西方翻译简史
西方翻译简史
西方翻译简史公元前三世纪：72名犹太学者埃及亚历山大城《旧约》，即《七十子希腊译本》西方第一部译作：公元前三世纪中叶安德罗尼柯拉丁语荷马史诗《奥德赛》西方翻译史上六次高潮1.肇始阶段：公元前四世纪末（希腊弱，罗马强）罗马文学三大鼻祖：安德罗列柯，涅维乌斯，恩尼乌斯2.罗马帝国后期至中世纪初期（宗教性）《圣经》希伯来文和希腊语→拉丁语译《圣经》公元四世纪达到高潮哲罗姆《通俗拉丁文本圣经》：标志《圣经》翻译与世俗文学翻译分庭抗礼的重要地位3.11世纪至12世纪托莱多“翻译院”阿拉伯语→拉丁语4.14-16世纪文艺复兴时期（民族语得到巩固）（德）路德民众语言《圣经》（法）阿米欧译普鲁塔克《名人传》（英）查普曼译《伊利亚特》《奥德赛》弗洛里欧蒙田《散文集》詹姆士《钦定圣经译本》（英语中最伟大的译著）5.17世纪下半叶至20世纪上半叶塞万提斯、莎士比亚、巴尔扎克、歌德大作译成各国文字东方文学译入6.第二次世界大战后宗教扩大到其他领域翻译事业发展：1. 兴办高等教育；2.成立翻译组织；3.打破成规，发展及其翻译（重要标志）西方最早翻译理论家：西塞罗翻译：作为解释员（没有创造性）作为演说家（创造性）→直译与意译西塞罗：直译、意译昆体良：与原作竞争哲罗姆：文学用意译，《圣经》用直译奥古斯丁：凭“上帝的感召”波伊提乌：宁要内容准确，不要风格优雅但丁：文学不可译伊拉斯谟：不屈从于神学权威，依靠译者知识路德：民众语言多雷：译者理解原著内容，通晓两种语言巴特：作者是主人，译者是仆人，译文不删不减不改德莱顿：词译、释译、拟译泰特勒：优秀译作的标准（翻译三原则）施莱尔马赫：口译与笔译，文学翻译与机械翻译的区分洪堡：语言决定世界观和可译性与不可译性奈达（Ninda）翻译即科学，翻译即交际，读者反应对等西方翻译两条主线1.文艺翻译理论线：第一古老，强调艺术效果，忽略语言操作。
2.语言学翻译理论路线：泰伦斯（始）至今飞跃标志：1947年奈达《论圣经翻译的原则和程序》20世纪80年代：翻译研究已成为一门独立学科古代翻译《圣经旧约》希腊语，拉丁语3BC起西方古代第一步译作：希腊语翻译《圣经旧约》72犹太学者《七十子希腊文本》特点：多人合作；72译者非希腊人，而是耶路撒冷人里维乌斯·安德罗尼柯（与涅维乌斯、恩尼乌斯并称三大创业元勋）罗马最早翻译家译《奥德赛》特点：罗马神名代替（文化移植）西塞罗：（主张活译）《奥德赛》理论：《论最优秀的演说家》特点：1.使用符合语言习惯的语言表达；2.避免死译；3.翻译也是文学创作；4.声音与意思自然结合贺拉斯：《诗艺》“忠实原作的译者不会死译”特点：1.坚持活译，摒弃直译；2.外来词丰富本族语昆体良（活译）“与原作竞争”翻译也是创作早期《圣经》翻译婓洛·犹达欧斯（死译）哲罗姆：第一部标准拉丁文译本《通俗拉丁文本圣经》翻译原则：1.灵活原则；2.区分对待“文学翻译”和“宗教翻译”。
(完整版)西方翻译简史
第一章绪论（一）翻译史发展1.西方最早译作广义上：约公元前3C，72名犹太学者在埃及亚利山大城翻译《旧约》，《七十二子希腊文本》；严格意义上：约公元前3C中叶安德罗尼柯在罗马用拉丁语翻译的希腊荷马史诗《奥德赛》。
2.西方翻译历史上六次高潮（六个大的阶段）：1）公元前4C末，盛极一时的希腊努力社会开始衰落，罗马逐渐强大。
但当时希腊文化优于罗马文化，对罗马有巨大吸引力。
到了公元前3C中叶，有文字记录的翻译问世。
被誉为罗马文学三大鼻祖的安德罗尼柯、涅维乌斯和恩尼乌斯，以及普劳图斯、泰伦斯。
2）罗马帝国后期至中世纪初期，是宗教性质的。
《圣经》由希伯来语和希腊语写成，必须译成拉丁语才能为罗马人接受。
到公元4C达到《圣经》译成拉丁语的高潮，以哲罗姆与382和405年翻译的《通俗拉丁文本圣经》为定本，标志《圣经》翻译取得了与世俗文学翻译分庭抗礼的重要地位。
3）早在9-10C，大批叙利亚学者到雅典，把大批希腊典籍译成古叙利亚语，带回巴格达。
在巴格达，阿拉伯人又译成阿拉伯语，巴格达一时成为阿拉伯人研究古希腊文化中心。
中世纪中期，11-12C间，西班牙托莱多，把大批阿拉伯语译成拉丁语，这是史上少有基督徒和穆斯林的友好接触。
托莱多成为欧洲学术中心，西方翻译史第三次高潮。
4）14-16C欧洲文艺复兴运动，是场思想和文学革命大运动。
德国宗教改革家路德采用民众语言，与1522-1534年翻译刊行第一部“民众的圣经”，法国文学家阿米欧译出普鲁塔克的《希腊罗马名人比较列传》，不锈文学译作。
英诺斯译出《名人传》，查普曼译《伊利亚特》《奥德赛》，弗洛里欧译蒙田的《散文集》。
1611年《钦定圣经译本》翻译出版则标志英国翻译史又一大发展。
“英最伟大译著”文艺复兴时期，标志着民族语言在文学领域和翻译中地位巩固。
5)文艺复兴后，17C下—20C上半叶，仍涌现大量译作。
最大特点是，翻译家们不仅继续翻译古典著作，而且对近当代作品也发生兴趣。
6）二次大战后以来翻译活动，特点是：翻译范围扩大；翻译规模大大超过了以往；翻译的作用也为以往所不可企及。
中西方翻译简史(包含中西方翻译大家简介)全
“英最伟大译著”
路德（Luther） （1483-1546）
• 翻译必须采用人民的语言。 • 翻译必须注重语法和意思的联系。译者不能与语法背道而
驰，但更应该注意意思的理解和表达。 • 翻译必须遵循意译七原则。 • 翻译必须集思广益。
➢ 大致分为四个时期： 东汉至西晋（草创时期）
➢
东晋到隋（发展时期）
➢
唐代（全盛时期）
➢
北宋（结束时期）
东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：
• 始于东汉桓帝建和二年（公元148）。
• （公元148-316年） • 主要是外籍僧人和华籍胡裔僧人，翻译主要靠直译，甚至是“死译”、
“硬译”，采取口授形式，因此可信度不高。 • 最早的翻译家有两人：安清（即安世高）和娄迦谶（又名：支娄迦谶，
奈达（Nida）
• 理论原则：
•
语言的共性---可译性；
•
差别在于对语言的需求
• 翻译的性质
• 翻译的功能
• 语义分析
翻译的性质
： • Nida translating consists in reproducing in the receptor
language the closest natural equivalent of the source-language message, first in terms of meaning and secondly in terms of style.
传统方式，发展机器翻译，成为新时期翻译发展一个重要 的标志。
费道罗夫
• 翻译理论首先“需要从语言学方面研究”， • （翻译理论由翻译史、翻译总论和翻译分论三部分组成）； • 费道罗夫的《翻译理论概要》一书从语言学角度对翻译理论进行了分
西方翻译简史(中文)
在法国，文学家阿米欧(Jacqucs Amyot)先后用了十七年（1542-1559 年）时间，译出了普鲁塔克的《希腊罗马名人比较列传》（简称《名人 传》）。查普曼（Georga Chapman）1598至1616年译的《伊利亚特》和 《奥德赛》，弗罗里欧(John Florio)1603年所译蒙田的《散文集》，乃是英 语文学译著中一群灿烂的明星。而1611年《钦定圣经译本》的翻译出版则标 志着英国翻译史上又一次大发展。它以其英语风格的地道、通俗和优美赢得 了“英语中最伟大的译著”的盛誉，在长时期里成为英国唯一家喻户晓、人 手一册的经典作品，对现代英语的发展产生了深远的影响。
（三） 文艺复兴时期的西方翻译
四、第四次翻译高潮——十四至十六世纪
十四至十六世纪欧洲发生的文艺复兴运动，是一场思想和文学 的革新运动，也是西方翻译史上的一次大发展。特别是文艺复兴在西 欧各国普遍展开的十六世纪及尔后一个时期，翻译活动达到了前所未 见的高峰。翻译活动深入到思想、政治、哲学、文学、宗教等各个领 域，涉及到古代和当代的主要作品，产生了一大批杰出的翻译家和一 系列优秀的翻译作品。在德国，宗教改革家路德(Martin Luther)顺从 民众的意愿，采用民众的语言，于1522至1534年翻译刊行第一部 “民众的圣经”，开创了现代德语发展的新纪元。
西方翻译简史
西方翻译史于公元前三世纪揭开它的第一页。从广义上 说，西方最早的译作是公元前三至二世纪之间，七十二名犹 太学者在埃及亚历山大城翻译的《圣经·旧约》，即《七十子
希腊文本》(Septuagint)；从严格意义上说，西方的第一部译
作是在约公元前三世纪中叶安德罗尼柯(Livius Andronicus)在 罗马用拉丁语翻前三世纪问世，因此可以说西方的翻 译活动自古至今已有两千多年的历史了。
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Marcus Fabius Quintilianus 昆体良 （AD 95-？）《演说术原理》 中提出翻译必须与原作“竞争（媲美）”之说。
Jerome 哲罗姆，约340年－420年，早期西方基督教会四大权威神 学家之一,被认为是罗马神父中最有学问的人
“不能字当句对,而必须采取灵活的意译原则;必须区分《圣经》翻译 和世俗文学翻译;只有正确的理解和博学才能进行正确的翻译。”
他还声称翻译又分真正的翻译和机械的翻译。真正的翻译是指文学作 品和自然科学方面的翻译,这类翻译相对较复杂,要求译者有较高的理 解和阐释能力,并能保持原文的风格等等。机械翻译是指实用性的翻 译,如商业翻译,此类翻译相对容易,而且几乎是一种机械的活动。施氏 认为,笔译属于真正的翻译,口译则属于机械的翻译。他的这一翻译类 型区分后来影响了德国功能派赖斯的翻译类型学理论
只有上完课后他才会如释重负。 [误] An experienced teacher once said that before class he felt as if faced with a
formidable enemy, in class he felt like walking on ice, and only after class would he feel relieved. [正] An experienced teacher once said that before class he felt as if faced with a formidable enemy, in class he felt like walking on eggs, and only after class would he feel relieved.
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西方翻译简史西方翻译简史翻译是文化交流的重要手段，也是语言对比和沟通的桥梁。
西方翻译发展至今，经历了漫长的历史变迁和发展，为今天全球翻译行业的繁荣奠定了基础。
古希腊是西方翻译的发源地之一。
在公元前3世纪，希腊人开始将古代希伯来语的经文翻译成希腊语，这使得希伯来教派的主要经典《圣经》得以传播到更广泛的地区。
这种翻译活动为后来的翻译发展奠定了基础。
在罗马帝国时期，古希腊文化的翻译成为一个重要的任务。
罗马人开始翻译古希腊的文学作品和哲学著作，将这些作品传播到罗马以及整个帝国。
这一时期的翻译活动不仅促进了古代知识的积累，也对欧洲的中世纪文化产生了深远的影响。
中世纪是翻译活动相对减少的时期。
由于各国间的政治和文化隔离，翻译的需求不再那么迫切。
然而，在此期间，阿拉伯世界的学者通过翻译，将古希腊的科学、哲学和医学著作传入欧洲，为欧洲启蒙运动的兴起奠定了基础。
文艺复兴时期是西方翻译的高潮期。
在这一时期，伟大的文艺复兴人物如达芬奇、莎士比亚等被热烈翻译成各国语言，使他们的作品得以广泛传播。
此外，文艺复兴时期的翻译活动也促进了自然科学和哲学的研究，为近代科学的发展作出重要贡献。
近代以来，西方翻译得以迅速发展。
随着科学技术的进步和全球化的发展，各种社会需要不断增长，翻译行业在全球范围内得到了广泛应用。
翻译软件和工具的出现进一步提高了翻译的效率和质量。
当今西方翻译行业已经形成了庞大的规模和专业化的体系。
翻译机构、翻译公司以及自由翻译者纷纷涌现，满足了日益增长的翻译需求。
各种翻译培训机构也积极地培养了大量专业翻译人才，提高了翻译的质量和专业水平。
总结起来，西方翻译经历了漫长的发展历程，从古希腊到罗马帝国，再到中世纪和文艺复兴时期，每个时期都为翻译的繁荣做出了重要贡献。
而如今，西方翻译行业已经成为全球翻译市场的重要一部分，为全球不同文化和民族之间的交流和互动提供了重要的支持。
（完整版）西方翻译简史
（完整版）西方翻译简史第一章绪论（一）翻译史发展1.西方最早译作广义上：约公元前3C，72名犹太学者在埃及亚利山大城翻译《旧约》，《七十二子希腊文本》；严格意义上：约公元前3C中叶安德罗尼柯在罗马用拉丁语翻译的希腊荷马史诗《奥德赛》。
2.西方翻译历史上六次高潮（六个大的阶段）：1）公元前4C末，盛极一时的希腊努力社会开始衰落，罗马逐渐强大。
但当时希腊文化优于罗马文化，对罗马有巨大吸引力。
到了公元前3C中叶，有文字记录的翻译问世。
被誉为罗马文学三大鼻祖的安德罗尼柯、涅维乌斯和恩尼乌斯，以及普劳图斯、泰伦斯。
2）罗马帝国后期至中世纪初期，是宗教性质的。
《圣经》由希伯来语和希腊语写成，必须译成拉丁语才能为罗马人接受。
到公元4C达到《圣经》译成拉丁语的高潮，以哲罗姆与382和405年翻译的《通俗拉丁文本圣经》为定本，标志《圣经》翻译取得了与世俗文学翻译分庭抗礼的重要地位。
3）早在9-10C，大批叙利亚学者到雅典，把大批希腊典籍译成古叙利亚语，带回巴格达。
在巴格达，阿拉伯人又译成阿拉伯语，巴格达一时成为阿拉伯人研究古希腊文化中心。
中世纪中期，11-12C间，西班牙托莱多，把大批阿拉伯语译成拉丁语，这是史上少有基督徒和穆斯林的友好接触。
托莱多成为欧洲学术中心，西方翻译史第三次高潮。
4）14-16C欧洲文艺复兴运动，是场思想和文学革命大运动。
德国宗教改革家路德采用民众语言，与1522-1534年翻译刊行第一部“民众的圣经”，法国文学家阿米欧译出普鲁塔克的《希腊罗马名人比较列传》，不锈文学译作。
英诺斯译出《名人传》，查普曼译《伊利亚特》《奥德赛》，弗洛里欧译蒙田的《散文集》。
1611年《钦定圣经译本》翻译出版则标志英国翻译史又一大发展。
“英最伟大译著”文艺复兴时期，标志着民族语言在文学领域和翻译中地位巩固。
5)文艺复兴后，17C下—20C上半叶，仍涌现大量译作。
最大特点是，翻译家们不仅继续翻译古典著作，而且对近当代作品也发生兴趣。
西方翻译简史第一讲
★第二个“质”的飞跃
• 20世纪６、70年代，西方翻译学术界逐步认识 到，不应当满足于把翻译研究当作语言学的一 个分支，而是应当把它当作一门独立的学科来 对待
• 标志性人物是美籍荷兰翻译理论家霍姆斯，于 1972年在一次国际应用语言学会议上发表题为 《翻译研究的名称与性质》的论文，提出把翻 译研究作为一门独立学科的基本构想
• 该译作的一大特点在于，在翻译希腊神学的名字 史，译者不采用音译，而是用类似的罗马神的名 字取代原名
• 这种译法是一种“文化移植”，在当时促进了罗 马神同希腊神的融合
• 他受托把一部希腊悲剧和一部喜剧翻译并改编成 拉丁语，供“罗马赛会”演出使用，促成了罗马 的舞台表演艺术的诞生
• 一生翻译改编悲剧九部，喜剧三部 • 贡献在于第一个把古代希腊史诗和戏剧介绍给罗
西方翻译简史第一讲
• The early complex societies, 3500-500 B.C.E. • The formation of classical societies, 500
B.C.E. -500 C.E. • The postclassical era, 500-1000 C.E. • An age of cross-cultural interaction, 1000-
• 自80年代到21世纪西方翻译研究出现了各种各 样的译学思想或流派
古代翻译
公元前三世纪之前的翻译简介 • 亚述帝国 • 古巴比伦国 • 《旧约 ·以斯帖记》 • 《旧约 ·尼希米记》
公元前2500-前605
西方古代第一部重要的译作 —— 希腊语翻译《圣经·旧约》
• 据《阿里斯狄亚书简》（Letter of Aristeas）记载 • 公元前三世纪，耶路撒冷的主教埃里扎尔应埃及
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第一章绪论（一）翻译史发展1.西方最早译作广义上：约公元前3C，72名犹太学者在埃及亚利山大城翻译《旧约》，《七十二子希腊文本》；严格意义上：约公元前3C中叶安德罗尼柯在罗马用拉丁语翻译的希腊荷马史诗《奥德赛》。
2.西方翻译历史上六次高潮（六个大的阶段）：1）公元前4C末，盛极一时的希腊努力社会开始衰落，罗马逐渐强大。
但当时希腊文化优于罗马文化，对罗马有巨大吸引力。
到了公元前3C中叶，有文字记录的翻译问世。
被誉为罗马文学三大鼻祖的安德罗尼柯、涅维乌斯和恩尼乌斯，以及普劳图斯、泰伦斯。
2）罗马帝国后期至中世纪初期，是宗教性质的。
《圣经》由希伯来语和希腊语写成，必须译成拉丁语才能为罗马人接受。
到公元4C达到《圣经》译成拉丁语的高潮，以哲罗姆与382和405年翻译的《通俗拉丁文本圣经》为定本，标志《圣经》翻译取得了与世俗文学翻译分庭抗礼的重要地位。
3）早在9-10C，大批叙利亚学者到雅典，把大批希腊典籍译成古叙利亚语，带回巴格达。
在巴格达，阿拉伯人又译成阿拉伯语，巴格达一时成为阿拉伯人研究古希腊文化中心。
中世纪中期，11-12C间，西班牙托莱多，把大批阿拉伯语译成拉丁语，这是史上少有基督徒和穆斯林的友好接触。
托莱多成为欧洲学术中心，西方翻译史第三次高潮。
4）14-16C欧洲文艺复兴运动，是场思想和文学革命大运动。
德国宗教改革家路德采用民众语言，与1522-1534年翻译刊行第一部“民众的圣经”，法国文学家阿米欧译出普鲁塔克的《希腊罗马名人比较列传》，不锈文学译作。
英诺斯译出《名人传》，查普曼译《伊利亚特》《奥德赛》，弗洛里欧译蒙田的《散文集》。
1611年《钦定圣经译本》翻译出版则标志英国翻译史又一大发展。
“英最伟大译著”文艺复兴时期，标志着民族语言在文学领域和翻译中地位巩固。
5)文艺复兴后，17C下—20C上半叶，仍涌现大量译作。
最大特点是，翻译家们不仅继续翻译古典著作，而且对近当代作品也发生兴趣。
6）二次大战后以来翻译活动，特点是：翻译范围扩大；翻译规模大大超过了以往；翻译的作用也为以往所不可企及。
主要体现在：兴办高等翻译教育；成立翻译组织以聚集翻译力量；打破传统方式，发展机器翻译，成为新时期翻译发展一个重要的标志。
（二）翻译理论的发展1.西方最早翻译理论家是罗马帝国时期的西塞罗，首次把翻译区分为“作为解释员”和“作为演说家”的翻译两种基本方法，并因此开拓翻译理论和方法研究的园地。
在古代：西塞罗的“直译”和“意译”；昆体良的“与原作竞争”；哲罗姆的“文学用意译，《圣经》用直译”之说；奥古斯丁《圣经》翻译凭“上帝的感召”和他的有关语言符号理论；波伊提乌的宁要“内容准确”，不要“风格优雅”的直译主张和译者应当放弃主观判断权的客观主义观点；但丁的“文学不可译”论。
文艺复兴时期：伊拉斯谟的不屈从神学权威、《圣经》翻译考译者的语言知识；路德的翻译必须采用民众语言的人文主义观点；多雷的译者必须理解原作内容、通晓两种语言、避免逐词对译、采用通俗形式、讲究译作风格的“翻译五原则”。
在17-19C：巴特“作者主人”（译者仆人）、译文必须“不增不减不改”的准确翻译理论；德莱顿的“词译、释译、拟译”的翻译三分法和翻译是艺术的观点；泰特勒的优秀译作标准和“译作应完全复写出原作的思想、译作风格和手法应和原作属于同一性质、译作应具备原作所具有的通顺”等翻译三原则，施莱尔马赫的口译和笔译、文学翻译与机械性翻译的区分；洪堡的语言决定世界观和可译性与不可译性的理论；阿诺德的所谓“评判译作的优劣要看专家的反应”纽曼“评判标准在于一般读者而非学者”的观点。
在20C：费道罗夫的翻译理论首先“需要从语言学方面研究”，翻译理论由翻译史、翻译总论和翻译分论三部分组成的观点；雅各布森“语内翻译”“语际翻译”“符际翻译”的三类别；列维的“翻译应当使读者产生错觉”“翻译是一个抉择过程”；加切奇拉泽的“翻译永远是原作艺术现实的反应”、“文艺翻译是一种艺术创工作”的文学翻译理论；弗斯、卡特福德的翻译在于“语境对等”的语言学翻译理论；奈达“翻译即科学”、“翻译即交际”和“读者反映对等”论；穆南关于翻译理论问题的现代语言学观；霍姆斯的“翻译研究学科论”；勒弗维尔、巴斯内特的“翻译受制于社会文化因素”的观点；斯内尔霍恩比“翻译研究即跨学科研究”观点；弗米尔、赖斯、诺德“翻译须为目的服务”的主张；纽伯特“翻译须以文本为中心”的思想；塞莱斯柯维奇、勒代雷把翻译视为一种解释过程的释意观；图里“翻译规范”与“翻译描写”观；韦努狄“译者在译文中必须有形可见”的“异化翻译”主张；哈蒂姆的“翻译必须重话语、语篇分析”的观点；赫曼斯的“文本由译者操纵”和鲁滨逊“轮到译者‘主事’的译者中心论；还有低地国家的“出声思维记录”等各式各样的翻译实证研究方法；等等。
2.西方翻译理论体系两条清晰可见的主要路线：1）文艺学翻译理论线第一古老，从泰伦斯等古罗马早期戏剧翻译家开始，到当代（捷克的）列维和（苏联的）加切奇拉泽，以及20-21C形形色色的文艺学派理论家。
翻译是一门文学艺术，翻译重点是进行文学在创作。
2）语言学翻译理论线第二古老，自古罗马后期奥古斯丁等传统语言学和语文学派任务开始，到20-21C形形色色的现代语言学派。
这条路线基本特点是：关注的核心所在，始终是语言。
3.20C中期二战结束以来的当代史迄今西方翻译理论发展的最高峰。
翻译理论发展两大“质”的飞跃：1）20C40年代末、50年代初，随着现代语言学发展，特别是机器翻译成为现实，学者开始从科学、现代语言学的视角来探讨翻译问题。
这是西方翻译理论发展史上出现第一个真正“质”的飞跃。
这次飞跃起始标志是：奈达1947年《论圣经翻译的原则和程序》，即1964年成名作《翻译科学探索》早期版书，他在书中率先运用现代语言学的“科学”方法，对《圣经》翻译的原则和程序问题做了较为系统的探讨。
也可说是前苏联弗道罗夫1953《翻译理论概要》。
20C40—70年代，翻译研究的“语言科学”地位被稳稳地确定了下来。
2）美籍荷兰翻译理论家霍姆斯1972年发表的《翻译研究的名称和性质》，把翻译研究作为一门独立学科的基本构想，标着着翻译研究又开始有了更新的目标。
到了“20C80年代，翻译研究已经成为了一门独立学科”。
4.翻译的两个主要作用：促进文化交流，传播思想观点。
5.西方翻译借鉴：1）在实践上不满足于现状，不停留在一个水平上。
2）比较重视理论研究，不断提出新的观点和模式。
第二章古代翻译重要的早期翻译作品：1.公元前285-249，古代第一部重要译作：犹太教经典--希伯来语译成希腊语的《圣经.旧约》。
其特点是多人合作，开了翻译史上集体合作的先河，从而使译文的准确性有所保证。
但因立足点是译文必须准确，所以译文词语陈旧，太直太死。
2.公元前2世纪《阿里斯迪亚书简》（Letter of Aristeas），文章大体反映了有关翻译原则的传统观点，可以说是对《圣经》翻译所遵循的标准的最早阐述。
3.埃及发现的著名古代译作：罗塞塔石碑Rosetta stone—打开了翻译注释古埃及象形文字。
第一节早期翻译安德罗尼柯和西塞罗1. 公元前6C，罗马从原始公社进入了奴隶社会，对外扩张，占领了希腊。
当时罗马势力刚兴起，希腊文化高出一筹，罗马文化开始进入模仿希腊文化的阶段，希腊作品为罗马译者奉为至宝，在翻译中亦步亦趋，紧随原文，唯一目的在于传递原文内容，照搬原文风格。
这是西方翻译史上第一个重要的发展阶段。
古罗马文学创作和翻译的三大创业元勋：也是罗马最早翻译家。
1）公元250年，选择荷马史诗《奥德赛》，翻译采用意大利粗俗的萨图尼乌斯诗体Saturnius numerus。
是第一首拉丁诗，也是第一篇译成了拉丁语的文学作品。
这部译作最大特点是在翻译希腊神学的名字时，译者不采用音译，而是用类似罗马神的名字取代原名。
这种文化移植，促进罗马神与希腊神的融合，从某种意义上起了丰富罗马神的性格以至丰富罗马文化的积极作用。
2）翻译悲剧九部，戏剧三部，通过翻译的媒介，罗马的舞台表演诞生。
第一个把古代希腊史诗和戏剧介绍给罗马社会并使希腊的诗体，韵律适合于拉丁语言。
了两出希腊剧合成一出罗马剧的手法，创作出新型的“混合喜剧”。
言简意赅的译作风格。
主要著作《编年史》，通过翻译把希腊的六步韵律法移植到罗马，改革了拉丁语诗的创作法，为罗马的诗作开辟了前景。
2. 当罗马人意识到自己是胜利者，一反常态，把希腊作品当做一种可以由他们任意宰割的文学战利品。
翻译主要目的不是译释interpretatio或模仿imitatio，而是与原文竞争aemulatio。
即翻译一不应以原文为中心，为原文说话。
二不应依样画葫芦，逐字照搬，而是一种创作，不仅要与原文相媲美，而且如有可能，还要在表达的艺术性方面超过原作。
在《论最优秀的演说家》De optimo genere oratorum，关于解释员式与演说家式翻译区分，成为西翻史理论起源的标志性语言。
“我不是作为解释员，而是作为演说家来进行翻译的，保留相同的思想和形式……，但却是用符合我们表达习惯的语言。
在这一过程中，我认为没有必要在翻译时字当句对，而是保留了语言的总的风格和力量。
因为我认为不应当像数硬币一样把原文词语一个个‘数’给读者，而是应当把原文‘重量’‘称’给读者”。
在《论善与恶之定义》De finibus bonorum et malorum，强调译作必须采用灵活方法。
2.传播希腊人哲学思想，给罗马乃至整个欧洲引入了不少哲学词汇，为西方哲学发展做贡献。
3.自他观点发表以来，翻译开始被看做是文艺创作。
1.翻译理论：1）译者在翻译中应像演说家那样，实用符合古罗马语言习惯的语言表达外来作品的内容。
2）直译是缺乏技巧的表现。
应当避免逐词死译，保留词语最内层东西genus omne vimque 即意思。
译者的责任是给读者称出原词的重量而不是算出原词的数量。
3）翻译也是文学创作。
4）声音和意思自然相连，词与词义在功能上不可分割。
翻译可做到风格对等。
《诗艺》Ars poetica中：“忠实原作的译者不会逐词死译。
”主张翻译必须坚持活译，摒弃直译。
本族语可通过译借外来语加以丰富。
《演说术原理》De institutione oratoria对翻译重要见解。
其中心思想是罗马人在一切翻译，写作中都必须与希腊人比高低：“我所说的翻译，并不仅仅指意译，而且还指在表达同一一意思上与原作搏斗，竞争”，即翻译也是创作，这种创作必须与原作媲美，译作应力争超过原作。
注：翻译同时创作最早由西塞罗提出，但具体提出与原作竞争的是昆体良的《演说术原理》。
第二节早期《圣经》翻译哲罗姆和奥古斯丁《圣经》是基督教的经典，《旧约》成书于纪元前，原系犹太教经典，原文希伯来文。