人教版 语文 师说共63页文档
高中语文《师说》-新人教版必修1
非生而知之者，孰能无 惑？ 惑而不从师，其
为惑也，终不解矣。
2.从师的标准
无贵无贱, 无长无少, 道之 所存, 师之所存也。
翻译语段中划横线的句子
古之学者必有师。师者，所以 传道受业解惑也。人非生而知之者， 孰能无惑？惑而不从师，其为惑也， 终不解矣。生乎吾前，其闻道也固 先乎吾，吾从而师之；生乎吾後， 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于 吾乎！ 是故无贵无贱无长无少，道 之所存，师之所存也。
段落
段意
框图 一 阐述从师的道理
论点 中心论点:
古之学者必有师
评述当时不从师
分论点:
二 的不良风气。
（反面论证）
师道之不传也久矣， 欲人之无惑也难矣。
三
以历史事实证明 （正面论证）
分论点: 圣人无常师。
四
交代写作缘由, 激励后学者。
号召: 不拘于时 能行古道
小作文谈谈老师的作用
其为惑也终不解矣 代词, 表远指, 那
其皆出于此乎
副词, 表推测、估计语气, 大概, 或许
其可怪也欤 副词, 表感叹语气, 真的
传其道解其惑者也 代词, 前指老师的；后 指学生的
整理思路
第一段 第二段 第三段
结构框图
第一段
提出中心论点: 古之学者必有师。
正面阐述道理:
古之学者必有师……人
1.从师的原因
2.本段用的是 什么论证方法？
举例论证
3.本段和第二段、第一 段有怎样的联系？
•结构上和第二段形成对比 •和第一段形成呼应
翻译语段中划横线的句子
圣人无常师。孔子师郯子、 苌弘、师襄、老聃。郯子之 徒，其贤不及孔子。孔子曰: “三人行，必有我师。”是 故弟子不必不如师，师不必 贤于弟子。闻道有先后，术 业有专攻，如是而已。
高中语文(新人教版)必修上册：第六单元《师说》【精品课件】
无论是春寒料峭，还是大雪纷飞；无论是夏日炎炎， 还是秋风瑟瑟，他们总是为国之栋梁不知疲倦地忙碌 着。他们苦心采撷片片绿叶，铺出脚下叠翠的小道； 他们真心掇拾串串蓓蕾，变作眼前绚丽的彩霞；他们 精心摘取枚枚锦瓣，穿成青青旖旎的花环；他们悉心 收获累累硕果，化为人生路上哲思的佳篇。
唐 宋 八 大 家
【知识链接三】古文和骈文的区别：
1、句式上的区别： 以对偶句（骈句）为主的文章叫做骈文。 以非对偶句（散句）为主的文章叫做散文。
2、于文章风格的追求的区别： 散文主气势旺盛，则言无不达，辞无不举。散文得之于阳刚之美，即今世所谓壮美者也；
骈文家之见解则以文章本身之美即为文章之价值，故其态度是淡泊的，超然的，盖以文章为 抒写性灵之工具也。
正音：
愚（yú） 句读（dòu） 谀（yú） 经传（zhuàn） 郯（tán） 苌（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）
一、通 假 字 所以传道受业解惑也
传授，通“授”
或师焉，或不焉
通“否”，指不从师学习
二、古今异义字 1、古之学者必有师 古义：求学的人 今义：学术上有一定成就的人
（对比论证）
分析第三段
本段论证什么问题？主要采用了什么论证方法？
理清层次：圣人无常师（分论点） 孔子从师—事例论证 孔子曰—引用论证
分析第四段
本段有何作用？可不可以删去？ 明确：本段是交代写作原因——赠李蟠。 作者为什么称赞李蟠？ 明确：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们 “不从师”的有力批判；既针砭时弊，又赞扬李蟠倡导从师。“不 拘于时”“能行古道”照应以上论点。
“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法， 区别古今异义词语。 4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
人教版三年级必修《师说》.ppt
人总是有长处也有短处的
用这种观点来看周围的人，才善于学习别人的长 处，不断地充实自己，提高自己。如果耻于从师 只能使自己封闭，学业无法得到进步
圣人无常师
谢谢观看
THANKS
2
Content Learning
快速默读方法教学
对在学生默读过程中相互之间提出 的问题，以及教师提出的问题，要 进行全面解答和释疑整个过程对学
生以鼓励为主，并且一定多表扬
语文课教学应当以活泼快乐的气氛 为主组织同学之间开展小组讨论， 鼓励同学积极发言，这是激发孩子
们学习语文积极性的重要办法
1
默读思考
0 教学创新
4
Teaching Innovation
《师说》与古文运动的关系
韩愈与耻学于师的陋习斗争
柳宗元在《答韦中立论师道书》中说的很直白: 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有 师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾 流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗 颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与 为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟， 又挈挈而东，如是者数矣 韩愈作《师说》，宣扬自己的观点, 批判了当时 社会上耻学于师的陋习，千百年后依然能通过 文字发现“百代宗师”韩愈勇气和斗争精神
顶真修辞手法的运用
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句 子的头尾蝉联，有如连珠。例如古之学者必有师。师者， 所以传道受业解惑也
圣人无常师说法的实质是?
圣人无常师的来源
出自《论语子张》夫子焉不学，而亦何常师之 有?世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到 广泛的知识，就要向许多内行的人学习
说说你认为好的理由
给生字注音正确读写
ｙú
谀
ｃｈáｎｇ
高一人教版语文师说原文及译文
高一人教版语文师说原文及译文1.原文篇一古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰："彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
"呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
2.注释篇二学者：求学的人。
师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。
所以，用来……的。
道，指儒家之道。
受，通“授”，传授。
业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。
惑，疑难问题人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。
之，指知识和道理。
《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。
”知，懂得。
其为惑也：他所存在的疑惑。
生乎吾前：即生乎吾前者。
乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。
人教版高中高二上册语文《师说》课文原文及教案
一、了解感知
写作背景
魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。
由此想来，我们面对文本应该灵活处理。浅显的学生易于理解的文言可以如此处理，但是难度较深的文言，这样的处理方式使得教学的过程有点揠苗助长的意味。上好课，真是不容易，很多问题并不能预见，总是在课上完了之后，才会发现自己的失败。我们的失败也常常在惯性的错误。因此，我们懂得之后，还要记得去改善。
在文言知识的总结课上，我的总结很潦草。我只是让学生顺着课文总结，在泛泛的寻找与总结中，我们抓到的是零碎的知识点，真正的总结应该是在学生的基础上提高概括性，能够把知识前后联通，实现知识的迁移。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰*云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
人教版高中高二上册语文《师说》课文原文及教案
人教版高中高二上册语文《师说》课文原文及教案一、教学目标1.知识目标能够准确背诵并默写《师说》全文。
理解《师说》的文言文句式和词义。
掌握韩愈的文学成就及其在文学史上的地位。
2.能力目标能够分析文章的论证结构，理解作者的观点。
提高文言文阅读理解能力。
3.情感目标培养学生尊师重道的传统美德。
激发学生对古代文化的兴趣。
二、教学重点1.《师说》的文言文句式和词义理解。
2.文章的论证结构和作者观点分析。
三、教学难点1.部分生僻字词的识记和运用。
2.文章深层次内涵的挖掘。
四、教学过程第一课时（一）导入1.引导学生回顾已学的文言文知识，如《论语》中的“师说”篇。
2.介绍《师说》的作者韩愈及其文学成就。
（二）课文原文阅读1.学生自读《师说》原文，注意生僻字词的读音和词义。
2.教师讲解重点字词和句式，帮助学生理解文章内容。
（三）课堂讨论第二课时（一）复习导入1.回顾上节课的学习内容，检查学生对《师说》的理解程度。
2.学生代表分享自己的学习心得。
（二）课堂讨论1.学生分小组讨论《师说》中所体现的尊师重道思想。
（三）课文背诵1.学生自读《师说》，加强记忆。
2.教师随机抽取学生背诵，检查背诵效果。
第三课时（一）复习导入1.回顾前两节课的学习内容，巩固知识点。
2.学生代表分享自己的学习心得。
（二）课堂讨论1.学生分小组讨论《师说》中所体现的教育思想。
（三）写作练习1.教师出示写作题目：“以《师说》为鉴，谈谈你对尊师重道的理解。
”2.学生进行写作练习，教师巡回指导。
第四课时（一）复习导入1.回顾前三节课的学习内容，巩固知识点。
2.学生代表分享自己的学习心得。
（二）课堂讨论1.学生分小组讨论《师说》中所体现的人生价值观。
2.学生反思自己在学习《师说》过程中的收获和不足。
五、教学反思1.教师反思本节课的教学效果，找出存在的问题和不足。
2.根据反思结果，调整教学策略，为下一节课做好准备。
重难点补充：第二课时（二）课堂讨论1.教师提问：“同学们，你们认为《师说》中，韩愈是如何定义‘师’的？”学生A回答：“韩愈说‘师者，所以传道授业解惑也。
人教版语文必修三第11课《师说》 课件(共66张PPT)
也，终不解矣。
来就懂得道理的，
之：代词，这里指道理
谁能没有疑惑呢？
而：表转折，却 从：跟从 其：代词，他 为：存在，动词
有了疑惑却不跟从 老师（学习），他 存在的疑惑，最终 也得不到解决了。
生乎吾前，其闻道也固先 译
乎吾，吾从而师之；生乎
出生在我前面的
吾后，其闻道也亦先乎吾 人，他懂得的道理
，吾从而师之。
• 句读之不知，惑之不解，或师焉， 或不焉，小学而大遗，吾未见其明 也。
• 之：宾语前置的标准
• 句读之不知，惑之不解：宾语前置
•
（不知句读，不解惑）
• 或：有的人
• 师：向老师学习
• 不：通“否”，不向老师学习
• 小：形容词作名词，小的方面
• 小学：小的方面学习，古今异义
• 而：连词，表转折，却，可是
译
师者，所以传道受业解惑也 古时候求学的
学者 古义：求学的人
人一定有自己的
今义：有专门学问的人 者……也 判断句 “所以”：“用来……”
老师。老师，是 用来传授道理、
“……的原因（缘由）（是）
教授学业、解答
受：通“授”，传授，教授
学生疑难问题的。
惑：疑难问题，形作名
人非生而知之者，孰能无 译
惑？惑而不从师，其为惑 人并不是一生下
• 常：固定的 • 师：意动用法， • 把……当做老师
译
圣人没有固定的老 师，孔子（曾经） 把郯子、苌弘、师 襄、老聃当做老师。
• 郯子之徒，其贤不 及孔子。孔子曰： 三人行，则必有我 师。
• 之徒：这类人
• 贤：贤能
• 及：赶得上
• 则：就
译
郯子这些人，他们 的贤能赶不上孔子。 孔子说：“几个人 同行，里面就一定 有我的老师的”。
人教版必修三《师说 》 课件 (经典实用)
解读第二段
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !
师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学 习；道：名词，风尚。 欲：动词，想要。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉
出：动词，超出。 远：多，形容词。 犹且：还，副词。 问：请教，动词。
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
下：低，动词。名作动 耻：意动， “以……为耻”。 众人：古：一般人、普通人。今：许多的人。
第2段：通过对比论证批判“士大夫之族”的 “耻于学师”。
第3段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、 师生关系。
第4段：说明写作缘起。
• 疏通文本
解读第一段
古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。 人非生而知之者。孰能无惑？惑而不从师，其为惑 也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾。吾 从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而 师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是 故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：所以学生不一定不如老师，老师也不一 定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专 门研究，如此而已。
课文探究
联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的 例子，意在证明怎样的观点？
学者必有师。 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先 后，术业有专攻。
课文探究
第三段：说明谁可为师。分论点：圣人 无常师。
写作背景
柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之 世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋 不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗 颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言 辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作《师说》， 大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。