治国平天下是谈治理国家的事。
怎样治理国家呢?首先要作表率；自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。
“得众则得国，失众则失国”；“有德此有人，有人此有土，有土此有财”；见贤能举，举而能先。
大学古音读太，太学。
太学创设于汉初,汉武帝(公元前124年)。
当时创建的目的是国家经济凋敝，百废待兴，治国人才极端匮乏。
据《贤良对策》介绍，当时在儒家学者董仲舒向汉武帝献策，阐发了求贤必先养士的道理。
他说：“夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求也”。
汉武帝采纳了董仲舒的建议，并创办太学。
规定博士官弟子以上才有资格，并限额五十人。
自此，汉代太学正式建立。
《大学》原文及注解
《大学》原文及注解《大学》是孔子门下弟子及后人将孔子的教育思想整理而成的经典之一，他是儒家思想的重要经典之一。
今天，我们将为您介绍《大学》的原文及注解。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
*明身正：《中庸》“诚明，审定其义，正心诚意，修身齐家，治国平天下”之义也。
亲民，惠民也。
止于至善，恒不忘善也。
知止，达到一定程度的自律，知道自己要做什么、不要做什么。
定，达到比较稳定的思考状态。
静，达到心灵深处的平静。
安，享受到内心的平和安详。
虑，慎重思考。
得，获得智慧。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
本末，事情的先后顺序。
终始，事情的起始和结束。
知所先后，知道事情要按照哪个顺序来做。
近道，比喻做事情的方法正确。
《大学》是要让人明白，如果个人是明明德、亲民、知止、定静、安虑之后，才能得到真正的智慧，这也就意味着进入到了成长的正途上。
同时，文章也强调了一个道理，那就是“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
”表示一个人的成长道路是需要按照一定的先后顺序进行的。
注解1. 大学之道：指的是人生的道路。
2. 明明德：指的是为人的道德品质，明明德的人是具有高度的道德水准的人。
3. 在亲民：亲民可以理解为「利人利己」，即把自己的利益和整个社会的利益联系到一起，这样能够带来更加平衡的社会关系。
4. 止于至善：达到最高境界。
5. 知止：知道自己应该做什么，不应该做什么，对于自我的规划和恰当的限制。
6. 定：达到内心的稳定，不因外界的干扰而动摇。
7. 静：达到心灵深处的平静，可以带来更好的思考状态。
8. 安而后能虑：先得到安心的状态，才能更好的进行深入的思考。
9. 物有本末：指事情存在着先后顺序。
10. 知所先后：知道按照哪个顺序进行，才能达到最好的效果。
11. 近道矣：比喻做事情的方法正确。
总之，《大学》这篇文章中所讲述的内容，可以使人们认识到在人生中，个人需要通过不断的发展自己的道德品质和思想水平，才能得到真正的智慧；同时，也需要认识到在做事情的过程中，需要按照合理的先后顺序进行，才能达到最好的效果。
《大学》全文及注解(2页方便打印)
大学【三说法：与古8岁入小学相对，大人15岁入大学的教育；大人及贵族之学；大觉，佛教的自觉与他觉】【经一章：基本观点】大学之道，在明（弘扬）明（美好）德，在亲（新革新弃旧图新）民，在止于至善。
（三纲）知止（知道要达到的最高境界“至善”）而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得（收获）。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
（讲方法）古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知（获得知识）在格物（研究万事万物）。
（结论）物格而后知至，知至而后意诚（意念真诚），意诚而后心正（心思端正），心正而后身修（修养品性），身修而后家齐（齐，等，治理），家齐而后国（诸侯封地引申为国家）治，国治而后天下平（使天下太平）。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚（重视）者薄（轻视），而其所薄者厚，未之有也。
备：(八目先后顺序：物格-知至-意诚-心正-身修-家齐-国治-天下平-明明德)【传十章：对基本观点的阐述和解释】第一章明明德康（康叔是周文王第8个儿子，周武王弟第，被武王封与康地也是卫国的创始人）诰（周武王对康叔的命令警戒）曰：“克明德。
”大(tai)甲曰：“顾（顾念，常想）是天之明（光明的）命（禀性）。
”帝典曰：“克明（弘扬）峻（崇高）德。
”皆自明也。
第二章新民汤之盘（商朝第一位帝王灭夏朝建商朝商汤的浴盆）铭（铭文座右铭）曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”诗云：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所（此所特别，就是本义无处）不用（追求）其极（完善）。
第三章止于至善<诗>云：“邦畿(ji)千里，唯民所止（居住之地安居）。
”诗云：“缗（min)蛮黄鸟，止于丘隅(yu山角)。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”（孔子也心黑说人不如动物）<诗>云：“穆穆文王，于缉(qi继续)熙（光明）敬止（让人崇敬）。