【《作为意志和表象的世界》读书笔记】作为意志和表象的世界
《作为意志和表象的世界》读后感
《作为意志和表象的世界》读后感
认识的过程，需要一个认识的发生者，即主体，以及一个认识的接受者，即客体，而我们认识客体需要借助感官，感官为智力（知性悟性）提供素材，智力将其在大脑中呈为表象，所以说“世界是我的表象”。
何为“作为意志的世界”？也就是说叔本华认为世界的本源是意志，而物质却是意志的客体化，是表象的承载者，永恒不变。
我并不完全认可叔本华的思想。
叔本华为我们描述了一个虚无的、窒息的、濒临死亡的世界，我们不需要因为世界本身的困苦而否定生命的意志，相反，永远不要跳脱轮回，体验、经历、感知，这是抵御痛苦与无聊的利器。
诞生以及死亡是存在的标识，意志走过了无穷的时间才客体化为个体，在有限的时间后又复归于无物，按照叔本华的说法，这是必然的。
痛苦永远存在，那么痛苦也就不是什么令人恐惧的事情了；个体终会湮灭，那么也就不用在意起始和终结。
正如加缪所想，生命本身就是在无意义中充实自我，苦乐不足所想，虚无不用顾忌。
马克思曾言“哲学家只是解释这个世界，关键在于改变这个世界。
”所以不要再为明天所悲哀，奋起反抗吧，反抗这荒诞的世界。
《作为意志和表象的世界》读书笔记
《作为意志和表象的世界》读书笔记《作为意志和表象的世界》读书笔记大一时候上《谈谈方法》，犹记第一篇作业（小论文）的题目是“情感与理智”，这篇作业最终被我写成了“意志与情感、理智的关系”，因而面批作业的时候助教对我说：“你以后想不想考哲学系的研？去看看叔本华的《作为意志和表象的世界》吧。
”两年过去，话犹在耳，但《作》总是书架上庋藏的新书，每次翻开都缺少读下去的。
况且课完人散，这大概是大学课程最大的特点。
这也正是本身，在某一情境下相遇的人们很快各奔前程。
也正因如此，有回过马路，那位当年的助教迎面走来，跟我打招呼，这时竟然有种散去的一切中又回来了那么一部分的错觉。
于是张老师说这学期美学课上这本书的时候，让我想到，如果现在再不看《作》，那大概是这辈子都看不完它了。
一个多月的时间终于啃完了它的正文部分，这时我想写点了。
在儿时的“新闻理想”尚未破灭之前，我想成为一名记者，然而就像许多有过同样梦想而未去实现的人们一样，终究缺少改变现状的勇气，又不甘沉沦于为虎作伥。
这一转变实际上打开了另外一扇不一样的门；它不通向广场，而通向隧道。
大一时的大物课上，当那位陈教授口若悬河地说着自己和某某诺奖得主吃过饭的时候，我想到的是米兰·昆德拉引过的一句胡塞尔的话，大意是说，科学使人的目光不再着眼于“生活世界”，而是孤军突进地在某个狭小的领域里奋战，从而使人陷入真正的孤独。
这句话固然是对科学的批判，现在想来，还有另外一层被忽略的形象：孤军奋战的科学之人，犹如从这土地上找了一个点，然后挖下去；他无意建造宏伟华丽的建筑，却专注于前行本身，随着土壤和岩石指示的方向挖出一条独处的隧道，并且真正的研究，将使他无所谓隧道的开口终将在哪里。
当广场和人群不能支撑生活时，隧道和独处或许能够将引人向暂时的安宁。
隧道本身也不能提供安宁。
照叔本华的说法，科学所代表的以根据律为方式的认识并不能提供这种安宁；能在人间暂时提供这种安宁的，必须是艺术的那种无意志的认识，我感觉有点像康德的所谓“无目的的合目的性”、“无功利的快感”。
叔本华《作为意欲和表象的世界》笔记
叔本华《作为意欲和表象的世界》笔记1.“世界是我的表象”——这是一个真理，虽然只有人类才能在反省和抽象意识中思考这个真理，然而，却适用于一切有生命和有认识能力的人。
2.凡是在知识上存在的东西，包括整个世界，也只是与主体相关的客体，只是知觉者所具有的知觉：总而言之，只是表象。
3.过去、未来或遥远、目前等的区别，只有在时空中才成立。
凡是属于或可能属于这个世界的东西，必然都以通过主体为条件，也只对主体存在。
因此，世界即表象。
4.世界一方面完全是“表象”，另一方面也完全是“意志”。
5.能认识一切事物，而本身不被任何东西所认识的，是主体。
因此，主体是世界的支持者，是一切现象、一切对象的条件。
6.每个人都发现自己是主体，不过，只有在从事认识活动的时候，他才真的是主体；如果成为知识的对象，就不是主体了。
7.身体也存在于知识的普遍形式，即空间和时间之中；空间和时间，是构成杂多现象的两个条件。
8.主体既无杂多，也不统一。
9.表象世界，具有根本的、必然的和无法分开的两半。
一半是客体，客体的形式是时间和空间，以及通过空间和时间而产生的杂多现象。
另一半是主体，主体不在空间和时间中，在所有知觉者中，主体是当下的、完全的和未曾分化的。
10.任何一个知觉者都与对象共同构成整个表象世界。
11.一切客体对象的主要的普遍形式，如空间、时间和因果关系，即使我们对客体对象没有认识，也可从主体的角度来发现并完全认识。
12.概念，世上所有动物只有人类才具有抽象概念。
13.人类和其他动物有所不同的概念活动能力，通常叫理性。
14.知觉表象包括整个可见世界或经验总体及其种种可能的条件。
15.物质的真正本质就是它的活动，我们无法想象它还有其他意义。
16.物质不能离开时间和空间而在心理上表现出来。
17.因果法则所决定的，不仅是时间中事物的相续，而且是某一确定空间的同一相续；不仅是同一时刻某一特定空间中事物的存在，而且是不同时刻同一空间中事物的存在。
作为意志和表象的世界
作为意志和表象的世界我们生活在一个看似纷繁复杂、五彩斑斓的世界中。
然而，在这表象的背后，是否存在着某种更为本质的东西？德国哲学家叔本华提出的“作为意志和表象的世界”这一观点，为我们理解世界提供了一个独特而深刻的视角。
当我们清晨醒来，阳光透过窗户洒在脸上，鸟儿在窗外欢唱，我们开始新的一天。
工作、学习、社交，我们忙碌于各种事务之中。
这一切的景象、声音、情感和经历，构成了我们所感知到的世界的表象。
我们习惯了这样的生活，认为这就是世界的全部。
但叔本华告诉我们，这只是世界的外在表现，而其内在的本质是意志。
什么是意志？意志并非是我们通常所理解的那种为了实现某个目标而努力的决心，而是一种盲目的、无尽的冲动和力量。
它是世界的内在驱动力，是一切存在的根源。
比如，植物努力生长，向着阳光伸展枝叶；动物为了生存和繁衍而不断寻找食物和配偶；人类追求各种欲望的满足，从物质的享受到精神的追求。
这些行为的背后，都有一种内在的力量在推动，这就是意志。
意志是无目的、无方向的。
它不像我们人类的理性思考那样有明确的目标和计划。
它只是不断地追求，永不停息。
这种追求并非出于某种理性的考量，而是一种本能的冲动。
比如，我们口渴时想要喝水，饥饿时想要进食，并不是因为我们经过深思熟虑后决定这样做，而是一种本能的意志驱使我们去满足这些需求。
世界作为表象，是我们通过感官和认知能力所感知到的一切。
我们看到的山川河流、听到的鸟语虫鸣、感受到的喜怒哀乐，都是世界向我们呈现的表象。
然而，这些表象是虚幻的、不真实的。
它们只是意志的外在表现形式，是意志通过各种现象展示出来的结果。
以艺术为例，画家通过画笔和色彩描绘出美丽的风景，音乐家通过音符和旋律表达内心的情感。
这些艺术作品并非仅仅是对现实世界的简单复制，而是艺术家对世界的理解和感悟的表达。
在艺术家的创作中，我们可以看到意志在表象背后的作用。
他们通过作品传达出某种超越表象的东西，让我们感受到一种内在的力量和情感。
作为意志和表象的世界
作为意志和表象的世界我们生活在一个看似纷繁复杂、五彩斑斓的世界中。
然而，如果深入思考，这个世界的本质究竟是什么？德国哲学家叔本华提出了“作为意志和表象的世界”这一观点，为我们理解世界提供了一个独特的视角。
首先，我们来谈谈“表象”。
我们日常所感知到的一切，无论是眼前的山川湖泊、城市街道，还是人与人之间的交流互动、情感表达，都是以表象的形式呈现在我们面前。
这些表象是通过我们的感官——眼睛看到的色彩和形状、耳朵听到的声音、鼻子闻到的气味、舌头尝到的味道以及身体感受到的触觉来获取的。
比如，当我们看到一朵盛开的鲜花，我们会被它鲜艳的颜色和优美的形状所吸引，这就是花的表象。
我们通过这些表象来认识世界，构建我们对周围环境的认知。
但表象仅仅是世界的外在呈现，它并不是世界的本质。
那么，世界的本质是什么呢？叔本华认为是“意志”。
意志是一种盲目的、无尽的冲动和力量，它是推动一切事物发展和变化的内在动力。
我们可以从自然界的现象中找到意志的体现。
例如，植物为了生长，努力地从土壤中吸收养分，向着阳光伸展枝叶；动物为了生存，不断地寻找食物和栖息地，繁衍后代。
这种内在的驱动力，就是意志的作用。
人类的行为和欲望也是意志的表现。
我们渴望爱情、追求财富、追求权力和名誉，这些欲望的背后都是意志在推动。
然而，叔本华也指出，人类的痛苦正是源于意志的无尽追求。
因为意志的欲望是永远无法完全满足的，当一个欲望得到满足后，很快就会产生新的欲望。
这种永无止境的追求导致了人们内心的焦虑和不安。
我们常常陷入对物质和外在成就的追求中，却忽略了内心的平静和满足。
比如，为了购买更大的房子、更豪华的汽车，我们拼命工作，承受着巨大的压力，却很少停下来思考这些是否真的能给我们带来长久的幸福。
那么，如何面对这个作为意志和表象的世界呢？叔本华提出了通过审美和禁欲来摆脱痛苦。
当我们沉浸在艺术和美的欣赏中时，可以暂时忘却意志的冲动，获得一种心灵的宁静。
而通过禁欲，减少欲望的追求，也能够降低痛苦。
《作为意志和表象的世界》读书笔记
《作为意志和表象的世界》读书笔记《作为意志和表象的世界》读书笔记一、世界作为表象初论世界是什么，这是一个从古至今哲学家们都不能绕开不可避免是话题。
世界作为表象这个观点由叔本华所论证，但其命题并不是由他所提出。
早在之前贝克莱他已经涉及到这个观点，所以这种提法并不新颖。
当然，叔本华对这个观点离不开康德自在之物、先验主义，柏拉图理念，印度哲学的贡献。
世界作为表象从属于世界是我的表象，叔本华认为从表象出发认识世界，始终是片面的，不过这种片面性也是必须的，会得到意志的补充。
叔本华把世界分为两面，一面是表象，另外一面则是意志。
本文主要分析的是：从表象来认识世界——世界是我的表象。
既然要认识世界，就必须明确主体和客体，叔本华认为主体就是认识一切而不为任何事物所认识，人作为一种特殊的群体，即使客体也是主体，人的身体属于客体。
在他看来，世界有两个不可分的半面构成，一个半面是主体，另一个半面是客体，二者共存共亡。
客体的形式是空间和时间，主体却不在其中，这种空间和时间形式是先验的，根据律就是客体形式的表述，反映的是因果关系。
在一切表象中，我们要注意直观表象与抽象表象的区别，抽象表象只为人所独有，通常叫做概念，具有了概念的能力叫做理性，直观表象就是直观可见的、经验的以及在此附属的诸多条件。
根据律有两大构成形态，一是时间，二是支配时间和空间的内容，即因果律。
时间的本质是前后继起，因果律支配着物质，物质通过作用而发生变化，人们通过变化而感知物质的存在，我们可对时间和空间本身进行直接的感知形成表象，时间和空间在因果关系中统一起来，从而使物质得到统一，与此同时，我们经常误用了根据律，把它用于客体之间，从而形成了独断论和怀疑论。
我们认识直观世界有两个条件，一是物体互相作用的可能或知性，二是动物性的感性。
一切动物的身体都是直观世界的出发点，都具有知性，就连盲人也能感受和认识这个世界。
但是知性在敏锐的程度上是存在明显区别的，知性也区别于理性，知性在于理解，而理性作用是接收、固定、联系那些被理解的东西，知性正确认识的是实在，直观专属于知性。
作为意志与表象的世界
《作为意志与表象的世界》读书笔记叔本华的哲学可分为两部分作理解，叔本华在《作为意志与表象的世界》中将世界划分为客体的世界与意志世界。
作为客体而存在的世界，实际上是其对充足根据律的解释，叔本华认为根据律分为四个部分，即因果律、逻辑推论、数学证明和行为动机。
这一部分是传统认识论的核心问题。
而作为意志而存在的世界，则是叔本华哲学观点的最重要部分，他对后世哲学的影响主要有两方面：（1）促使哲学从理性转向非理性；（2）叔本华是哲学史少有的悲观主义者；伦理学在古希腊是就已是哲学研究的分支之一，不过在叔本华之前，还没有一个哲学家把伦理学问题看得如此重要。
本文将着重探讨叔本华的意志哲学，并试图发现叔本华哲学对现代的启示。
叔本华的意志哲学实际上是“实体”哲学。
在叔本华看来，世界存在着一个意志，而且这一意志是促使万物产生的原因。
表象和意志共同构成了整个世界，但叔本华认为，由于表象实际上是意志的表象化，因而世界的本质实际上全部都由意志所构成。
其次，意志总是无法被满足，而人生则是痛苦的。
意志总是伴随着欲求，当某一欲求被满足，新的欲求又随即出现，这一个过程在逻辑上永远无法完结。
无论乐观与否，人无时无刻不处于痛苦的状态，乐观的人生也只是对痛苦现实的回避。
理解叔本华所说的意志要分成两部分讨论，动物的意志最容易观察，而植物和无机物的意志则相对困难。
欲求是意志的表现形式，而欲求则表现为行为的目的性，因而要说动物存在意志不难理解。
植物的意志表现的较为隐晦，但也有迹可循。
举例来说，植物在生长过程中表现为欲求行为的有：（1）植物在生长过程中总是朝着阳光照射的方向生长；（2）有一些植物对动物的接触有所反应。
不难发现，凡是具有行为能力，且行为不存在一致性的物体都可视为具有意志。
但对无机物而言则不同，大部分无机物不具有自主行为能力，而具有行为能力的无机物又似乎总存在着固定的规律。
叔本华的哲学对社会学科很多学科有启发意义，社会科学研究的对象是人，而人的意志性相较植物、动物和无机物明显得多。
《作为意志和表象的世界》读书笔记
《作为意志和表象的世界》读书笔记《作为意志和表象的世界》读书笔记范文今年读的第一本书是德国作家叔本华的《作为意志和表象的世界》。
1.与书相遇需要机缘与一本书相遇，就像与一个朋友相遇一样，是需要缘分的。
这本书出版于1859年，汉译本商务印书馆1982年发行，我得知有这样一本书，是近期在仇老师分享的一篇微信文章“要么庸俗，要么孤独”里边。
仇老师是我师范的班主任，刚毕业的时候曾经让他推荐一些书给我看，他推荐了《南方周末》，我每年都会订阅，每期都会阅读。
这本书算是他间接地推荐吧。
看了简单的介绍后，我就决定买这本书来读。
这本书如果早几年我遇到，不一定会选择读。
就如人在不同的阶段，会选择不同的朋友一样，当你的人生阅历和心智达到一定层次后，才能遇到那个你认为合适的朋友。
和书相遇，也是一样。
2.一句话概括一本书这不是一本容易读的书，扉页上只写了一句话“大自然到底能否究诘呢？——歌德”“究诘”是什么意思呢？通过查阅才知道，是“深究追问”的意思。
扉页里只有这一句话，有什么内涵呢？这里的“大自然”包括了哪些范围呢？比如自然界中的植物、动物和人吗？“深究追问”是引导我们通过自然界中的一切现象，去深思背后的原因吗？文字越多，似乎更容易理解其中的意思。
简单的一句话，反而更耐人寻味了。
3.读者需具备的三个条件在第一版的序言中，作者提出了阅读这本书的三个条件：一是需要耐性，这是从一种信心中汲取的耐性，即深信在读第二遍时，对于许多东西，甚至所有一切的东西，都会有完全不同于前此的眼光来了解。
作者的要求，他是站在读者的角度来考虑的，对于一本题材很深的书，要想掌握其中的思想不是一件容易的事情，没有足够的耐心，是无法完成的。
二是在阅读本书之前，请先读本书的序论。
这篇序论并不在这本书的篇幅中，而是在五年前以《充分根据律的四重根——一篇哲学论文》为题就已出版了的一本书。
不先熟悉这个序论，不先有一段预习功夫，要正确理解本书是根本不可能的。
关于序论这本书，我没有去找，先这样试着去读。
作为意志和表象的世界读后感_吴迪
《作为意志和表象的世界》读后感吴迪叔本华的《作为意志和表象的世界》是我过年期间在家中仔细读的一本书，当时还有一本江味农的《金刚经讲义》作为参考阅读。
叔本华在书中不止一次地提到，他的思想借鉴了古印度佛教的智慧，尤其是佛教的强调因果、缘起性空的世界观，对欲望的驾驭与控制的人生态度，对他起到了至关重要的启发。
《作为意志和表象的世界》将叔本华的世界观和人生观作了一个完整的表述。
他的主要观点有两个，一是世界的本质是意志，而其余的一切都是意志引起的表象。
二是痛苦的根源在于欲望。
欲望不能实现会痛苦，欲望实现了会空虚，人生就是在痛苦与空虚之间不断轮回，欲望越大，痛苦就会越深刻。
而摆脱这一轮回的一个途径是艺术，艺术是超脱欲望的法门，它能够让意志进入到纯粹认识的领域，停留在认识的领域自由翱翔。
下面我将分别就这两个观点提出我的看法和感想。
首先第一点，意志论的世界观。
意志是一个不可证明，只能感受的东西，是超越于因果律的表象世界的本源的东西。
换句话说，这是一个形而上的论断。
艾耶在《语言、真理与逻辑》中表示要拒斥形而上学，提倡哲学的逻辑与分析性质，而不是对于所谓“第一原理” 的追逐，这是哲学从罗素那里进入当代发展后的新形势，暂且按下不提。
我个人的意见是如果放弃了对“第一原理”的追逐，那么世界将变得索然无味。
因此，我在个人情感上是认同叔本华对于世界第一原理的追逐的。
那么叔本华的意志论到底有没有道理呢？经不经得起推敲的？我个人认为在类比上有一定的道理，在逻辑上则是不完备的。
意志论类比了印度的佛教思想、柏拉图的彼岸思想、康德的物自体思想。
就像叔本华在书中反复强调的那样，他的思想根源不仅来自印度的佛教，还来自于柏拉图和康德，可以说是东西合璧的思想。
柏拉图的洞穴说讲了这么一个故事，说一帮野人生活在山洞里，每天只能看到太阳照进墙壁上的影子，而他们以为这就是全部的、真实的世界，直到有一天，他们走出了洞穴才知道太阳的存在。
柏拉图认为我们生活的世界就像是故事中的野人生活的洞穴一样，我们看到的世界也只是太阳照进洞穴形成的影子，真正的理智的世界在彼岸，只有通过最纯粹的智慧训练才能达到。
《作为意志和表象的世界》读后感
《作为意志和表象的世界》读后感《作为意志和表象的世界》是德国哲学家叔本华的重要著作，也是他最具代表性的作品之一。
这本书让我对世界的本质和人类存在的意义有了更深刻的理解，引发了我对生活的思考和反思。
书中的核心思想是关于意志和表象的二元对立。
叔本华认为，世界是由两个相互对立，不可调和的要素所构成的。
意志是世界的本质，是所有事物的存在和运动的根源，而表象则是意志的表现形式，是我们感知世界的方式。
叔本华认为，人类追求幸福的本质就是想要逃离意志的痛苦，并通过对艺术、道德和宗教的追求来达到这一目的。
在书中，叔本华深入探讨了意志的本质和表象的局限性。
他将意志比作深渊，是无法被完全理解的存在；而表象则是一种误导和虚假的表象，它使我们误以为自己是独立的个体，与外部世界相隔离。
他认为，我们所经历的一切都只是一种幻觉，我们对世界的认识只是基于我们的感觉和理性的限制。
这种对世界的误解和虚假引发了诸多痛苦和苦闷，只有通过超越个体的表象，才能够逃离这种命运的困扰。
叔本华在《作为意志和表象的世界》中将艺术、道德和宗教视为逃离意志痛苦的途径。
他认为，艺术是一种能够使我们逃离现实世界的表现形式，通过艺术我们可以超越个体的表象，感受到纯粹意志的存在。
道德则是通过施行利他主义和放弃个人欲望来逃离意志痛苦，从而达到超越个体的目的。
宗教则是通过与上帝的合一来逃离意志痛苦。
这些思想在当代社会仍然具有一定的现实意义，它们提醒着我们要超越个人欲望和自私，在关爱他人和崇拜高于自己的事物中寻求幸福。
阅读《作为意志和表象的世界》让我对人类存在的意义和人生的价值产生了深刻的思考。
叔本华的思想让我明白，真正的幸福并非来自物质的追求和享受，而是来自对自我的超越和追求意义的努力。
在现代社会，人们往往追求金钱、权力和社会地位，但这些追求并不能带来真正的幸福，反而使我们陷入了痛苦和苦闷之中。
通过与他人的合作和施展利他主义，在关爱他人和服务他人中寻求幸福，才是真正意义上的幸福。
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【《作为意志和表象的世界》读书笔记】作为意志和表象的世界
大一时候上《谈谈方法》，犹记第一篇作业（小论文）的题目是“情感与理智”，这篇作业最终被我写成了“意志与情感、理智的关系”，因而面批作业的时候助教对我说：“你以后想不想考哲学系的研？去看看叔本华的《作为意志和表象的世界》吧。
”
两年过去，话犹在耳，但《作》总是书架上庋藏的新书，每次翻开都缺少读下去的勇气。
况且课完人散，这大概是大学课程最大的特点。
这也正是生活本身，在某一情境下相遇的人们很快各奔前程。
也正因如此，有回过马路，那位当年的助教迎面走来，跟我打招呼，这时竟然有种散去的一切中又回来了那么一部分的错觉。
于是张老师说这学期美学课上这本书的时候，让我想到，如果现在再不看《作》，那大概是这辈子都看不完它了。
一个多月的时间终于啃完了它的正文部分，这时我想写点什么了。
在儿时的“新闻理想”尚未破灭之前，我想成为一名记者，然而就像许多有过同样梦想而未去实现的人们一样，终究缺少改变现状的勇气，又不甘沉沦于为虎作伥。
这一转变实际上打开了另外一扇不一样的门；它不通向广场，而通向隧道。
大一时的大物课上，当那位陈教授口若悬河地说着自己和某某诺奖得主吃过饭的时候，我想到的是米兰·昆德拉引过的一句胡塞尔的话，大意是说，科学使人的目光不再着眼于“生活世界”，而是孤军突进地在某个狭小的领域里奋战，从而使人陷入真正的孤独。
这句话固然是对科学的批判，现在想来，还有另外一层被忽略的形象：孤军奋战的科学之人，犹如从这土地上找了一个点，然后挖下去；他无意建造宏伟华丽的建筑，却专注于前行本身，随着土壤和岩石指示的方向挖出一条独处的隧道，并且真正的研究，将使他无所谓隧道的开口终将在哪里。
当广场和人群不能支撑生活时，隧道和独处或许能够将引人向暂时的安宁。
隧道本身也不能提供安宁。
照叔本华的说法，科学所代表的以根据律为方式的认识并不能提供这种安宁；能在人间暂时提供这种安宁的，必须是艺术的那种无意志的认识，我感觉有点像康德的所谓“无目的的合目的性”、“无功利的快感”。
然而我还是没有读过康德，所以也不知道以前读到的评述是否真能照映出原貌。
不过隧道只是一个比喻，它不仅有“科学”这个外壳。
如果一个人自身就是一个移动的隧道呢？
一个人的状态非常重要，也许是因为每个人都有肯定自己生命意志的需要，以（精神上的）独处确证自己真的存在且唯一，而不是某个他者的映射和重复。
而爱好广场的人，大概是喜欢这种融化在人群的感觉吧。
执着于隧道的人，无论隧道有着怎样的形式，时常会找不到在外面世界的位置，就连二者的时间也未必同步。
当世界片刻不停、甚至迫不及待地旋转到这一时刻的时候，也许隧道中人仍在细细品位久远某时的见闻。
正因如此，虽然每个人都活在当下，活在当下却也很难。
似乎隧道是一个很难走出的东西。
只要隧道中人依然相信广场和人群无法支撑他们的想望，那么隧道的墙壁就永远冷漠坚固，虽然可能只是一道玻璃的幕墙：我在看外面的某个“它”，以一种观审客体的方式，否认“它”也可以看我。
至于人与人之间的相遇，毋宁说是边界和边界的碰撞，并且由于二者时间未必不同步，通常总需要一段时间才反应过来：哦，当初……
所以所谓的相遇要求：发生在同一时刻。
如果说“后继”真的是时间的全部本质的话，那么我想所谓“时光机”不过是类似拨弄钟表的幼稚游戏而已。
如果抹去所有中间的记忆重新回到某个时刻，无论是物理学的人择原理还是命运，人总会作出相同的抉择，所以这样的时光倒流是无意义也无法验证的；另一方面，既然处在此刻的人带着此刻的记忆返回过去，由于“返回过去”这一事件发生在“此刻”之后，他所能回到的不过是“过去某时”在“此刻”之后的一个复制品，就像所有的时钟被拨慢了一样：而正是这个，真正令人向往。
“所有的回忆都是为了认识自己的意志”，了解自己的命运。
而这种认识需要恰当的时机，需要一束光，《作》也许能算得上一个不错的光源。
阿兰·布鲁姆在《柏拉图〈王制〉释义》中把《理想国》归结为解答“人应该如何生活”这个命题。
在苏格拉底等人的对话中，建构了一个又一个城邦。
然而那些城邦归根结底只能满足创造者自身的意愿。
譬如后来的卢梭等等，有各自奉行的基本原则，并且坚信这些原则是普遍的，从而生发出各自的理想社会。
他们不愧是杰出的思想者，因为他们不仅创造了自己的世界，并且懂得如何将这世界呈现出来，通过概念的方式固定下来，传播给外面的人。
然而每个人有各自不同的理解，就像《传播学引论》课上讲到的那样，真正能够沟通的只是话语的交集，而随着参与者的增加这个交集单调非增。
也许关于“人应该如何生活”这个问题，答案总是有着挥之不去的限定条件，因而只能属于少数人；最后的情况下，话语完全相交的通常只有提出者自己。
《作》给出的是自己的解答，这种解答来源于印度宗教却又否定了宗教的那种含糊其辞。
我理解意思是通过生命意志的自我否定以摆脱人生的痛苦，而这无疑就是“人应该如何生活”。
并且，叔本华清醒地认识到这样的安宁不是所有人都能达到的：虽然他热切地鼓动，却也不羞于承认大多数人，要么如同禽兽只为当下（眼前）的幸福蒙蔽而不具对过去和未来的眼光，要么即便是有了这样的眼光，也无法超越个体的局限，认识到个体只是（抽象？）人的派生结果。
我觉得，叔本华对于理念的理解，“意志的恰如其分的客体化”，也许是把柏拉图的那个“理念”从天上请下来了。
理念不是最高的东西，它高于表象，但只是在“客体化”程度上说的。
而意志的客体化程度越高，人的主体性越低，生命意志受到的挑战越大，所能带给人的壮美感就越强烈。
我对于“个体的人”总还是念念不忘，不过按照叔本华的说法，这是生命意志的微光还未泯灭的结果。
叔本华通过强调生命意志的自我否定和意志的完全自由，否定了意志能够为外界改变的这种信念，然而我还是不禁要担心，如果“生命意志的自我否定”被无限放大和推演，那么少数那些”非义”的、为恶之人操作下，在他们的坑蒙拐骗中，人们不就丧失了自己的意志，而成为个别人无限扩张的生命意志的工具了吗？虽然真正的公道据说是“过失和惩罚是同时的”，有点让我联想到基督教对于罪人的怜悯之类，真正的公道在哪里呢？
然而，读到第四篇的时候还是越读越感到一种感动，尽管我都几乎忘了叔本华说过“人生就像是在痛苦和无聊中来回摆动的钟摆”这句话，在他那些“既然苦难已悉数留给地狱，那么留给天堂的只有无聊”，那些“困乏和痛苦是下流社会的日常灾难，无聊是上流社会的日常灾难”的语句中，还是感受到了当年读到钟摆一句时的触动。
然而这些触动是无以名状的，我还不（想）知道这是为什么。
上学期《离散数学》的具体细节现在都记不清晰了，然而我始终记得数理逻辑所给予的那种震撼：如果你给定了前提，你所能得出的结论，无论有多少，都已经决定了。
或许可以这样理解：个别的结论只是前提的表象，从个别的结论中我们可以去猜测那个前提，但是也许永远无法达到。
我又想起那本被我当做抒情散文集看的《忧郁的热带》，想起那句长长的句子，“（……）一条与通往奴役之路相反的道路；人类或许无法追随那条道路前行，但思考那条道路使人类具有特权使自己的存在有价值”。
对生命意志的否定背后是对于绝对自由的无主体的向往，
是对非时间从而永恒的存在的致敬；人可以不为什么活着，但是人也许不该不为什么而死掉。
“写的人和看的人，有时候是一种相互酬答和支撑的关系。
”曾经仅仅为了写而写，没有人看也自我安慰是一种发泄，然而终有疲惫的时候。
也许确实是很多人不理解这句话吧。
今天写得够多了，也许又落入了为写而写的窠臼，然而也不免要奢望那些相互的酬答和支撑，哪怕也许并不配享有如此的优待。
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