人本性与灵魂的文化剖析——莫言《生蹼的祖先们》主题解读
莫言的经典作品解析和文学创作理念
莫言的经典作品解析和文学创作理念莫言，作为中国当代文学的巨匠，在文学创作上一直都有着独特的理念和风格。
他的作品涵盖了小说、散文、诗歌等多种文学形式，其中最为著名的当属《红高粱家族》、《丰乳肥臀》、《蛙》等作品。
本文将从莫言的经典作品角度出发，对其文学创作理念进行一定的解析。
一、《红高粱家族》作为1987年“文学十年”运动的重头戏，《红高粱家族》被誉为中国当代文学的奠基之作。
小说以中国北方一个偏僻乡村为背景，讲述了以五个红高粱的命运为引子，展开了一段跨越半个世纪的家族史诗。
通过对家族发展的叙述，作者用细腻生动的笔触描述了中国每个时代的社会现实和人性缺陷。
在表现手法上，莫言采用了荒诞、寓言和神话等多种艺术手法，成功地塑造了众多鲜明形象和传奇故事。
小说的主题是人的命运，家族命运，更是对历史的反思和对未来的寄托。
莫言在小说中给予了红高粱五子极富人性的形象化描写，以此通过一个小家庭将中国人历历在目的情感状况和时代局限表达出来。
这种将小家庭、小人物与民族历史、现实社会联系起来的写作方法在莫言后来的作品中经常出现。
二、《丰乳肥臀》《丰乳肥臀》是莫言的另一部经典之作。
小说着重描绘了中国老百姓家庭明快生动的生活，通过对五代同堂女性丰乳肥臀的描写，反映了中国女性的命途多舛、奋斗历程和生命悲欢离合。
小说着重探讨了女性家庭地位、家族兴衰和社会变化的深刻内涵。
莫言试图让读者从女性的视角出发，了解中国传统文化中的想象世界和女性命运的变化。
小说中对中华民族传统文化的反思、对生命的崇敬、对女性的关注，是莫言笔下最重要的主题之一。
三、《蛙》莫言最新的作品《蛙》是一部对当代中国草根年轻人生活的关注和呈现，莫言在小说中以一个小县城的所镇痛过镇出发，展现了当代中国社会的诸多矛盾和背景。
莫言以一家散居在农村的三代人为刻画主线，展示了走过一生的农民亲人的生活和命运，感情生活的沉浸和转向，这部小说展现了中国人对未来的憧憬和向往的色彩。
小说中揭示了中国社会一些最为普遍的问题，揭示了社会的界限，深刻地刻画了人物的性格特征和增加构思难度，人物个性明显鲜明，构思丰富。
莫言新作《故乡人事》中的历史与人性交融研究
莫言新作《故乡人事》中的历史与人性交融研究《故乡人事》是莫言的新作，它将历史与人性进行了精彩的交融。
整个小说以作者家乡的灵武为背景，以五年困难时期为主线，展现了一系列历史事件及人生百态。
这篇文章将从三个方面来浅谈《故乡人事》中历史与人性的交融研究，分别是：历史的再现，人性的揭示和对两者交融的思考。
历史的再现小说以1958年开始，以1964年结束，共囊括了五年困难时期。
严峻的自然灾害和版纳 puer 的反滥发运动袭来，给北京的某个湖南籍的寡妇家庭带来一系列的变故。
小说中展现了物资短缺、粮食难求、生活艰苦等等，真实地再现了五年困难时期的历史背景。
但是，小说并不只是单纯地复述历史事件，同时也深刻揭示了历史的人性影响。
人性的揭示在小说中，每个角色都凭借自己的人性和处境，做出着让人唏嘘的决定和行动。
小说中最引人注目的是袁老两口抛弃儿子这一事件。
袁老两口在社会风气的作用下，被迫想尽办法生儿育女，即使没有养育的能力，也要活下去。
因此，他们在这个非常时期选择了抛弃儿子，保住自己。
作者通过这一情节，深刻地揭示了历史背景下人性的曲折和无奈。
另外，小说中还有生死契阔，不得不为之的老乡情，以及自我牺牲、亲情牵动等等人性事件，都以细腻的笔触描绘出来，揭示了历史事件对人性的影响。
对两者交融的思考小说中历史与人性的交融，不仅仅只是单纯的展示。
它也让读者在历史事件中发现了人性的真实，让读者在人性中发掘历史的意义。
小说深刻地揭示出历史与人性的互相影响，人性如何受制于历史，而历史又如何受制于人性。
看似历史的影响是无法改变的，但在小说中，人性的影响同样不可忽视。
它不仅帮助读者通过历史找寻人性的真谛，将人文艺术注入到历史之中，更是为历史研究带来了新的方法，让研究历史变得更为生动而有趣。
结语《故乡人事》是一部充满人文情感和历史意义的小说，它深刻揭示了历史与人性的交融，刻画了历史背景下人性的曲折和无奈。
历史与人性是共存的，相互影响的。
通过阅读这部小说，我们能够深刻地理解到历史如何作为人类进化的重要环节，而不只是把它当成一堆过时的事实。
莫言小说鉴赏：莫言_种的退化_的历史哲学
弗里德里克·詹姆森在《处于跨国资本主义时代中的第三世界文学》中认为“所有第三世界的本文都带有寓言性和特殊性：我们应该把这些本文当作民族寓言来阅读。
”①；第三世界的本文“总是以民族寓言的形式来投射一种政治：关于个人命运的故事总是包含着第三世界的大众文化和社会受到冲击的寓言”②他认为鲁迅的《狂人日记》是“民族寓言”的“最佳例子”，“阿Q是寓言式的中国本身”③。
在詹姆森看来，小说是民族历史的隐喻，鲁迅对中国历史的思考是深刻的，因此他把鲁迅小说作为“民族寓言”的标本。
“种的退化”是莫言小说一个非常重要的主题，分析这个主题能更深刻体会莫言小说的内涵，巴尔扎克说：“小说是民族的秘史”，在一定意义上，莫言“种的退化”观念也是民族历史的隐喻。
一、“种的退化”的历史内涵邓晓芒认为莫言的历史观有着对传统文化心理的深层次的反思乃至批判④；张清华认为莫言的《丰乳肥臀》实践了“伟大小说的历史伦理”⑤；毕光明认为莫言的创作“在强烈的个性中寓含着深广的历史内容”⑥。
虽然人们研究了莫言小说的历史内涵，但是正如《红高粱家族》中的最后几段是“难破译的密码”一样⑦，莫言的“种的退化”观念至今还没有引起足够的重视。
《红高粱家族》的开头与结尾是理解“种的退化”的关键，先看结尾：“我痛恨杂种高粱。
……在杂种高粱的包围中，我感到失望。
……可怜的、孱弱的、猜忌的、偏执的、被毒酒迷幻灵魂的孩子，你到墨水河里去浸泡三天三夜——记住，一天也不能多，一天也不能少，洗净了你的肉体和灵魂，你就回到你世界里去。
在白马山之阳，墨水河之阴，还有一株纯种的红高粱，你要不惜努力找到它。
你高举着它去闯荡你的荆棘丛生、虎狼横行的世界，它是你的护身符，也是我们家族的光荣的图腾和我们高密东北乡传统精神的象征。
”⑧莫言强调“纯种红高粱”是“护身符，也是我们家族光荣的图腾和我们高密东北乡传统精神的象征”，显然莫言把“杂种高梁”和“纯种红高粱”当作民族历史的隐喻，但是这样的“纯种红高粱”在我们的世界里已经不存在了，它们早已成为“家族的亡灵”了。
高中语文教学论文 试论莫言小说的生命意蕴
试论莫言小说的生命意蕴摘要莫言小说给人总的感觉是热情洋溢，任性姿情又变幻莫测。
古齐文化的浪漫因子的熏陶及孕育，促成了莫言小说的奇特魅丽。
作家童年时期物质的匮乏，心灵的压抑孤独构成了他对生命的独特感受和理解。
本文拟探讨莫言小说深层语义所蕴含的生命意识和整体风格的发展。
关键词：莫言小说 生命意蕴在莫言的小说里，总是充满了难以抑制的炽热激情。
在姿情任性中腾舞起力的漩涡，他笔下的一切，似乎都表现出一种难以名状的性质，我们简直无法用社会公认的传统审美规范和评价标准予以从容的评说。
这里的土地似乎是燃烧着愤火的狂暴的汪洋，这片土地上发生的一切搏战，呈现着惊心动魂的残酷和原始性的野蛮，在这里生存的人们，大都是一种自由的放纵不可禁束的厚仆生命形态，甚至连这里的自然景物，也都散溢着雄健浑莽的粗犷的气息……阅读并体味着莫言提供的这些小说艺术景观时，我们会深切而强烈的感受到由这种野蛮粗暴的美的所传达的狂傲刚勇的生命元气和强力。
正是这种充盈的生命元气和强力，诱使我们丢弃了原本十分苛刻的挑剔习惯，进而用整个身心去欣然呼应这个世界中灿烂喧闹着的一切生命律动。
生命，作为人生和人类社会历史发展的最基本原动力，理应成为文学观照世界的必然内容。
甚至可以说，生命是文学的本质，而文学是生命的一种具体表现。
许多西方哲学家、文学理论家都鼓吹阐扬过这一观点。
叔本华把文学的对象视为生命意志的理念，尼采认为艺术是生命的最高使命，是生命本来的形而上的活动，柏格森则要求文学艺术以直觉的努力，去表现绵延不断的内在的感性生命驱动力，将生命冲动作为文学艺术的源头活水。
而在我国，对这一认识的承认和纳取，应该说是当代文学才显示出的具有历史意义和价值的骄傲与光荣。
对生命意蕴的弘扬，已构成了新时期一代小说家创造活动的内在精神联系。
本文探讨的便是汇进在同代人共同追求中的莫言小说生命意蕴的个性表现形态。
在莫言的作品里，大都有很不平凡的感觉，这种感觉来自他童年的记忆。
正如一个人的少年是他的幻想家时代一样，一个人的童年是他的艺术家时代。
浅谈莫言小说中的生命意识
浅谈莫言小说中的生命意识作者：孙丽丽曾晓蕾来源：《北方文学》2019年第23期莫言作为中国首位诺贝尔文学奖获得者，其作品以天马行空的想象和深刻的人生反思备受广大读者的青睐。
莫言的作品之所以备受大众喜爱，除了其中蕴含的深厚的文学底蕴外，还有其作品中的一大特色，便是在字里行间不自觉的流露出的生命意识，一种具有厚度和力量的生命意识。
生命意识是指每一个现存的生命个体对自己生命的自觉认识。
詹福瑞认为“生命意识是只有人才有的生命体验，是出于人的本能而又带有甚深的文化内涵的意识。
”[1]作为中国当代文学时期书写生命意识最具代表性的作家，莫言重视对人性的剖析以及人在生命中所呈现出来的真实感受，强调生命感觉在生命中的重要作用，他用独特的视角来审视这个世界，彰显自己对生命价值的独特理解。
在莫言的作品中，充分地表现出其对生命存在的关注、生命活力的张扬和对生命自由的追求。
一、生命存在的关注在莫言的小说中所散发出浓重的生命气息让人印象深刻，从中我们能够深切感受到其对生命存在的关切。
食物是维持生命体生存的最基本的物质，在莫言先生的多部作品中，我们都能看到生命个体为了维持基本的生存需要，而表现出来的对食物的强烈的渴望，或者说是对生的期盼。
在《粮食》这部作品中，讲述了在灾荒的环境下，由于食物的严重缺乏，全家人为了生计必须一起上山挖野菜。
这时的野菜已经成为了名副其实的奢侈品，但搭配野菜吃下去的却是观音土。
在这里，吃什么已经不是很重要了，吃饱肚子生存下去才是首要的生活目的。
在《丰乳肥臀》中，一家人经常忍受饥饿的折磨，当母亲在推着磨磨豆子的时候，即使有人看管，但在生存欲望的引导下，她仍然会抓起豆子吞下去，等回到家再吐出来分给家人。
母亲把她的胃当成了贮存粮食的口袋，艰难维持着全家人的生存。
在《蛙》中，同样是在食物缺乏的情况下，当孩子们闻到煤块中的香味的时候，在饥饿的生命本能的控制下，竟然不约而同地吃起煤块来。
在《丰乳肥臀》中，饥饿的乔其莎在面对馒头的时候，低下了自己高傲的头，凭着动物的本能，如痴如醉地追逐着她的馒头。
_原始生命力_的悖论_莫言小说创作思想探析
作家杂志Writer Magazine2010No.12现当代作家作品研究摘要莫言是中国当代文坛上的重量级作家，其作品既联接着一些重要的文学现象，也牵连着某些重要的文学问题。
有鉴于生命的软体化，以及理性世界的苍白与刚硬，莫言在以《红高粱》为代表的一系列小说中所极力高扬的“原始生命力”与感性生命创作思想，都给当时的文坛吹进了一股清新的风。
但是，“原始生命力”是一把双刃剑：在唤醒生命的同时也取消了生命；在重设生命伦理的同时也消解了生命伦理。
关键词：莫言原始生命力悖论中图分类号：I206文献标识码：A莫言出生于广袤富饶的胶莱平原上的一个小县高密（现高密市）。
后来证明，上世纪七八十年代的山东高密东北乡，对于一个未来的小说家来说，恰好提供了他的天才所需要的那种养料。
山东，齐鲁文化的故乡，礼教的发源地，是中国礼文化孕育和诞生的母体和血地。
在山东这块土地上，礼法统治似乎较其它地方更严密。
礼教的长期教化和浸濡，已内化为一种世代因袭犹如遗传密码一样的自律性的心理监察机制。
但被礼教理性逼仄的鲜活的感性生命始终未泯，欲望和本能深潜于心，伺机而出。
严密规范的礼教管束与难以规训的感性生命本能之间产生了尖锐的对立和抗争，管束愈严，抗争愈烈；或者说，礼教的管束与压抑更加激活了深植于潜意识的生命欲望。
另外，山东处于黄河下游、黄海和渤海之滨，是中华民族较早繁荣发达的地方，同时也是历代兵家必争之地，一直到近代，都是各路英雄好汉起事逐鹿之所。
在战事频仍的年代，这里成就了一大批诸如孙武、孙膑的军事家，也直接或间接地制造了一大批占山为王的草莽英雄和土匪。
不管是出于政治目的揭竿而起的义士，还是由于经济生计的原因占山为王的土匪，造反乃是他们共同的本事和特征。
而土匪们更是一群最具血性、野性的人，也是最能、最敢依据自己的身体感觉偏好行事而活得最感性的人。
在他们的身上，真正显示了率真热烈、敢做敢为、狂放不羁、蔑视人间法制的自由自在的“酒神精神”和“狂欢精神”。
浅谈莫言作品中女性形象的塑造
中国现当代文学研究
浅谈莫言作品中女性形象的塑造
○颜媛媛
摘 要：通过解读男性作家文本中的女性形象塑造可以更加深入地了解男性作家创作背后的文化精神状态。莫言 在作品中塑造了一系列的女性形象，她们身上对爱情、对自由的勇敢追寻，对亲情的伟大奉献，都凸显出身边众多 男性形象的卑弱，这正是莫言试图启示我们的：我们所面临的“种的退化”的危机。 关键词：莫言 女性形象 女性魅力 种的退化
１０３
Ｍｏｄｅｒｎ ｃｈｉｎｅｓｅ
ＸＩＡＮＤＡＩ ＹＵＷＥＮ
２００９ ．０１
中国现当代文学研究
１０４
康的母亲才能孕育出优良的后代，他的寻求“纯种红高粱” 的梦想也寄托在对优秀的母亲的寻找中。所以在他的笔下出 现的女性形象大都是身材高大、健壮有力，有着丰满的乳房 和饱满的臀部、善于生养的。莫言在笔端常常不自觉地流露 出对健康的壮美的女性的赞美。如写《爱情故事》中的女知 青何丽萍身材高大，小弟看到她“两只乳房把军便装的两只 口袋高高挺起”，郭三老汉说她“奶子高高的，腚盘宽宽 的”，而且她还一胎生了两个小孩，震惊了高密县。《白棉 花》中方碧玉会拳脚功夫，干起庄稼活样样拿手，她有“一 对趾高气扬的乳房”，“如同喜马拉雅山”。写《生死疲 劳》中西门闹的二姨太迎春“大眼直鼻，额头宽广，长嘴方 颌，一脸福相，更兼那两只奶头上翘的乳房和那宽阔的骨 盆，一看就知道是个生孩子的健将的女人”。
论莫言_蛙_的生命哲学与生命自觉_李荣博
莫言的《蛙》因其“计划生育” 题材与当中、在人事变幻中，透视并呈现深隐的终极下社会热点问题的契合而广为时人关注、褒价值诉求——生命。
扬。
评论者亦多在独特题材营构的历史场域作为表层的隐喻符号，“蛙” 意象起着路标式的指引作用，强烈地唤起读者对“喻底”中论述涉及的诸如历史与现实、启蒙与反的探求欲。
小说以“蛙” 命名、叙述者叫“蝌思、个人与国家、罪感与救赎等一系列深层蚪” 、蝌蚪写的剧本名字也叫《蛙》。
这些“有次问题，再由此旁涉文本的形式创新、人物塑造、主题设置。
不过，这类重大而敏感、易意味的形式” 都是唤起读者阅读期待的巧妙引人过度关注的题材往往会遮蔽文本的主设置。
在叙事展开过程中又有了对“蛙” 隐喻题，侧重社会历史维度的读解和评论很可能意义的进一步丰富及言语提示。
会导致对文本形而上意味探求的漠视。
其比如蝌蚪谈到剧本的命名时说，“暂名实，在历史和现实夹缝中屈伸夭矫的生命强为青蛙的…蛙‟ ，当然也可以改成娃娃的力，在蛙鸣中蓬勃而出的生命欢唱，在被压…娃‟ ，当然还可以改成女娲的…娲‟ ，女娲造抑与被贬损困境中顽强继续的生命过程，应人，蛙是多子的象征，蛙是咱们高密东北乡该是比独特题材开启出的历史场域更根本的图腾，我们的泥塑，年画里，都有蛙崇拜的更深层的东西。
小说文本对“生命” 主题的彰实例。
”显，理应成为评论和研究关注的焦点。
剧本中姑姑也说过：“你出生的那天下午，姑姑在河边洗手，看到成群结队的蝌蚪，一、“蛙” 的生命隐喻在水中拥挤着。
那年大旱，蝌蚪比水还多。
这景象让姑姑联想到，这么多蝌蚪，最终能成为青蛙的，不过万分之一，大部分蝌蚪将成“蛙” 意象无疑是具有极强隐喻性的，对为淤泥。
这与男人的精子多么相似，成群结这一意象的解读也就成为对主题探寻的必要环节。
文本将一系列与蛙相关的意象镶嵌队的精子，能与卵子结合成为婴儿的，恐怕在巨大的张力场中，使“蛙” 与形而下的“娃”只有千万分之一。
当时姑姑就想到，蝌蚪与暨形而上的“生命” 构成映射关系。
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人本性与灵魂的文化剖析——莫言《生蹼的祖先们》主题解读［摘要］莫言小说《生蹼的祖先们》在古今交错、时空转换、角色倒置的叙述中展示了食草家族兴衰的故事，其主要结构为六个梦，小说叙述者以全知全能的视角，超越了一切可能造成对话障碍的层面。
本文旨在解析小说的三大主题：亲情与人自私本性的矛盾、道德教化与两性原始冲动的对峙、恋母以及生殖文化崇拜。
从文本出发窥探人物和情节的纵横交错，进而呈现这部小说的价值：赤裸裸展现人性、剖析人的灵魂，还原原始文化精神。
［关键词］人本性；亲情；灵魂；生殖崇拜；文化《生蹼的祖先们》尽管仍取材于莫言熟悉的高密东北乡，故事的基本落脚点却不能作为具象地点来理解，它可以是“整个人类世界的任何一处”。
作者纵笔驰骋，穿插了神话、传说和伪造的故事，具有强烈的草地魔幻色彩。
笔者抓住小说展露食草家族对生的恐惧和堕落的核心叙述，从人本性与灵魂的角度出发探索生命初始形成过程中痛苦和喜悦的焦虑，从道德与文化的视角探索小说强烈的荒诞性和寓言性。
一、人本性矛盾下的亲情消解小说贯穿了六个梦《红蝗》、《玫瑰玫瑰香气扑鼻》、《生蹼的祖先们》、《复仇记》、《二姑随后就到》、《马驹横穿沼泽》，从不同角度一步步展现对亲情主题的消解。
在这里，父亲与子女、兄弟、夫妻之间充斥着仇恨，毫无温情可言。
“我”用石头打死鸭子令九老妈陷入淤泥，九老爷被我喊来救九老妈，这对夫妻之间只剩下互相怨艾，都巴不得对方赶紧死掉。
虽然最后关头九老爷救起九老妈，救赎回起码的良心。
但“我”看到这背后潜藏的冷漠，对九老爷和九老妈的厌恶情绪与日俱增。
四老爷对着墙壁上红衣女子发出怀念的情愫，由此被晚辈揭开他与九老爷兄弟反目的往事，为了红衣小媳妇兄弟俩曾陷入荒唐的敌对状态，完全不顾及兄弟情分，可笑可悲至极。
“小媳妇”是性欲的象征，为获得性欲的满足，可以完全不顾及亲情，作者对人的兽性欲望提出深刻的质问。
人本性深处肉欲与自私的灵魂往往会战胜其他理性情感，包括最伟大无私的亲情，虚伪的社会表面下涌动着强大可怕的欲念，一旦欲望被引燃而失去控制，结果必将是毁灭性的。
小说里爷爷死了，“我”和母亲非常漠然，亲人离去没有带来痛苦，更甚者活着的人与死者竟出现对峙，借死去的爷爷之口讲述对儿孙的不满。
“我”想出了极妙的方法将爷爷送入红树林中安葬，爷爷一次次活过来折磨我们，我们也没有让他好过，亲人之间只剩下互相折磨。
赛马争玫瑰的闹剧有句话“她毕竟是你的亲娘，她那样哭叫，你一点反应都没有？”暗示作者对亲情已近乎失望，尽管仍带着希望得到解答的疑惑。
“‘我要把你娘杀掉，你难过吗？’小老舅舅脸色苍白，心里好像并没有难过。
”［1］133对自己的亲娘都见死不救，亲情败给了人性的贪婪，不胜悲哀。
“我”的儿子青狗儿自小就以各种方式进行折磨家人，“我”对他其实不屑，一开始读者或许还很费解。
真相原来如此：“反正儿子不是我的”，“我”被他当场羞辱后甚至有几次对他动了杀念，亲情显得极其冷漠。
大毛、二毛复仇的故事中，爹多次暗示老阮奸污了他们的娘，并设计让老阮和大毛、二毛互相折磨，人性被完全扭曲，情节简直令人作呕，亲子间的温情荡然无存。
《二姑随后就到》中二姑刚出生带着粉红色蹼膜被爷爷丢弃，后来被仙鹤幻成的老人送回来，她喝狗奶长大，有狂野的习性。
与众不同迫使她最终离开家族，几十年后二姑的两个儿子“天”和“地”回来对食草家族进行疯狂报复。
大爷爷和大奶奶对刚出生的二姑仇视不屑，于是最早遭到报复，紧接着是七老爷和麻子老妈。
这一辈人收拾完了，轮到叔伯辈和四十八位姐妹，每人各领一种酷刑，厮杀的场面令人毛骨悚然，强大的仇恨心理完全战胜了亲情的温馨。
身上带着德国枪的两位表哥和瞎子、哑巴、痴呆儿竟然合作，先进文明和退化人种联合毁灭整个家族，至此，亲情已被一步步消解殆尽。
笔者以为，亲情主题的消解体现莫言对几千年传统文化中父权、夫权凌驾一切的反抗，是对亲情深义的反思，也体现了人本性的回归。
莫言另一部献给母亲的作品——《丰乳肥臀》，将母亲塑造成圣母般光辉的形象，在战争和饥荒的环境背景中母亲带领一家人克服重重困难，赞美了她坚毅大爱的精神。
相比较《丰乳肥臀》的宏大亲情铺陈，《食草家族》进行温情消解以更超脱的叙述更接近人性的本真。
二、两性原始冲动与道德绑架莫言说写长篇时他“不愿意四平八稳讲一个故事，当然也不愿意搞一些过分前卫的、让人摸不着头脑的东西。
我希望能够找到巧妙的、精致的、自然的结构，这个难度是很大的，甚至是可遇不可求的。
”［3］153《生蹼的祖先们》在叙事结构上就做了大胆尝试，创造时空复杂交错的各种场景，打破一切叙事障碍，将有意为之的审丑运用在“乡土”题材中，以全知全能的视角和荒诞变形的手法审视社会历史人生。
其中两性关系解读占据大部分篇幅，小说里男人和女人展现了人本性赤裸裸的欲望和冲动，欲望还可超越时空的限制。
在多年的道德教化外衣包裹下，人们被规定不允许明目张胆满足欲望，其结果往往是暂时压抑或彻底毁灭。
“她的双唇鲜红、丰满，她捂着脸压着鼻子，嘴唇被特别强调，我感到我可能要犯错误……我惊讶地发现我身上也有堕落的因素，几十年的道德教育铸就成‘金钟罩’竟是如此脆弱。
”［1］14把女人的引诱比喻为“犯罪”，此时“我”还能上升到道德教育层面去思考问题、遏制自己。
虽然这次是理性战胜了肉欲，但是女人却以死亡的毁灭喻示狂热的性欲无比可怕，也说明虚伪的理性不堪一击。
四老爷为占有小媳妇毒害她年迈的公公、设圈套休四老妈，还不惜与九老爷反目成仇，在性欲面前，良心、亲情等都被抛到九霄云外。
老教授教育我们“一夫一妻”是最合理的制度，却和年轻的女学生幽会，这言行不一的老家伙被我极度鄙视。
当肉欲扭曲极致，甚至出现了爷爷讲的故事里人马交媾，歌谣“兄妹交媾啊人口不昌——手脚生蹼啊人驴同房——遇皮中兴遇羊再亡——再亡再兴仰仗苍狼……”流露对乱伦的恐惧，却无法阻止人们违反乱伦的禁忌，生出长蹼膜的后代，整个家族走向衰落，这是莫言惯常的小说主题之一：种的退化。
祖先A和B无法控制爱的冲动，水下交配后B怀孕，家族成员把他们活活烧死了，那火光照出一代代子孙的灵魂。
然而，作为子孙的“我”仍禁不住对街上打我耳光的女人、对女考察员、对梅老师产生欲念，几个女人在不同场景交替出现，电影蒙太奇手法让性欲叙述自由来往于各个情境，同时有规律和限制，文学创作是带着镣铐在跳舞。
“我”对蹼膜的厌极其虚伪，如果能够满足性欲，“我”甚至觉得生蹼的女人也是可爱的，小说借儿子之口嘲讽“我”不耻。
在道德指责下，“我”有时会觉得羞愧，但兽性欲念不死，道德教养与原始冲动难以权衡，意志稍不克制就会被捆绑。
偷情的男人在妻子面前侮辱黑纱裙情人致其自杀，老教授让女学生发出绝望的哭泣，小男孩背弃承诺摧毁小马驹……“男人的可恶的性欲，是导致女人堕落的根本原因。
男人使女人堕落，堕落女人又使男人堕落。
这是一个恶性循环！”“男人太可怕了！你低声说。
女人不可怕吗？女人就不虚伪了吗？她同样虚伪……人类是丑恶无比的东西……被同情者变成同情者的大便！你说人是什么东西？”［1］90-92将男人与女人的本性进行对比，两性与道德层层深入对峙，最后归结到根本上——对人性的质问。
相比卸下伪装的道德面具，小说叙述者显得超脱淡薄，也成熟多了。
男人在肉体或灵魂上出轨，女人为获得性欲满足寻求超越道德的刺激，这就是人本性，无关多少年的道德教化。
原始冲动被抑制的重要原因是道德教化的绑架，然而这种束缚复杂又脆弱。
“在以兽性为基础的道德和以人性为基础的感情面前，天平发生了倾斜，我无法宣判四老妈的罪行，在这个世界上，几千年如一日，还是男人比女人坏。
”在两性对比中，莫言的母性关怀和生殖崇拜思想终究让他做出了如此评判，他的批判精神值得我们思考和借鉴，但这种观点难免有失偏颇，笔者暂且不予苟同。
关照基督教的信仰，亚当和夏娃偷食禁果产生了羞耻之心，人类从此得以繁衍和苦难的轮回，所以在西方原罪说里男女平等，无论男人和女人生来都是有罪的。
三、恋母和生殖崇拜文化小说写小马驹、红马、斑马，关于马的意象一步步丰满起来，“马”在莫言笔下不是简单的动物形象，而是暧昧寓意的象征。
黑色纱裙里的女人使“我听到遥远就更加亲切的美妙的马蹄声，是一匹黑色的小马驹在高密县衙门前的青石板道上奔跑着的发出的声音。
”女人与马究竟是什么关系？由后文对母亲发出“Ma，Ma，Ma”的呼唤，笔者猜测“Ma”可能是“妈”，可能是“马”。
“马”象征女人，尤其是当母亲的女人。
莫言的小说对母性力量有一种自然的崇拜，他笔下的母亲最显著的特点是生殖力旺盛。
乱伦的祖先A和B交媾怀孕，幻化成女人的小马驹与小男孩生下两男两女，食草家族整个庞大的家族，红蝗不可遏制的繁殖等都喻示生物旺盛的生殖力。
生殖崇拜早已存在于先民的意识里，在社会科学关于原始人类文化的研究领域中，生殖崇拜作为一种精神文化与物质文化并立，“初民是将食服务于生殖的”［4］386。
写作时有意识探索，通过生殖崇拜叙述进行人类历史溯源，是莫言一以贯之的母性崇拜理念。
四老爷说抓着蚱蚂“好像抓着一个女人的奶子，肉乎乎的，痒酥酥的，沉甸甸的有些坠手。
”［1］28把蚱团喻为女人的奶子，将红蝗泛滥与象征女性的性器官联系起来，作者对女性生殖神圣性给予高度的颂扬。
“站在家乡的荒地上，我感到像睡在母亲的子宫一样安全。
”［1］30根据弗洛伊德解释，这是“俄狄浦斯王”弑父娶母情感的表现，引用来解释莫言情有独钟的恋母和生殖崇拜文化理论比较适当。
小说几处骂生蹼的人“属鸭子的、属青蛙、生蹼膜的蛤蟆精”，这三个意象都是由于趾间有相连的蹼膜而做形似直喻；其次，“蛙”具有意指意义，“在原始社会的母系氏族社会阶段，蛙（蟾蜍）也是女性生殖器的象征，表现十分鲜明。
”［4］181再者，“蛙”读音为“wa”，与“娃”、“娲”读音相近，中国古代神话传说女娲造人，可见蛙作为生殖崇拜的原型绝不是偶然。
小说第一梦《红蝗》描绘长蹼膜的男女被大火焚烧的情景：“在熊熊的火光中，他们翻滚着，扭动着，带蹼的手脚你抚摸着我，我抚摸着你，你咬我一口，我咬你一口，他们在咬与吻的间隙里，嘴里发出青蛙求偶的欢叫声……”［1］40长蹼的青蛙在池塘里自由地欢叫求偶，而生蹼的人却备受诅咒，苟延残喘，在火刑面前乞讨生的权利。
莫言另一部小说《蛙》的主人公名字就叫“蝌蚪”，妇产科医师小狮子说：“其实，蛙类并没有什么可怕的，人跟蛙是同一祖先……蝌蚪和人的精子形状相当，人的卵子与蛙的卵子也没有什么区别；还有，你看没看过三个月内的婴儿标本？拖着一条长长的尾巴，与变态期的蛙类几乎是一模一样啊。
”［2］154由此可见，莫言对蛙与生殖崇拜的内在叙述联系经过深思熟虑，“蛙”原型具有深刻的文化人类学蕴藉。
生殖崇拜的终极关注是“人从哪里来”的问题，小说中小屁孩死了，但他的“思想还在继续”，他“在回忆自己的历史，究竟是从哪里来？”［1］292孪生兄弟“眼神都散漫着，不知道看着哪方世界。