从“辨章学术,考镜源流”来看中国哲学
云南省2024年高考语文模拟试卷及答案4
云南省2024年高考语文模拟试卷及答案阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：谈中国学案史而推祖于朱熹的《伊洛渊源录》，自近代著名学者梁启超先生首倡，中经陈垣先生等史学大师认同，迄今已成史学界的共识。
在中国古代学术史上，朱熹是与孔子后先辉映的卓然大师。
孔子祖述尧、舜，宪章文、武，以儒学开派宗师而影响中国学术两千多年。
朱熹则以理学泰斗集传统儒学之大成，并将其导入一个崭新的天地，从而与孔子并尊而有“朱子”之谓。
《伊洛渊源录》是朱熹学说形成初期的一部学案体史籍。
该书在南宋初叶问世，深深地植根于两宋间社会和学术的发展之中。
中国古代社会发展至北宋，犹如人之年过半百，老已冉冉而至。
经历五代十国半个多世纪的王朝频繁更选，为防止这一衰老势头的加速，适应国家一统的需要，赵宋统治者提出了“一道德而同风俗”的课题。
然而用什么样的学术思想来统一道德和风俗，在朝野人士中却产生了长期的争议。
太祖、太宗至真宗间，儒、释、道三教势力跌经消长，渐趋合流。
仁宗即位，推崇儒学，形成以儒学为主干，融佛、道为一体的基本格局。
神宗熙宁、元丰间，程颢、程颐兄弟沿着周敦颐开辟的路径而行，与张载、邵雍诸人作同调之鸣。
于是以“道学”为天下倡，孜孜矻矻，死而后已，从而大大推进儒学自我更新的进程，最终演为阐发心性、义理之程颢学的新儒学，即道学，又称理学。
《伊洛渊源录》凡十四卷，全书以首倡道学的程颢、程颐为中心，上起北宋中叶周敦颐，下迄南宋绍兴初胡安国、尹焞，通过辑录二程及两宋间与程氏学术有师友渊源的诸多学者传记资料，据以勾勒出程氏道学的承传源流。
卷一所录为两大部分，一是《濂溪先生事状》，二是《遗事》。
《事状》为朱熹撰，文成于乾道五年，专记周敦颐生平行事、学术好尚。
《遗事》则以记述传主言论及他人称述为主，与《事状》浑然一体，相辅而行。
所记凡十五条，分别取材自《程颐文集》、《程氏遗书》、邵伯温《易学辨惑》、吕本中《童蒙训》诸书。
卷二、三载程颢传记资料，犹如卷一，亦作两部分。
“辨章学术、考镜源流”之源——解读《七略》的目录学思想
首 先， 氏父 子 的史 学哲 学 观决 定 了 《 略》 刘 七
文献超 文本 内涵 的疏 理 ：更重要 的是 它通 过 “ ”与 “ 辨 辨章 学 术 、考镜 源 流 ” 的分类 体 系 ，而刘 氏父 子哲
“ ”使 学术 源 流得 以 “ 显 ” “ 现” 考 彰 镜 。可这 一贯 穿 学 观 的形成 与 当时的汉 代哲 学思潮 密 不可分 。汉 代哲 中 国古 典 目录学思 想 的源 头何在 ？此 乃值得 我们 研 究 学 是 一 贯通 联 系 的 有机 体 ， 一 种综 合 层 次 的 实践 认 是
ｖｅ ｏ ｉｔｒ ｎ ｈｌｓ ｐ ｙ ｓ ｍｅｏ ｅ ｔｒｔｒ ａｅ ｏ ｚ ｇｐｉ ｃｐｅ ｎ ｙ ｏ Ｒｌｏ ｎ ｅｌｅａｕ ｅｐ ｎ ｔａｉｇｉ ｉ ｆｈｓｏｙ ａ ｄ ｐ ｉ ｏ ｈ ， ｏ ｔ ｒｌｅａｕ ｅｃ ｔｇ ｒ ｉ ｒ ｉｌｓａ ｄｗａ ｓｔ ｒ ｕ ｃ ｉ ｒｔｒ ｅ ｅｒ ｔ ｎ ｏ ｈ ｉ ｉｎ ｎ ｎ ｔ ｎ
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“ 辨章 学术 、考 镜 源流 ” 是 清代 著 名学 者章 学 诚 方 法无 不展示 着 “ 辨章学 术 、考镜 源流 ”的 目录学 思 提 出的我 国古典 目录 学本体 论 ，是我 国古 典 目录学 思 想 。正 如章 学 诚 所 说 ： “ 雠 之 义 ，盖 自刘 向父 子 ， 校 想最 具 价值 的部 分 ，它 不 仅 包 括 三 层 逐 级 递 增 的层 部 次条 别 ，将 以 “ 辨章 学术 、考镜 源 流” 。
辨章学术,考镜源流(1)
“辨章学术，考镜源流”正诂摘要：分析了“辨章学术，考镜源流”的语源本意。
在此基础上认为，前人对目录文化职能之思考主要聚焦于如何通过类例别白学术。
类例是工具，别白学术是目的。
章学诚提出“辨考”命题，强调书目在别白学术之外，还有揭示源流的用意。
而作为手段，解题、序言和类例同等重要。
并且，前人措意的类例尚不全面，尤其没有看到互著和别裁作为变通手段的重要价值。
关键词：章学诚辨章学术考镜源流目录“辨章学术，考镜源流”（以下简称辨考）是中国古代目录学定论久孚的核心命题，但章学诚本人笃于自信，未遑定义。
后学沿波，每为章氏卓识而低徊、感佩，然亦无人对辨考概念作深度剖析。
事实上，后人之理解和辨考的真正内涵有一定区别，值得仔细辨明。
1 辨考的语源本意1．1 释“辨章”《尚书·尧典》：“九族既睦，平章百姓。
”《史记·五帝本纪》：“九族既睦，便章百姓。
”《后汉书·刘恺传》“职在辩章百姓，宣美风俗”，注云：“《尚书》曰‘九族既睦，辩章百姓’，郑玄注云‘辩，别也。
章，明也’。
”清人王引之《经义述闻》三《平章百姓》认为平章、便章、辩章中的平、便、辩三字互为通假，义为辨别。
而首用辨章一词者，以班固《典引》“躬逢天经，惇睦辨章之化洽”为最早。
《典引》收入《文选》卷四十八，李善注云：“《尚书·尧典》曰‘惇叙九族，九族既睦，便章百姓’。
辨与便古字通也。
”今按：平、便、辩、辨四字在上古皆为并母元部字，既为双声，又是叠韵。
在反映中古声韵面貌的《广韵》中，平、便是并母仙韵，辩、辨是并母狝韵，四字双声。
而仙、狝二韵皆为山摄开口三等韵，区别只在仙韵为平声，狝韵为上声。
所以，平、便、辩、辨四字语音近同而互为通假。
总上，辨章一词可以上溯到《尚书》，意为“辨别之，使之彰明”，语法上有动补性质。
辨章用于文献整理，似亦以班固为最早。
班氏《答宾戏》云：“刘向司籍，辨章旧闻。
”《答宾戏》收入《文选》卷四十五，注曰：“项岱曰：司，主也；籍，书籍也。
《编辑出版史》复习题及答案
《编辑出版史》复习参考一、名词解释（每题5分，共40分）1．编辑：《中国大百科全书·新闻出版卷》对“编辑”的界定：使用物质文明设施和手段，从事组织、采录、收集、整理、纂稿、审定各式精神产品及其他文献资料等项工作，使之传播展示于社会公众者。
2、简策制度：简策在长达千年的发展历程中，其材料处理、形制规格、书写及工具、题记与编连等方面形成一整套制度，史称简策制度。
它是中国书籍制度的滥觞。
3、卷轴装：是指将印页按规格裱接后，使两端粘接于圆木或其他棒材轴上，卷成束的装帧方式。
卷轴装由卷、轴、褾、带、签五部分组成。
4、经折装：将一幅长卷沿着文字版面的间隔中间，一反一正的折叠起来，形成长方形的一叠，在首末两页上分别粘贴硬纸板或木板。
由于早期主要用于佛教经书的装帧，故名经折装，或称梵夹装。
5、蝴蝶装：简称蝶装，为早期册叶装帧形制。
其方法为，将印有文字的一面朝里、对折起来，再以中缝为准，将全书各页对齐，用浆糊粘附在另一裹背纸上，最后裁齐成册。
书籍打开后，版口居中，书叶朝左、右两边展开，有如蝴蝶展翅，故名蝴蝶装。
6、槐市：汉武帝设立太学后，学生规模不断扩大，至成帝时，人数已达数千之众。
众多太学生聚集一地，扩大了对书籍的需求，于是，在太学旁形成了包括买卖书籍在内的综合性贸易集市“槐市”。
槐市位于长安城东南，因其地多槐树而得名。
集市每半月一次，文士在此交流学术思想，互通有无，对当时的官方教育起了积极的作用。
更始元年（23），太学在战乱中解散，槐市随之消失。
7、别集：是指总汇一个人多篇著作的书，也称集或诗文集。
东汉以前，没有个人文集，文学著作都以单篇流传。
后来，文学作者增多，创作风格各异，后世之人为研究、欣赏某一家作品，乃将某人单篇流传别聚一起，故称别集。
8、通典：杜佑撰，凡200卷，记载上古至玄宗天宝年间典章制度的沿革，肃、代时代有关史事，附载于注内。
以“将施有政”为编纂宗旨，取材范围由经史百家博及汉魏六朝文集奏疏。
辨章学术、考镜源流——以《七略》和《汉书·艺文志》为例
八 小类 。《 辑 略》 相 当于后 世 目录 的叙例 ，与分 类无关 。《 六 艺略 》 就跃 然于纸 上 ，使读 者对 “ 书” 的产 生 以及 藏 书 情 况有 了大 致 的 包 括 ：易 、书 、诗 、礼 、乐 、春 秋 、论 语 、孝 经 、小 学 。六 艺 略 了解 ，后 文又说 ：“ 书者 ，古 之号 令 ，号令 于 众 ，其 言不 立具 ，则 主要 是儒 家 的经典 著作 以 及 学 习 经 书 的基 础 读 物 。汉 武 帝独 尊儒 听受 施行者 费 晓。古 文读应 尔雅 ，故解 古 今语 而 可 知也 。 ” 进 而 阐 术 ，六艺 略 因而被 列于 六略 之首 ，而且 儒 家 也被 列 于诸 子 略 之首 。 述了 “ 书” 这一 名称 的含义 。对 “ 诗 “ 的介绍 中则说 ： “ ‘ 诗 言志 ， 《 诸 子略 》 包括 ：儒 家 、道 家 、阴 阳家 、法 家 、名 家 、墨 家 、纵横 歌咏言。 ’故哀 乐之心感 ， 而歌咏之声发。诵其 言谓之 诗，咏其声 渭之 家 、杂 家 、农 家 、小 说 家 。包 括 中 国古 代 哲 学 、政 治 、经 济 、法 歌。 ”阐明了什 么是诗 ，为什么会出现 “ 诗 ”这一文学体 裁 以及 “ 诗” 律等 方 面地 著作 。《 诗赋 略》 包括 ：屈赋 之属 、陆 赋 之属 、荀 赋之 的功用 。下文接着又说 ：“ 孔子纯取周诗 ， 上采殷 ，下取鲁 ， 凡 三百五 属 、杂赋 、歌诗 。赋 是 汉 代 特 别 发 达 的 文体 ，也 为 武 帝 所 爱 好 ， 篇， 遭 秦而 全者 ，以其讽 诵 ，不独 在 竹 帛故 也 。 ” 这又说 明了 “ 诗” 武帝 时又 增专 门设 立 乐 府 以采 集歌 谣 ，所 以诗 赋单 列 一 略 ，仅 次 的素材来源 以及得 以流传 于世 的原 因。通过 对 “ 书”和 “ 诗” 的介 于诸 子略 。 《 兵 书 略》 包括 ：兵 权 谋 、兵形 势 、兵 阴 阳、兵 技 巧 。 绍 ，使得 “ 书… ‘ 诗”二艺的特征鲜明 ， 从 而实现 区分二艺的 目的 。 主要 收集 军 事 著 作 。 在 战 争频 繁 的 年代 ，军 事 学 对 于 扩 充 势 力 ， 《 诸 子略》 则 对儒 家 、道 家 、法家等各 家 和渊源 作 了简要介 绍。 巩 固政权 很 有 作 用 ，春秋 战 国 以来 此类 也较 多 ，所 以 列 于 数 术 、 如对 “ 儒家” 的介绍 ：“ 儒家者 流 ，盖 出于司徒 之官 ，助人君顺 阴阳 方技 二略 之 前 。 《 数 术 略 》 包 括 ：天 文 、历谱 、五 行 、蓍龟 、杂 明教化者也。游文于六经之 中，留意于仁义之 际 ， 祖 述尧舜 ，宪章文 占、形 法 。主要 是天 文历 法 、占 星 象 方 面 的 书 。 《 方技 略》 包 武 ，宗师仲尼 ，以重其 言，于道最为高。 ”说明 了儒家其源头来 自掌管 括 ：医经 、经方 、房 中 、神 仙。 主 要是 医 药卫 生 方 面 的 书。数 术 教化的司徒 ， 其宗旨 是 辅助君主顺应 阴 阳提倡 教化 ，这就 阐明了儒家 略和方 技 略反映 了 自然科 学 和 应 用 科 学方 面 的著 作 。但 由于 古 人 兴起 的原因和其主要任务 ，为读者 了解儒 家的历史 渊源和社会 地位提 对 科学 认识 的局 限性 ，其 中也掺 杂着～ 些带 有封 建迷信 的 书。 供了便利条件。而 “ 法” 家则是 ： “ 法家者流 ，盖出于理官 ， 信 赏必 这 种分 类方 法对学 术 的发展 具有重 要 的意义 。 罚 ，以辅礼制 。 ” 说明了法 家起源 于法官 ，主张有功者必赏 ，有罪者必 １ ．１ 它包 括 了 当时所有 的学 术要 知 道 先秦 学 术 的大 体情 况 ， 罚 ，以刑法辅佐礼制 。由此 可见 ， 法 家和儒家 的主要任务 都是教 化人 除 此别 无 他 途 。王 鸣盛 引 金榜 的话 说 ： “ 不同 《 汉书 ・ 艺文 志 》 ， 民 ，维护统治 ，但是二者又存在不 同。 “ 法家 ”是 通过 “ 法 治”来 规 不 可 以读天 下书 。《 艺文 志》 者 ，学 问之眉 目，著述之 门户 也。 ” 范人的行为 ， 从而加强 中央集权 ；而儒家则 通过 “ 仁政 ”来启发诱 导 １ ．２ 它有 比较严 密的分 类 系统。通 过分 类能 够反 映学 术 的变 民众 ， 从而引人 向善 ，实现教化于民的 目的。《 诸子 略纵 横家序》 云 ： 迁 ，横观可以看出学术的异 同，纵 观可 以看 出学术 的发展 ，这就显 示 “ 纵横家者流 ， 盖 出于行 人之 官 。孔 子 日： “ 诵 《 诗》 三百 ，使于 四 了中国古典 目录学辨章学术考 镜源 流的特点 ，并给后代建立了模式 。 方，不能专对 ，虽多亦奚以为？ ”又日 ：“ 使乎 ！ ”言其 当权事制宜 ，受 １ ．３ 全 书分类 皆 以义 （ 书 籍 包 涵 的 内容 ）为 准 ，而 不 同时 命 而不受辞 ，此其所长也 。及 邪人 为之 ，则上诈 谖而弃其 信。这里 讲 采用 体 （ 书籍组 织 的形 态 ） 与义 两 个 标 准后 来 的 目录 ，在这 点 上 了纵横家处于王官 ，即现在所 说的外交 官、使 者 ，介绍孔子 对办外 交 往 往不 统一 。如 《 四库 全书 总 目》 的集 部 ，其 中 《 楚 辞类 》 、《 词 提 出了什么要 求和 标准 ，然后 据 以评 论 了它 的长处 和短 处 。很短 的 曲类 》 、《 诗文评 类 》 是按 义 分的 ，而 《 总集 类》 、《 别 集类 》 又 是 句话 ，就把 纵横 家基本 的东 西概括 进去 了。 按 体分 的 。体 与 义 在 同 一 级别 上 并 用 是 不 合 逻 辑 的 ，而 《 七 略》 《 七 略》和 《 汉书 ・ 艺文志》 作 为 目录学 的重 要著作 ，充 分体现 则 大体 按义 分类 ，没有 抵牾 。 了我 国古代 “ 辨章学术 、考镜源流 ”的治学 思想 ，对我们 区分学术 的 ２ “ 考镜 源流 ” —— 以 《 汉书 ・ 艺 文志》 为 例 异 同，追溯学术源流的发展脉 络具有重 要作用 ，对于今天的治学之 道 《 汉书 ・ 艺 文 志 》 是 我 国现 存 最 早 的 目录学 文 献 ，是 在 《 七 也具有重要的借鉴意义。“ 工欲善其事 ，必先利其器” 。目录学是读 书治 略 》 的基 础上 改 编 而成 ，分 六 艺 、诸 子 、诗 赋 、兵 书 、数 术 、方 学入门之学 ，“ 辨章学术、考镜源流” 既学 习 目录学 的重要意义和价值 技 ６略 。作 为 目录学 文献 的鼻 祖 ，《 汉书 ・ 艺 文 志》 较 为充 分 地 体 的所在 ，也是我们学习 目 录学的重要方法 和途径 ， 从 事学术 研究，只有 现 了 目录学 “ 考 镜 源流 、辨章 学术 ” 的重要 作用 。 了解了学术源流 ，才能不走或少走弯路 ， 才能实现辨章学术 的目的。 如 《 六 艺 略》 对 “ 易 、书 、诗 、礼 、乐等 “ 六 艺 ” 的 兴起 以 参 考文献 ： 及发 展历 程作 了简要 介 绍 。如对 “ 书” 的介 绍 ： “ 书之 所起 远 矣 ， ［ Ｉ ］ 班 固．《 汉书 ・ 艺 文志》 ． 中华 书局．１ ９ ６ ２ 至孔 子纂 焉 ，上断 于尧 ，下 讫 于 秦 ，凡 百 篇 ，而 为 之 序 ，言 其 作 ［ ２ ］ 余嘉 锡．《目录学发 微 古 书通例 》 ． 中华书局 ．２ ０ ０ ７ 意 。秦燔 书禁 学 ，济 �
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[武汉大学]图书馆学考研《目录学》资料整理目录学名词解释1. 目录:是经过加工的一批相关文献，又是经过科学的编排和组织，使之有序化了的、能为读者提供有关文献信息的二次文献。
(p2)2. 目录学:是研究目录工作形成和发展的一般规律的学科。
3. 目录学中的矛盾:指导与报导文献与人们对文献的特定需求之间的矛盾。
4. 目录学原理:目录学实践活动、理论研究活动的各个方面经过方法总结或理论抽象，形成一定的方法规律和工作规范。
5. 国家书目:是全面系统地揭示与报导一个国家出版的所有文献信息的总目。
6. 联合目录:是以反映图书文献的收藏处所为特征，为揭示和报导若干个图书馆收藏的综合的或专科专题的图书文献信息而编的统一的目录。
7. 专题书目:是为特定的读者对象全面系统地提示与报道关于某一特定学科或某一研究主题的文献而编制的书目。
8. 推荐书目:亦称导读书目或选读书目，是针对某一特定的读者群和特定的目的，围绕某一专门问题，对文献进行选择性的推荐，以指导自学或普及知识而编制的目录。
9. 地方文献书目:是为提示报导有关某地区的自然和社会各方面的文献信息而编的书目。
10. 个人著述书目:是提示与报导特定人物的全部著作以及关于他的文献信息而编的书目。
11. 网络目录:是检索因特网上WEB资源的目录工具，是利用超文本技术在因特网上建立的提供网上信息导航和检索服务的WEB服务器或网站。
12. 文献揭示:就是运用各种方法将文献的外部特征信息和内容信息揭示出来，报导给用户，以便用户能够迅速地获取有关文献的信息，为他们准确地选择所需的情报提供条件。
13. 作用:描述、定位、选择。
14. 著录:是编制文献目录时，按照一定的规则对文献的形式特征和内容特征进行选择、分析和记录的方法和过程。
它是通过著录事项来实现的。
15. 著录的要求:完备性、准确性、一致性16. 摘要:是对一份文献的内容所做的简略而准确的描述，它是用简要准确、不加任何评论的文字窄数文献主要内容的方法。
简述中国文献目录四部分类法的源流2
简述中国文献目录四部分类法的源流摘要古代典籍是中华文化的重要组成部分，是传承中华文明的重要载体，也是人们了解、学习和研究中华文化的宝贵财富。
然而中国古代典籍浩如烟海又无比繁复，要更好的利用和研究古代典籍就要把汗牛充栋的典籍按不同的层次有机的组织起来，对典籍加以整理、编纂和分类，做到纲举目张，执简驭繁。
在中国历史上对文献目录的分类早已有之，历经了准备、创制、发展、兴盛等不同的阶段，出现了许多重要的分类原则与方法，其中最重要的就是西晋时四分法的出现，其后又经过诸多学者的不断调整和改进，最终完成了经、史、子、集四部分类法的定制。
本文拟就对四部分类法的源流作浅要的论述。
关键词文献目录源流四部分类法我国历史悠久，典籍浩繁，早在先秦时期就出现了重要的学科技及学术分类的观念。
这一时期可以视为我国文献目录的准备阶段。
其后，两汉时期是文献目录的创制阶段，刘歆继承其父刘向遗志，利用天禄阁的政府藏书编成了我国第一部综合性的图书分类目录——《七略》。
东汉明帝时期由班固撰《汉书·艺文志》，开创了根据官修目录编制正史艺术志的先例。
自此完成了具体使用的目录体制的创立。
至隋唐为文献目录的兴盛发展阶段，出现了许多重要的分类原则和方法。
其中最重要的就是西晋时四分法的出现，其后又经过诸多学者的不断调整和改进，最终完成了经、史、子、集四部分类法的定制。
一、四部分类法的产生魏氏代汉，采掇遗亡，与秘书中、外三阁藏之。
魏秘书郎邓默，删省旧文，除其浮秽，始制《中经》。
西晋时期，秘书监荀勖重编国家目录，依据魏秘书郎郑默的《中经》更辑新簿而撰《中经新簿》（亦称《中经新簿》或《晋中经簿》）。
《中经新簿》改刘向《七略》的分类法，始为四部，“一曰甲部，记六艺及小学等书；二曰乙部，有古诸子家、近世子家、兵书、兵家、术数；三曰丙部，有史记、旧事、皇览簿、杂事；四曰丁部，有诗赋，图赞、汲冢书。
”①因此，从内容上看，甲、乙、丙、丁四部基本上就是经、子、史、集。
辨章学术立足继承 考镜源流致力创新——在世界中医药学会联合会
中医药 文ห้องสมุดไป่ตู้ ， 是 一个 世 界 级 的 医药 学 宝 库 。 中
医能 以其 特 色与优 势 屹 立 于世 界 医学 之 林 ， 就 是 因
为 其拥有 这个 取 之 不 尽 、 用 之 不 竭 的 医药 学 宝 库 ，
藏经》 整理研究 的验收会上 ， 总结和提 出了中医药
盛事 ， 值得 热烈祝 贺 ， 值 得深入 思考 ， 值 得 精 心 谋 划， 值得 合力 进取 ！
之所 以在 世界 中 医 药 学会 联 合 会 设 立 中 医 药 文献 与 流派专 业委 员 会 ， 是 因 为需 要 面 向全 球 组 织
中医药 文献 与流 派专 业 的研 究 力 量 ， 共 同 填补 国际
笔者 有幸 自始 至终参 加 了上述 《 中 医古 籍整 理 校注通则》 的制定 、 上述典籍 的开题和验 收论证 以 及《 中藏经 》 的整理研 究 。３ ０多年 过去 了 ， 但我 对这 次 中医古 籍整 理 的全过 程记 忆 犹新 。当 时我 在 《 中
陈 己见 ， 仅供 各位 领导 和专 家参考 ， 尚祈 不吝 指正 。
面 向世界 开 启 中 医药 文 献 与 流派 研 究 活 动 的 一 件
就是 因为 这 个 宝 库 中 的理 论 原 则 、 思维方式、 学 术
经验 能够 指 导 临床 ， 为 人 类 健 康 提供 养 生 防 病 、 驻 颜延 年 、 疗疾 治病 的 速效 、 显效 、 长 效 的 服 务 。唯有 对其 正本 清 源 ， 才 能承先 启后 。 “ 盛 世修 书 ” ！在 中国五 千 年历史 的长 河 中 ， 对 中医药典 籍进 行过 三 次 大规 模 的修 纂 ： 第 一 次 是北 宋嘉 祜 二 年 （ 公元 １ ０ ５ ７年 ） 宋 仁 宗 诏 令 校 正 医 书 局， 命 掌 禹锡 、 林亿、 高保衡 、 韩 琦 等 整 理 了公 元 十 世 纪之前 的中医药 典 籍 ； 第 二 次是 清 ・ 康 熙 年 间 陈 梦雷、 蒋 廷锡 主 持 编 纂 的 《 古 今 图 书集 成 ・医部 全
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从“辨章学术，考镜源流”来看中国哲学
要研究中国中国哲学，就得从中国传统文化入手，因此就需从中国史料文献中入手。
这就体现了目录学的重要性，清代章学诚提出的“辨章学术，考镜源流”这一观点，更是精辟概括了目录学在研究中国哲学的功用。
一、目录和目录学
中国历史悠久，社会动乱频繁，随着历史的变迁，一些文献毁坏遗失了，一些被淹没于书海之中，这就需要发掘。
地下发掘往往能起到判定时代和鉴定真伪的作用，从书海中发掘史料需要做广泛的调查研究工作，要泛观博览。
泛观博览一般从查阅历代图书目录开始，然后查阅历代史籍的有关论述、总集类书、古典注释等。
目录学就是关于图书分类编目的专门性学问，目录是目和录的合称。
目录的原意是像人的眼睛，树木的节，类似眼睛，因而树节也称目，书之有名类似树之有节目，所以目又引申为篇名或书名。
目还有逐一举要的含义。
《论语·颜渊》：颜渊问仁。
颜渊曰：“请问其目”。
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”孔子后面的四“勿”是对其前面克己复礼的具体阐释。
《春秋繁露·深察名号》：“目者，遍辨其事也。
”所以目也含有将书名或篇名逐一列举的意思。
录的原意是刻木，古代书写与刻镂是一回事，所以引申为记录或叙述，是对图
书作者及其内容的简要评价。
把一批书名或篇名与其说明依次编列在一起就是目录。
刘向父子校书，已经开始使用目录一词。
班固《汉书·叙传》沿用，曰：“刘向司籍，九流以别。
爱著目录，略序洪烈。
述《艺文志第十》。
”
二、章学诚的“辨章学术，考镜源流”
1、“辨章学术，考镜源流”的提出
章学诚是中国封建社会后期继宋代史学家、目录学家郑樵之后古典目录学的集大成者，是近代目录学思想的奠基者和先驱。
“辨章学术，考镜源流”是他在其所著《校雠通义·自序》中提出的，“校雠通义，盖自刘向父子，部次条别，将以辨章学术，考镜源流，非明于道术精微，群言得失之故者，不足与此”。
章学诚在总结前人目录学理论和经验的基础上首次明确地提出目录学的任务--“辨章学术，考镜源流”。
这里面的辨，就是辨别。
章通彰，就是彰显。
考，就是考证。
镜，就是使之明显。
全句就是考辨学术源流正变，使之彰显。
2、“辨章学术，考镜源流”的具体内涵
《校雠通义》开宗明义提出目录学的任务就是“辨章学术，考镜源流”，这样章氏就把“辨章学术，考镜源流”作为功能、价值和任务明确赋予书目和目录学。
“作为章氏目录学思想的集中表述，这段文字有两层含义：一是辨考学术源流就是书目和目录学的最高目标，也是惟一的目标、功能、价值；二
是书目‘部次条别’，‘部次甲乙，记录经史’是客观存在的，但只是达到更高目标所采用的手段，他不具独立价值。
”简单来说就是将各类著作按照科学、系统、辨证的原则进行分类，将各种学术派别和流派的作品、论著进行梳理，分门别类，将其来龙去脉考证得像镜子一样明净透彻。
其目的是使人一目了然，进而综述其学术源流，为做学问、科学研究者指明读书和查找资料的方向。
3、如何做到“辨章学术，考镜源流”
章学诚提出“部次条别，将以辨章学术，考镜源流”，而这种目标，如果不“深明于道术精微，群言得失之故”，如果不“能推阐大义，条别学术异同，使人由委溯源，以想见于坟籍之初”，是不能从事这项工作。
他又在《校雠通义》中联盟说，刘歆《七略》的“辑略”是刘氏讨论群书的宗旨，是“最为明道之要”的内容，由刘氏的讨论可以“博求古今之载籍”，辨章流别，宣明大道。
这就是说要达到“辨章学术，考镜源流”的目的，必须像刘向、歆父子那样，深明学术异同、文献源流，而不是像后世的目录那样，仅仅抄录书名。
三、“辨章学术，考镜源流”与中国哲学
1、中国哲学面临的问题
黑格尔曾这样评价孔子：“一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之点的东西。
孔子只是一个实际的世间
智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的，只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。
西塞罗留下给我们的‘政治义务论’，便是一本道德教训的书，比孔子所有的书内容丰富，而且更好。
”黑格尔认为，孔子的所谓“哲学”只是一些道德教条，而不是“思辨的哲学”。
德里达曾来到中国进行访问和学术交流时说：“哲学本质上不是一般的思想它是一种欧洲形态的东西，在西欧文化之外存在着同样具有尊严的各种思想与知识，但将它们叫做哲学是不合理的。
因此，说中国的思想、中国的历史、中国的科学等等没有问题，但显然去谈这些中国思想，中国文化穿越欧洲模式之前的中国‘哲学’，对我来说则是一个问题”他认为“中国没有哲学，只有思想”。
从历史上常谈论孔子和老子的哲学体系或是系统，但是所谓道家和儒家的哲学体系是在后人不断地解释、添加以及改造中建立的，他们的体系是后人整理和加工出来的。
到了近现代，则是把中国古代哲人的一些片断的思想套在西方哲学的形式上而已。
冯友兰在《中国哲学史》中提到“哲学本一西洋名词。
今讲中国哲学史，其主要工作之一，即是就中国历史上各种学问中，将其可以西洋所谓哲学名之者，选出而叙述之。
”他的“选出而叙述之”的方法实质上还是将中国传统思想文化套用西方哲学的框架模式来阐述。
而在孔子和老子
那里，其著作本身是不够系统的。
2、中国哲学新思路
那么我们可不可以考虑重新确立中国哲学的学理基础？中国上下五千年历史，流传以及被发掘出的文献典籍浩如烟海。
立根于中国传统文化，这是很必要的一件事。
怎样立足？这就需要回到历史中去，通过寻找文本以及历史中传统思想固有的发展脉络、问题意识、思想观念等，才能找到解决之道。
“还原性诠释法”就是还原历史，回到思想本身的原则性办法。
而要达到这个目标，这就需要回归经典，我们有博大精深的文化，它就体现在文献典籍中。
让我们的精神找到一个可栖息的家园，花大力气重新梳理和诠释古代的典籍，把流失或遗落了的思想果实捡拾回来，把散开了的、杂乱的思想碎片穿缀起来，把断裂了的精神巨链再连接起来，这就是我们要做的。
重新梳理和诠释古代的典籍，目录学就在这里发挥了它的功用。
“辨章学术，考镜源流”体现目录学之功用和任务，凡欲做大学问者必先经此。
正如王鸣盛在《十七史商榷》中所说：“目录之学，学中第一紧要事，必从此问途，方能得其门而入。
”在“辨章学术，考镜源流”目录学思想的指导下，必须把图书的著录、分类与解说同思想史史、文化史、学术史的研究紧密结合，并为之服务。