2019年自学考试《美学》复习资料第七章

2019年自学考试《美学》复习资料第七章

第七章审美教育论

1.概述中国美育思想的基本历史线索。

答：中国古代以乐感化的传统，最早可追溯到舜时代。战国时的

中和思想，对我国美育有着重要影响。

到先秦儒家，审美活动包括艺术活动为目的，则多指两种和谐：

天人关系和人际关系。从《乐记》开始，认为乐和其他艺术具有潜移

默化的感化特征。儒家美育的目的就是中和。建安时期，徐干首次提

出了“美育”一词。其义基本上是指用礼乐为主的先王之教来培养文

质兼备的君子。

美育目标实现的过程，便是朱熹“消融渣滓”的过程。其类似于

亚氏关于悲剧效果的净化思想。

明清时期的美育思想，主要体现在当时的小说、戏曲论著中。金

圣叹要求读者见文观心。

近代蔡元培率先把“美育”一词引入中国。他倡导“以美育代宗教”；梁启超，是近代美育思想的另一先驱者。他认为美育是一种

“趣味教育”。王国维，把西方的美育理论较为全面地介绍到中国来，将美育与德智体三育并称为“四育”。

2.结合中西方美育思想说明美育的基本内涵和特点。

答：美育内涵：审美教育是以艺术和各种美的形态作为具体的媒

介手段，通过审美活动展示审美对象丰富的价值意味，直接作用于受

教育的情感世界，从而潜移默化地塑造和优化人的心理结构，铸造完

美人性，提升人生境界的一种有组织、有目的的定向教育方式。

美育的特点：诉诸感性、潜移默化、能动性。

诉诸感性——审美对象的基本特点首先在于，审美对象以其感性

特征，通过丰富的形象，以情感为中介，悦耳悦目，并打动人的心灵，从而激发共鸣，达到提升人的精神境界、丰富人的心灵的目的。美育

以感性的方式，来陶冶人的精神，转移人的气质。在艺术作品中，感

性形象是情感的载体。美育的过程就是使人的感情得到表现和升华的

过程，而艺术作品正是通过感性意象表现作者的情感的。诉诸感必的

美育意味着人的感受水平的丰富，用直观、个性的形式来把握审美对象，从而折射出某些价值观，蕴含着对人生和人性的感悟和体会。

潜移默化——美育主要是“化育”。中国儒道禅三家均采用此方式。美育的终极目的是要培养自由发展的人，具备敏锐的审美水平，

良好的审美趣味、健康的人生态度、完善的生理结构、丰富的个性魅力，并具有自由的超越精神的和炽热的理想追求的人。

能动性——第一，在美育过程中，主体不但为外物和艺术所感动，同时也在这种感动中发挥主体的能动性和创造性。这决定了美育的方

式多种多样，适合着审美主体的多种需要。第二，主体在美育中的能

动性还表现在主体在审美活动中能有自觉的追求。第三，审美是人与

物的自由关系中形成的，主体在参与审美活动的整个过程中，充分体

现了自己的能动性。

3.审美教育与人格教育、情感教育、艺术教育的主要区别。

答：对美育内涵的三种意见：

第一，美育是人格教育——把美和善二者混为一谈。导致善恶不

分的原因，一是在人类文明的初期，社会处于低级阶段，统治者所更

为关切的是等级、秩序，所有的教育都是巩固统治地位的手段。二是

因为在古代，学科尚未分化，真善美难以廓清。

第二，美育是情感教育——体现了近代西方二元分立的思维特点，即主体与客体、思维与存有、感性与理性的对立。把美育界定为情感

教育在学理上是不妥的。将美等同于美感，而美感又泛化了情感。美

与情感相关，但不等于情感。审美情感不同于日常生活中的一般情感。

第三，美育是艺术教育——过于夸大了艺术在审美教育中的地位

和作用。除艺术外，还有很多自然审美现象和社会审美现象能够充当

审美教育的教材和媒介。这种观点也限制和遮蔽了审美教育更深刻的

目的和更高远的价值追求。美感教育仅仅通过艺术等美感活动和审美

方式，来提升人的素质和修养，来转移人的心理气质，改变人的精神

面貌，从而达到全面培养人的目的。

4.美育功能是什么？

答：主要有两点：怡情养性、化性起伪。中国古人认为，美育是

一种潜移默化的“化育”，而不是一种强制性的“教育”，是通过怡

情养性的途径，使主体在感化中，经过审美，深入“人心”，从而陶

冶主体的精神境界，完善自我的人格。

怡情养性——美育是通过对人的精神领域实行调节，达到心理平衡、人格的完善，美育的方式是建立在自觉自愿、潜移默化的基础上的。人的精神领域分成知、情、意三个方面，美育也是从这三个方面

入手。审美对人的感化往往使人亲和，充满爱心。美育体现着以道制

欲的原则。席勒在《美育书简》中认为美育能够纠正人的两个极端，

即精野的极端和懈怠的极端，以道制欲有着相似之处。

化性起伪——《乐记》把天地的阴阳化生视为宇宙间的乐。由此

推及到音乐对人的感化，这种以情动人的音乐便是美育。从心理上讲，美育乃是养性的一种方式。养性是让人的感性生命顺其自然地得到发展，美育正是通过感性的方式对人的本性实行维护和滋养。荀子以

“化性起伪”来解释人性和文化的生成，从中也体现了美育的功能。“性”是人生来就有的自然本质及其功能：“伪”是在自然本质的基

础上发展起来的精神形态和水平，使人有崇高的精神境界。经过长期

的积累和练习，使得人的本恶的兽性变成了人性。

5.怎样理解审美教育的目的就是造就审美的人？

答：美育是要使人精神上能够获得解放和自由，把人从自然物质

世界的束缚中解脱出来，上升到精神的理想境界，进入一种顺任自然、

与天地同体的和谐境界。康德和席勒都认为，美育能够担当感性与理

性之间的桥梁，使人成为在感性和理性方面和谐发展的“完全的人”。

美育的目的，还在于培养人、发展人，使人成为身心健康的完美

的人。

美育着重于使人们审美感受的水平得到训练，鉴赏水平得到提升

和创造力得到培养，最终使人的个性得到全面而充分的发展。

美育的目的就是要造就一种审美的人。所谓审美的人，就是具备

敏锐的审美水平、良好的审美趣味、健康的人生态度、完善的心理结构，丰富的个性魅力，并具有自由的超越精神和炽热的理想追求的人。审美教育的这个根本目的，在具体实施过程中又可转化为两方面的内容：即美的形式的教育与审美理想的教育，前者是审美水平的培养是

审美教育的基础，后者则要求把审美的自由人生境界转化为受教者自

觉的价值追求，体现着美育的根本主旨。

6.怎样理解审美教育对于人生境界的提升作用？

答：审美活动是人生实践的重要组成部分，人们在极其丰富复杂

的人生实践中必然会与世界形成各种各样的关系，并在心灵上必然会

达到不同样式的生存状态，生成不同层次的人生境界。审美境界是人

生境界中层次比较高的一种，它是一种特殊的人生境界，也就是说审

美境界是一种自由的人生境界。

审美活动活动不同于其他人类活动的独特意义在于，它不但为人

构筑起一个意味隽永的精神家园，而且更重要的是它能使人由此而深

刻体悟到做人的价值、尊严和崇高的使命，从而在人的心里鼓起追寻

理想的激情。通过审美，主体的生命得到了陶冶和洗礼，提升和拓展。通过审美，在使主体的精神得到升华的同时也得到重组和塑造，他将

以新的姿态重新返回现实并改造现实。