《<西游记>特种邮票在连云港首发》综合性学习试题及答案-初中语文基础知识归纳-初中.doc
《渔父》解析
实际上，《渔父》、《远游》、《卜居》，完全可以和《离骚》对照来读。《离骚》也表现了屈原内心的这种矛盾，不过《渔父》是用另一种更灵活、更生动的方式，集中的体现了这样一种矛盾的状态。它通篇没有最后一个结论。屈原没有说服渔父，渔父也没有说服屈原，最后渔父自己扬长而去。但是我们知道屈原，他在这篇作品里，表现的是一种矛盾的心态，但是他最后用自己的行动作了一个结论——这就自沉于汨罗。当然自沉于汨罗这件事情，用我们今天的人来看，对于这种具体的行为方式完全可以有不同的看法。但是他自沉于汨罗所表现出来的，对于自己理想的这种珍爱、对于自己这种操守的坚持、对于自己整个人生价值取向的执着——这样一种精神，我想我们今天仍然应该抱着一种十二分的崇敬。
我们可以把渔父理解为真的屈原在泽畔碰到一个老人，可能还是一个打鱼的人，和他有过一番类似的谈话。但是，也可能只是屈原自己把自己内心的矛盾，用一种文学的手法表现出来了，也就所谓自设问答。这个渔父可能是个虚构的人，他内心里有两面，这两面在他心里形成了一种张力：一面就是社会既然如此，我何苦这么执着呢？我也有能力来适应它。适应它，我的处境就会好起来，至少我不会处在危险的境界里。这是一个声音。可是另一个声音也同时在响，说，我的社会理想、我的政治理想、还有我自己人格的追求，不能够为一时的这种名利，或者是外界的这种诱惑、压力所动摇。我要坚持。那么这两种声音，他把它化为两个形象，就有了渔父和屈原的这番对话。那么这个作品，我们想这样来理解，可能是符合实际情况的。
·您能谈谈《渔父》对后世留下怎样的影响吗？
它对后世的影响，还有一个很有意思的现象。就是说，它这里面是两个人物：一个屈原很执着，一个渔父很旷达。可是到后来，对后代的文人发生了影响，这两个形象往往是揉合到一起的。后来人们很多都愿意来谈渔父，实际谈的那个渔父和屈原里的渔父稍有不同：这个《渔父》篇里的渔父，它是作为屈原的一个对面，不是对立面。屈原是要坚持自己的操守，渔父说，不妨随和一些，“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，就是说我们可以随环境，自己可以有一个新的选择，我们适应它。我濯缨也罢、濯足也罢，反正我还是濯了。所以它既有自己的某一种原则和立场、或者行为方式，但是又有一种变动。屈原是执着，他是一种超脱。某种程度上他有一种和光同尘，但是到了后来，很多文人都写渔父词，或者是塑造渔父的形象，往往是把这两个结合到一起。面对着一种或者是不理想的，甚至是污浊的、丑恶的社会，那么我要洁身自好。这是一面，这一面和屈原有相似的地方。另一面追求一种无拘无束的、自由的人生境界，把这两个结合到一起了。一方面有一种高洁的人格和人生境界，另一方面我还要自由，要摆脱社会的一些名钩利锁，或者其它方面的束缚。比如柳宗元“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，这个“独钓寒江雪”的画面和里面的这种意味，我们可以体会。它有一个品格高洁，然后是一种自信。再比如他的另一篇《渔翁》：“欸乃一声山水绿”，这也是渔父撑着船远远的逝去了。可是逝去，它不是带着一种和光同尘的说法逝去，而是带着屈原这种理想逝去。它是一种结合。那么这样一种结合在文学史上、文化史上形成了一种传统。我查了一下《四库全书》，《四库全书》里点击一下“渔父”这个词，出现了2676条。这里面当然不全和屈原的
《人权宣言》
第八条
任何人当宪法或法律所赋予他的基本权利遭受侵害时,有权由合格的国家法庭对这种侵害行为作有效的补救。
第九条
任何人不得加以任意逮捕、拘禁或放逐。
第十九条
人人有权享有主张和发表意见的自由;此项权利包括持有主张而不受干涉的自由,和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。
第二十条
一 人人有权享有和平集会和结社的自由。
二 任何人不得迫使隶属于某一团体。
第二十一条
一 人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。
第十条
人人完全平等地有权由一个独立而无偏倚的法庭进行公正的和公开的审讯,以确定他的权利和义务并判定对他提出的任何刑事指控。
第十一条
一 凡受刑事控告者,在未经获得辩护上所需的一切保证的公开审判而依法证实有罪以前,有权被视为无罪。
二 任何人的任何行为或不行为,在其发生时依国家法或国际法均不构成刑事罪者,不得被判为犯有刑事罪。刑罚不得重于犯罪时适用的法律规定。
。而它保护资产阶级的财产而不是全法国人民利益，所以又有一定的局限性 。这是人类历史上第一个明确规定出版自由的正式文件，且正式写入法典。
《世界人权宣言》
1948年12月10日，联合国大会通过并颁布《世界人权宣言》。这一具有历史意义的《宣言》颁布后，大会要求所有会员国广为宣传，并且“不分国家或领土的政治地位,主要在各级学校和其他教育机构加以传播、展示、阅读和阐述。”《宣言》全文如下：
法国《人权宣言》内容
法国国民议会，1789年8月26日
苏教版九年级(初三)下册：《江村小景》课文原文
苏教版九年级（初三）下册：《江村小景》课文原文人物母女长子次子时间一九二七年。
地点龙潭江边一小村中。
【母女在家里一边做活，一边闲谈。
】女妈，我下月一定要跟二哥到南京念书去。
母瞧，你又说这个了。
女为什么不要说呢？二哥已经答应我了。
母二哥答应你了？他才当一个小兵能有几个钱一月，就能送妹妹上学？再说娘也想让他积攒几个钱将来娶一房亲，也好接续香烟后代。
所以我劝你还是安心在乡里待着，学好针黹，将来找一家好一点的婆家，也就可以快活地过一辈子了。
女我不要住在乡下。
母年轻的人总是想上城里去。
其实到了城里又有什么好结果？你看徐大姑娘今天也要上城去做工，明天也要上城去做工，前些日子从城里回来了，赚了点什么？赚了一个大肚皮，一个没有爸爸的孩子。
女我难道学她一样？我又不去做工。
母你二哥不能帮你，你不做工行吗？人家会白白地给你书读吗？穷人有书读的日子还早着呢。
女咳。
母说起来，也只能怨你命苦。
你大哥若是在这儿，现在也快二十八了，那孩子挺能干的，那还不是一家之主？你二哥要娶亲，你要读书也许都不难了。
女不是说给拐子拐去的吗？是呀，他挺爱看把戏，听得外面锣响就坐不住。
一次碰上一些江北耍把戏的就把他拐走了，到现在十几年没有消息，不知道是死了还是活着。
上个月我病得挺厉害的时候，正逢你二哥开差到蚌埠去了不能回来，我想我有两个儿子，难道一个也不能送我的终吗？想起来真伤心。
女（反感地）你不至少有一个女儿送终吗？女儿就不是人！母是啊，倘使你也上城里去了，不要娘了，那我真成了个老孤鬼呢。
女你老人家说什么话！〔外面忽闻枪响。
母什么话？你听，这样的世界谁晓得我们明天还活不活啊。
女这是二哥应营里试枪，听说着几天要防孙传芳的兵过江呢。
母周先生说前天从他那儿过来了一批，被他们给打退了。
唉，老是这样打来打去的也不知哪一年有太平日子过，所以我每晚一炷香，只求我死的时候，你二哥跟你都在我床边，就心满意足了。
女(少女的好奇)妈，大哥是怎么个样子?你还记得吗?个儿比你二哥怕要高得多。
《五蠹》原文及对照翻译
《五蠹》原⽂及对照翻译《五蠹》原⽂及对照翻译 《五蠹》全⽂近四千七百字，是先秦说理⽂进⼀步发展的作品，可以反映出韩⾮⽂章的⼀般特点。
作者举出了⼤量的事实，于对⽐中指出古今社会的巨⼤差异，论据充分，词锋锐利，推理事实切中肯綮。
下⾯，⼩编为⼤家分享《五蠹》原⽂及对照翻译，希望能帮助到⼤家! 《五蠹》原⽂阅读 出处或作者：《韩⾮⼦》 上古之世，⼈民少⽽禽兽众，⼈民不胜禽兽⾍蛇。
有圣⼈作，构⽊为巢以避群害，⽽民悦之，使王天下，号之⽈有巢⽒。
民⾷果蓏蚌蛤，腥臊恶臭⽽伤害腹胃，民多疾病。
有圣⼈作，钻燧取⽕以化腥臊，⽽民说之，使王天下，号之⽈燧⼈⽒。
中古之世，天下⼤⽔，⽽鲧、禹决渎。
近古之世，桀、纣暴乱，⽽汤、武征伐。
今有构⽊钻燧于夏后⽒之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。
然则今有美尧、舜、鲧、禹、汤、武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。
是以圣⼈不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。
宋⼈有耕者，⽥中有株，兔⾛触株，折颈⽽死，因释其⽾⽽守株，冀复得兔。
兔不可复得，⽽⾝为宋国笑。
今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
古者丈夫不耕，草⽊之实⾜⾷也；妇⼈不织，禽兽之⽪⾜⾐也。
不事⼒⽽养⾜，⼈民少⽽财有余，故民不争。
是以厚赏不⾏，重罚不⽤，⽽民⾃治。
今⼈有五⼦不为多，⼦⼜有五⼦，⼤⽗未死⽽有⼆⼗五孙。
是以⼈民众⽽货财寡，事⼒劳⽽供养薄，故民争，虽倍赏累罚⽽不免于乱。
尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之⾷，藜藿之羹[4]；冬⽇麂裘，夏⽇葛⾐；虽监门之服养，不亏于此矣。
禹之王天下也，⾝执⽾臿以为民先，股⽆完胈，胫不⽣⽑，虽⾂虏之劳，不苦于此矣。
以是⾔之，夫古之让天⼦者，是去监门之养⽽离⾂虏之劳也，古传天下⽽不⾜多也。
今之县令，⼀⽇⾝死，⼦孙累世絜驾，故⼈重之。
是以⼈之于让也，轻辞古之天⼦，难去今之县令者，薄厚之实异也。
夫⼭居⽽⾕汲者，膢腊⽽相遗以⽔；泽居苦⽔者，买庸⽽决窦。
故饥岁之春，幼弟不饷；穰岁之秋，疏客必⾷。
《学记》
《学记》第四段
【4】古之教者，家有塾，党有庠（xiá ng），术 (suì )有序，国有学。比年（每年）入学，中年（ 隔一年）考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐 群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小 成。九年知类通达，强立（坚强的意志）而不反 ，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说（ yuè “悦”）服，而远者怀（向往）之，此大学 之道也。《记》曰：“蛾（“蚁”）子时术之。 ”其此之谓乎！
《学记》第六段
【解读：说明大学的教法，特别指出正课和课外并重。正课是学生 必修功课，课外活动大部分是学生自愿，是他们所感兴趣而参加 的一种作业。这种作业各项游艺活动，其实与正课有密切关系， 能够丰富学生某些方面的知识和补充正课的不足，如果能够相互 配合加强联系，既可辅助正课，又可利用其对课外作业的兴趣带 动正课的学习。我国古代教学已经能够注意到正课课业与课外作 业并重和彼此结合的原则，使学生能够顺利学习，内则深信自求 自得的好处，外则争取师友的相助，以达到学成的目的，即使今 后离开学校，也不会违反平时所学。这种教法实有今天可取之处 。】
大学始教，皮弁(bià n)祭菜，示敬道也。——大学入学之初，要 穿礼服，备祭品，举行祭祀有道德学问的先圣先师的仪式，以 表示敬师重道。 《宵雅》肄三，官其始也。——祭祀时要小诵《诗经》中的三篇( 鹿鸣，四牡，皇皇者华——这三篇都是关于君臣燕乐相劳苦之 辞。燕乐:宴乐；相劳苦:相互慰劳)，目的是使学生从一开始就 获得君臣互勉的感受，懂得为官的道理。(古代为官之始，盖以 居官受任之美，诱谕其初志。圣人教人曰，用贤以治不贤，举 能以教不能，所以公卿士大夫在下思各举其职)， 入学鼓箧，孙其业也。——学生上学，要按鼓声打开书箧，警以 鼓声，以逊顺之心敬其业也。即，击鼓的目的是用鼓声警示， 引起学生对学业的重视。 夏(jiǎ)楚二物，收其威也。——学校里配备有教杖(夏圆和楚方) ，以警荒废懈怠，整肃仪容举止，维持学习纪律。
《木兰辞》原文及注释
《木兰辞》原文及注释《木兰诗》是中国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，也是一篇乐府诗。
一起来看看为大家整理的：《木兰辞》原文及注释，欢迎阅读，仅供参考。
木兰辞南北朝：佚名唧唧复唧唧，木兰当户织。
不闻机杼声，惟闻女叹息。
（惟闻通：唯）问女何所思，问女何所忆。
女亦无所思，女亦无所忆。
昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。
阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。
旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。
旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机，关山度若飞。
朔气传金柝，寒光照铁衣。
将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。
策勋十二转，赏赐百千强。
可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。
（一作：愿借明驼千里足）爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。
开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳。
当窗理云鬓，对镜帖花黄。
出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。
（帖通：贴；惊忙一作：惶；惶火伴通：伙）雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？译文叹息声一声接着一声传出，木兰对着房门织布。
听不见织布机织布的声音，只听见木兰在叹息。
问木兰在想什么？问木兰在惦记什么？（木兰答道）我也没有在想什么，也没有在惦记什么。
昨天晚上看见征兵文书，知道君主在大规模征兵，那么多卷征兵文册，每一卷上都有父亲的名字。
父亲没有大儿子，木兰（我）没有兄长，木兰愿意为此到集市上去买马鞍和马匹，就开始替代父亲去征战。
在集市各处购买马具。
第二天早晨离开父母，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河水流水声。
第二天早晨离开黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡兵战马的啾啾的鸣叫声。
不远万里奔赴战场，翻越重重山峰就像飞起来那样迅速。
《老子》全文-简体拼音版本
《老子》【第d ì一y ī章zh ān ɡ】道d ào 可k ě道d ào ，非f ēi 常ch án ɡ道d ào 。
名m ín ɡ可k ě名m ín ɡ，非f ēi 常ch án ɡ名m ín ɡ。
无w ú，名m ín ɡ天ti ān 地d ì之zh ī始sh ǐ；有y ǒu ，名m ín ɡ万w àn 物w ù之zh ī母m ǔ。
故ɡù常ch án ɡ无w ú，欲y ù以y ǐ观ɡu ān 其q í妙mi ào ；常ch án ɡ有y ǒu ，欲y ù以y ǐ观ɡu ān 其q í徼ji ǎo 。
此c ǐ两li ǎn ɡ者zh ě，同t ón ɡ出ch ū而ér 异y ì名m ín ɡ，同t ón ɡ谓w èi 之zh ī玄xu án 。
玄xu án 之zh ī又y òu 玄xu án，众zh òn ɡ妙mi ào 之zh ī门m én。
【第d ì二èr 章zh ān ɡ】天ti ān 下xi à皆ji ē知zh ī美m ěi 之zh ī为w éi 美m ěi ，斯s ī恶w ù已y ǐ。
皆ji ē知zh ī善sh àn 之zh ī为w éi 善sh àn ，斯s ī不b ú善sh àn已y ǐ。
有y ǒu 无w ú相xi ān ɡ生sh ēn ɡ，难n án 易y ì相xi ān ɡ成ch én ɡ，长ch án ɡ短du ǎn 相xi ān ɡ形x ín ɡ，高ɡāo 下xi à相xi ān ɡ盈y ín ɡ，音y īn 声sh ēn ɡ相xi ān ɡ和h é，前qi án 后h òu 相xi ān ɡ随su í。
《沧浪诗话》
《沧浪诗话》【宋】严羽诗辩一夫学诗者以识为主：入门须正，立志须高；以汉、魏、晋、盛唐为师，不作开元、天宝以下人物。
若自退屈，即有下劣诗魔入其肺腑之间；由立志之不高也。
行有未至，可加工力；路头一差，愈骛愈远；由入门之不正也。
故曰：学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣。
又曰：见过於师，仅堪传授；见与师齐，减师半德也。
工夫须从上做下，不可从下做上。
先须熟读《楚辞》，朝夕讽咏，以为之本；及读《古诗十九首》，乐府四篇，李陵、苏武、汉、魏五言皆须熟读，即以李、杜二集枕藉观之，如今人之治经，然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入。
虽学之不至，亦不失正路。
此乃是从顶（宁页）上做来，谓之向上一路，谓之直截根源，谓之顿门，谓之单刀直入也。
二诗之法有五：曰体制，曰格力，曰兴趣，曰音节。
三诗之品有九：曰高，曰古，曰深，曰远，曰长，曰雄浑，曰飘逸，曰悲壮，曰淒婉。
其用工有三：曰起结，曰句法，曰字眼。
其大概有二：曰优游不迫，曰沈着痛快。
诗之极致有一，曰入神。
诗而入神，至矣，尽矣，蔑以加矣！惟李、杜得之。
他人得之盖寡也。
四禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。
学者须从最上乘、具正法眼，悟第一义，若小乘禅，声闻辟支果，皆非正也。
论诗如论禅，汉、魏、晋与盛唐之诗，则第一义也。
大历以还之诗，则小乘禅也，已落第二义矣；晚唐之诗，则声闻辟支果也。
学汉、魏、晋与盛唐诗者，临济下也。
学大历以还之诗者，曹洞下也。
大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟，且孟襄阳学力下韩退之远甚、而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。
惟悟乃为当行，乃为本色。
然悟有浅深、有分限、有透彻之悟，有但得一知半解之悟。
汉、魏尚矣，不假悟也。
谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也。
他虽有悟者，皆非第一义也。
吾评之非僭也，辩之非妄也。
天下有可废之人，无可废之言。
诗道如是也。
若以为不然，则是见诗之不广，参诗之不熟耳。
试取汉、魏之诗而熟参之，次取晋、宋之诗而熟参之，次取南北朝之诗而熟参之，次取沈、宋、王、杨、卢、骆、陈拾遗之诗而熟参之，次取开元、天宝诸家之诗而熟参之，次独取李、杜二公之诗而熟参之，又取大历十才子之诗而熟参之，又取元和之诗而熟参之，又尽取晚唐诸家之诗而熟参之，又取本朝苏、黄以下诸家之诗而熟参之，其真是非自有不能隐者。
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《<西游记>特种邮票在连云港首发》综合性学习试题及答案|初中语文基础知识总结|初中语文基础知识大全-
《西游记特种邮票在连云港首发》综合性学习试题及答案
2015年5月，《西游记》特种邮票在连云港首发。
自1979年以来，《西游记》系列邮票一直深受国内外广大集邮爱好者的青睐和好评。
每一张邮票，都讲述一个脍灸人口、扣人心弦的故事，带我们重温那些经典的艺术形象：矢志不yú（）的唐三藏，明察秋豪的孙悟空，憨态可jū（）的猪八戒，任劳任怨的沙和尚……此次发行的《西游记》特种邮票图案内容分别为自封齐天大圣、佛祖收孙悟空、发愿取真经、悟空收心，小型张图案为大闹天宫。
邮票按照小说的故事情节进行lín（）选，再现了《西游记》的精彩内容。
首发式上，一位资深邮票藏友当场写下一副对联，上联是：弘扬佛法师徒历经磨难，下联是：。
（1）根据拼音写出汉字。
（3分）
（2）语段中有两个错别字，找出并加以改正。
（2分）
（3）根据所给上联，补出下联。
（2分）
（3）示例一：示例二：（符合对联的对仗要求，合乎情景即可）
（4）从“自封齐天大圣”“大闹天宫”两个故事中任选一个，概述故事情节。
（4分）
（5）除了邮票，《西游记》的经典形象还常常以各种艺术形式呈现，写出你知道的两种艺术形式。
你认为《西游记》的题材广受欢迎的原因是什么？（3分）
（1）渝掬遴
（2）灸―炙豪―毫
（3）示例一：再现经典邮票首发港城示例二：普度众生三藏原取真经（符合对联的对仗要求，合乎情景即可）（4）示例一：自封齐天大圣：猴王因嫌弼马温的官职不入流，一怒之下返回花果山，采纳独角鬼王的建议，竖起“齐天大圣”的旗帜，要求众猴不再称他为大王，只称他为齐天大圣，表示与天宫分庭抗礼。
示例二：大闹天宫：猴王因王母娘娘设蟠桃宴没有邀请他而大闹瑶池，又偷吃了太上老君的九转金丹，带着仙酒，回花果山与众猴摆开了神仙酒会。
玉帝派天兵天将捉拿猴王。
猴王中了太上老君的暗算，不幸被擒，被送进了炼丹炉，结果炼成了火眼金睛。
于是猴王奋起反击，把天宫破坏得一片狼藉，吓得玉帝狼狈逃跑。
（5）艺术形式：电影、电视剧、动画片、漫画、雕塑、泥塑、糖人、根雕、皮影戏、剪纸，等等。
原因：人物形象鲜明可亲，文化精神传递正能量，故事情节扣人心弦。
《“储钱罐”和“印钞机”》综合性学习试题及答案|初中语文基础知识总结|初中语文基础
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《“储钱罐”和“印钞机”》综合性学习试题及答案
阅读情景材料，完成下列题目。
有一次，俞敏洪回答大学生如何实现个人价值时，他说：“很多人一辈子有两个追求，一个是有钱，一个是值钱。
……有钱不一定值钱，值钱的人早晚有钱。
”他又说：“同学们不要把自己变成‘储钱罐’，因为没有人能够靠储钱变富；但一定要把自己变成‘印钞机’，需要钱的时候可以随时靠能力去取。
但要想使自己值钱，只有不断吃苦、不断努力、不断奋斗才有可能。
你越值钱，你的价值就会越大，你对社会的贡献就越多。
”刚说完，台下掌声雷动。
①请解释俞敏洪先生讲话中“储钱罐”和“印钞机”的含义。
储钱罐：
印钞机：
③从语言表达的角度，说说俞敏洪先生这段话有什么特色？
①储钱罐：指依靠传统方式，被动积累钱财的人；（1分）印钞机：指凭借自身能力，不断创造财富的人；（1分）
②用了两个新颖独特的比喻，形象生动地诠释了个人价值这个抽象的问题。
（2分）。